佛法与婚姻 （3）

佛法与婚姻
作者：释了幻
年减一百岁，如是次第往下减，将来减到人寿三十岁时，人身量剩二尺多高，到那时人类的道德伦理、因果观念，丧失殆尽，福报享尽，连粗质的五谷杂粮也开始渐渐没有了，五味也隐没或变味了。普通应用物资、珍宝、好的房廊屋舍等，也渐渐破坏没有了。只有以稊稗充饥，为食中第一；以发褐遮体，为衣中第一；以铁为至宝，为庄严中第一，没有好饮食，便相煎人皮朽骨为宴会。偶尔得到一粒麦谷等，如获摩尼宝珠一样，藏在箱子里，严加守护，恐人偷去。如是经七年七月七日大旱无雨，井河悉皆涸竭。由于饥荒缘故，把人们饿死百分之九十九，这时大家相共起了下品的厌离心，（想离苦得乐）这样经一千年慢慢度过，由三十岁减至二十岁时，身形由三尺减至二尺高，把原来那一念下品的厌离心又失掉了。这时继之而来的便是瘟疫灾病，比现在非典型肺炎（沙斯）、霍乱症还厉害百倍。得病即死，亦无医药相救。
如是经七个月零七天，在上次饥馑劫中所剩下来的那一分人数，在这次瘟疫劫中，又死了99%。这时早已没有国王，没有文化，也没有什么军政领袖。国土空废，城镇败坏，只有一些小的村庄，洒洒落落的相去很远。
灾病劫过后，人们相共又生起一念中品的厌离心，（思离苦得乐的心比前增加）如是慢慢经过一千年，人寿减到十岁时，身形才一尺高，生下来五个月就结婚，十岁人为上寿。普通活七八岁的，五六岁的，三四岁的不等。到这时原来那一念中品厌离心又失掉了，惟有行十恶法者为人所敬。这时刀兵劫降临，人心残忍到极点！无论父母妻子，兄弟眷属等，互有杀害心。因业力所感，随便拿起一件什么东西来，都成了杀人利器，所谓草木皆兵。这样无论男女，如邪魔附体一般，以为自己不杀人，便被人所杀。于是见人必杀，逢人必砍，如是互杀互砍，经过七日七夜（是谓刀兵劫末）。在这时，也有心里怀“惭愧”心的，不欲杀人，但又恐被人所杀，于是隐于山野。
经过上面所说的饥馑、瘟疫、刀兵、三种灾劫之后，世界上所剩下的，统起来也不过一万多人了。走起路来个月二十天遇不到一个人，原先隐在山野的那些人，因他尚有一念‘惭愧’心，护法善神护持他，从山野出来之后，遇到人便相抱痛哭，互相亲爱，视如亲友。大家同起了上品厌离心，希望从此永远离苦得乐。
这时大家的共同心思，都认为过去是由于不善心、杀心，致令亲族人类残杀殆尽；今后宁可共行善法，先离杀业，离杀业已，十岁生子，渐渐增至二十岁，身量也由一尺增至二尺。既知行善止杀可以得好报，增寿命，于是再进而离不与取的盗业，离邪淫业，离两舌、恶口、妄言、绮语、离贪、嗔、痴、三毒，祛十恶法，行十善法。这时人们的道德伦理，因果观念，渐渐增长起来，寿命也由一百年增一岁，千年增十岁，以此类推。由十岁起，过一百年增一岁，身量增一寸，经过八百四十万年，增到八万四千岁为止，身量高八百四十丈。
这时地面平正，衣食丰足，七宝、五味、种种出现，人们也知道孝顺父母，恭敬沙门（出家修行者）。从八万四千岁，过一百年减一岁，减至八万岁时，弥勒菩萨始出世，龙华三会说法，度释迦佛灭后遗法种福之人，然后再化同缘。
释迦牟尼佛是在人寿百岁时降世的，到现在已2533年了。到了佛法将灭尽时，佛为哀愍众生，特留《无量寿经》多住世一百年，众生有听到此经，看到此经的，能至心称念“阿弥陀佛”圣号的，皆可得度。过此百年，佛法灭尽，再没也有佛经文字了。
第三节、五乘婚姻观概说
五乘人中，其实只有人乘、天乘的一部分（六欲天）和菩萨乘有婚姻家庭，声闻、缘觉乘人因厌恶男女情欲，一般皆远离婚姻。
在佛教里面，声闻缘觉乘讲究离欲，人乘的佛教讲究节欲，大乘菩萨不是离欲，也不是节欲，而是对五欲——财、色、名、食、睡，加以化导，叫做化欲。
一、人乘的婚姻观
佛法认为：爱欲、婚姻为欲界众生轮回之根，但除少数出家僧尼外，绝大多数人则应按照佛法及社会法律、道德，合理地处理好婚姻生活。
人乘佛教又可名为“人生佛教”、“人间佛教”。它主要讲如何度过合理人生，获得现世安乐幸福，并在来世再生为人的道理及方法。
人乘的婚姻观的内容包括：学会处理好婚姻、居家生活；以及如何拥有健康的情感生活；管理好家庭财产；赡养老人；教育子女等。
家庭，是整个社会的基本单元。人类社会是依靠人与人的结合，互相关怀照顾，努力合作，才能成为一个和谐的社会。如果在一个社会体的结构中，男女间没有夫妻的分际，也没有家庭的伦理，一定会制造许多的乱源。人间佛教，就是希望大家能组织美满的家庭，“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”，但愿天下有情人皆成眷属。“家和万事兴”，家和国家才安宁。
虽然佛陀说法教化的主要对象是出家僧尼，说法内容侧重断欲去爱，了生死、证菩提。但仍有相当部分是为在家人而演说的，如《善生经》、《佛说玉耶女经》、《六方礼经》、《法句经?吉祥品》、《维摩诘所说经》等。在经中，佛陀为在家人说明了如何立身安命、合理的居家生活等。
如何才能过好合理、道德的世俗生活呢？佛教对于社会大众，其基本要求是：
● 要求人们要顺应、接受现实，以中道的精神，合理的安排、过好世俗生活；
● 要求人们要有觉悟的心，学会节制自己的行为，不要沉溺在五欲 之乐中，更不要使欲望无限膨胀；
● 要学会转化欲望，逐渐地把低级的欲望（本能），转化为高尚理想，不再为欲望所制约。
●要有慈悲利人的心，在世俗生活中服务社会，服务大众，为众生作楷模典范。
二、天乘的爱欲与婚姻
天乘是五乘之一。如果在这个世界上奉行十善 ，积善积德，命终之后，就能生于欲界六天；如修十善同时又修禅定，命终后可生于色界、无色界之诸天，是名天乘。
如果有人不眷恋这世界，可是对妻子的恩爱又舍不掉。如《楞严经》云：“诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。”但又努力修行积善，像这样有相当修养的人，命终后，可以超越这个娑婆世界，往生到欲界中的六欲天。
六欲天的天人，寿命比我们人类长太多了，而且没有我们这个世界的痛苦、烦恼。他们福报很大，所以都是做善事、修善行、修禅定的人往生。因为没有离开男女的欲念，所以叫六欲天。六欲天皆不离淫欲，而淫相各异。虽未离欲念，但已将欲念升华到很高的境界，所以能升到六欲天。
六欲天的婚姻与人类大致相同，如《阿含经卷第二十》言：“四天王、忉利天、乃至他化自在天亦有婚姻，男娶女嫁。”
人类靠两性关系生下一代，欲界天人行欲时，性行为的方式，比人类要高尚许多，甚至男女根（性器官）不必接触，就能产生后代。
如在欲界六层天中，四天王天与忉利天男女行淫的方式与人间相同，但夜摩天则以男女“勾抱”成淫，兜率天以男女“执手”成淫，乐化天以男女“对面熟笑成淫”，到欲界第六层天（即他化自在天）则男女以“相视成淫”。他化自在天以上进入色界天就没有淫欲存在。我们可以看出，忉利天以上的四层欲界天众生，已经进化到只有“心淫”没有“身淫”了。
如《起世经卷七》云：“四天王天、三十三天行欲之时，根到畅适，亦出风气，夜摩诸天，执手成欲；兜率陀天，忆念成欲；化乐诸天，熟视成欲，他化自在天，共语成欲，魔身诸天，相看成欲，并得畅适。成其欲事。”。
六欲天以上，则进入了色界、无色界天。此二界天人，因已离男女贪爱，没有了婚姻家庭，故省略不述。如经云：“四天王天、三十三天，夜摩天，兜率陀天，化乐天，他化自在天，魔身天等，皆有婚娶，略说如前。从此已上所有诸天，不复婚嫁，以无男女异故。”
天人出生方式——往生到天道的人（天人），其出生方式与人间完全不同，既不用十月怀胎，出生时也没有人间的血污与痛苦。可以说是非常轻松而奇特的：生产时犹如耍魔术一样，瞬间就变化而出，出生处并非一定在产门，而是可于肩上、头上、或于两股之间生产子女，最妙的是天子、天女均可生产，真是意想不到的男女平等。
如《瑜伽师地论卷五?本地分》云：“一切欲界天众，无有处女胎藏，然四大王众天，于父母肩上或于怀中，如五岁儿歘然化出。”
《起世经卷七?三十三天品》云：“彼于天中或在天子，或在天女，或于坐处或两膝内，或两股间忽然而生，初出生时，即如人间十二岁儿，若是天男，则在天子坐膝边生，若是天女，则在天女两股内生。”
三、声闻、缘觉乘的离欲观
声闻乘：指听闻佛陀声教而证悟之出家弟子。缘觉乘：不必亲闻佛陀之教说，系独自观察十二因缘之理而获得觉悟者，称缘觉乘。
一般而言，声闻、缘觉乘行者是远离婚姻家庭的，故不在本书的讨论范围，仅仅是向读者介绍这二乘人的基本理念。
佛陀为要众生速得解脱生死，超脱三界之轮回，故在大小乘诸经中，很多地方都强调“女色”对修行之障碍，例如在《增壹阿含经》中，佛陀说：“莫与女交通，亦莫共言语，有能远离者则离于八难” 。
在《长阿含经》中，阿难白佛言：“佛灭度后，诸女来受诲者当如之何？”佛言：“莫与相见，莫与共语。”阿难言：“设若相见，共语当如何？”佛言：当自检心。”又如大宝经：“我观一切千世界中，众生大怨，无过妻妾女色诸欲，于女色所缠縳故，于诸善法多生障碍。”
其它还有很多佛经论中，都有诃责女色之言论，如在《四十二章经》中，竟有十九章说到女色与情欲的危害。有的读者也许会觉得佛陀似乎很轻视女性，其实不是如此，佛经中佛陀会诃责女色的危害而少谈男色，其最大的原因是，当时印度社会修行人绝大多数是男性。此外，以天生的生理条件而言，女性对男性的诱惑力，远大于男性对女性的诱惑力，基于这两个理由，佛陀在当时对大部份的修行人强调女色的危害，目的只是要告诫修行的男众，要随时提高警觉，不要掉入淫欲的陷井中，但并没有轻贱女性的意思。
声闻、缘觉乘行者与人、天乘法不同，视“三界如牢狱，生死如冤家”。对于男女、婚姻、家庭均看作苦难的陷阱，故急切地发厌离心，精勤努力的修行，以求速速解脱。
《起世经卷第四》云∶“诸比丘。有三天使在于世间。何等为三。所谓老病死也。”《法华经?譬喻品》：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。”
《四十二章经》 云：“佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰！虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。”
《大宝积经四十四》曰：“当知妇人是众苦本。是障碍本、是杀害本、是系缚本、是忧愁本、是怨对本、是生盲本，当知妇人灭圣慧眼。”
佛陀说声闻、缘觉乘的出世间法，是适应隐遁与苦行根性的，能够帮助这批人迅速取证阿罗汉 、辟支佛 果位，了脱生死，超出三界，证得涅槃。
四、菩萨乘的婚姻观
对于以在家人为主体的汉传佛教而言，菩萨乘行者的理念最为亲近、最易下手，也最契合时代。菩萨乘亦名大乘法，即以大悲心为上首，以方便度化无量众生为已任。而当今的时代特点，人们不仅是现实的，而且还是恋世的。故菩萨的入世作风，在现代的常人看来，是非常亲切的，而以急于了生死的声闻、缘觉乘教法，则相对来说，一般人反而从敬畏以至害怕。大乘菩萨与自我解脱不同，他的精神博大而坚强，能以“以出世精神，作入世事业”。大乘法中，在家菩萨占绝大多数。他们常在城市乡镇，人烟稠密的地方，利益众生，造福社会，弘扬佛法。如《华严经?入法界品》、《维摩诘经》等，都记载许多在家菩萨，在社会上现身说法种的种种情形。
菩萨乘的婚姻观，有如下特点：
（1）从空性的立场来看婚姻：其实婚姻当体即空性、即涅槃。婚姻当体即不生不灭，不净不垢的；如龙树菩萨说：“诸法从本以来皆涅槃相。”；
（2）从大悲的立场来看婚姻：佛教是慈悲的宗教，慈悲即“与乐拔苦”。慈——即慈爱众生并给与快乐（与乐），悲——即同感其苦，怜悯众生，并拔除众生之苦（拔苦）。《涅槃经》卷十四云：“一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来，所有善根，慈为根本。”菩萨永远与众生为眷属，慈悲的精神可以突破那种占有的爱、自私的爱、个人的爱，并由此升华为一种对所有众生的爱。有人的地方就有痛苦，有人的地方就需要温暖，有烦恼有痛苦就需要指引如何解脱；所以，婚姻当然也是菩萨利生度世的场所。
（3）从修行的立场来看婚姻：古德云：“不入烦恼大海，则不能获得一切智宝。”困难的环境，使人遭逢无边苦恼，但对于有志修行的人，逆境能使将意志锻炼得更坚强，获得到更多的人生经验；婚姻的生活虽然不免因为两个人的长期相处而产生摩擦，但可使人品味生活真谛，学到度化众生的经验和方法
因此，站在菩萨乘的立场来看婚姻——婚姻不仅不是禁锢的牢笼，反而是亲近众生、化度有缘的绝佳场所。
当然，一般人要达到这个台阶，还是需要艰苦努力的。不然，就会眼高手低，说得好，做不到。
第二章
家庭与婚姻
居家事父母，治家养妻子，
不为空入行，是为最吉祥。
——《法句经》
一般人的误解，都以为佛教都是劝人看破家庭，没有讲如何搞好家庭的。
如一位基督教朋友所言：“我很想在佛教道理里找到一些秘诀，但我无法找到。我发现佛教的道理对家庭婚姻问题只字不提。”
佛教对家庭婚真的只字不提吗？事实并非如此。
佛教并不是与世隔绝的。虽然佛陀说法教化的主要对象是出家僧尼，说法内容侧重断欲去爱，了生死、证菩提。但仍有相当部分是为在家人而演说的，有人统计：佛经中讲述如何居家生活的经典分量，超过了孔子、孟子此类语录的总和。其代表性经典，有《长阿含经?善生经》、《佛说玉耶女经》、《六方礼经》、《法句经?吉祥品》、《维摩诘所说经》等。
佛陀在讲经说法中，就家庭生活、夫妻之间、亲子之间，应该如何彼此相待，提出明确要求，有的经典还讲到结婚之后，怀孕、生子的事。最有代表性的经典有《善生经》，在经中佛陀教导如何奉事父母，处理好与妻子、师长、亲戚、僮仆、出家修道者等六种关系的法则；《玉耶女经》则阐明了夫妻和和谐之道；《长阿含十六经》明文说：为子求善婚娶是父母的义务；《中阿含一三五经》亦明言：“夫当以五事，爱敬供给妻子。”“妻子当以十三事善敬顺夫。”并说：“若人慈愍妻子者。必有增益则无衰耗。”
第一节、夫妻和谐之道
夫妇之道是人伦的根本。正确地处理夫妻关系，对促进家庭的稳定、社会的祥和，具有重大的意义。
早在两千多年前，佛陀就对夫妇之道，给予了高度的重视，并提出许多极富指导性的规劝。佛陀在《玉耶女经》中指出：“恩爱亲昵，同心异形，尊奉敬慎，无骄慢情，善事内外，家殷丰盈，待接宾客，称扬善名，最为夫妇之道”。这段话可视为夫妇之道大纲。
一、谈情说爱话婚姻
俗话言∶“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”。
男女会成为夫妻，除了爱情，也需要缘份。不然在世间寻寻觅觅，最终怎么会遇到他？是否在冥冥之中，姻缘天已注定？此事不仅一般人迷惑，连学佛人也一样迷惑。为什么在结婚之后，有的甜蜜幸福，有的三天一小吵，五天一大闹，所谓“不是冤家不聚头”；有的三年五载则分手，有的却能依共同信念，共同顺利度过一生呢？究竟是什么原因和力量，在决定我们是否产生爱情，以至结婚组成家庭呢？
以佛教的观点，爱情本质上是男女双方前世今生的“愿力”和“业力”的结合。所谓“愿力”，是主动积极的力量，源自内心的“愿”；所谓“业力” 是被动不自主的力量，也是源自内心，但却是“不愿”，如不少被迫促成的婚姻就是这种类型。而两者力量都会促使爱情的发生。当然从世间角度看，会有各种理由：如温柔体贴，美丽大方，善解人意，家境富裕等。
二十多年前，我还在工厂上班时，同车间的一位师傅，无论相貌，还是工作技能，皆极为平庸，为人木讷少语；但却有一位乐观大方、美丽贤慧的妻子。我们这批刚进厂的年青人，对此都觉得很奇怪，车间知情者告诉我们：那人（Z师傅）有傻福，进厂工作一直找不到对象，后来，年龄过三十，连领导、同事都跟着着急了。不久，车间分派来一位年青女车工，人端庄又谦虚，几位热心者看见机会来了，便背着Z师傅为其安排策划，有的在姑娘面前说Z师傅的好话，有的经常把他推到姑娘面前去，以“老师付”的身份指导她工作；虽然两人始终没说上几句话，但姑娘内心还是对他有了敬畏的好感。最后，热心者精心安排了一场家宴，把Z师傅打扮得如“王子”一般（衣服、皮鞋皆是别人主动借给的），年青女工被人簇拥着，与他吃了一顿饭，便被好事者宣布，两人已确定了“朋友关系”。
最后在领导、群众的超强的热情关心下，两人不多久便结了婚。周围的人自始至终，都以喜乐心，嘻嘻哈哈地催成此事，看见他俩结了婚，大家方才觉得松了口气，完成了这项没人要求完成的任务。
事后很久，方有人问她：你觉得Z师傅如何？
她笑骂：都是你们设的圈套，把我骗了！
问者：你后悔了？
答：不后悔，他虽然笨，但人老实。再说，生米都煮成熟饭了！……
因缘往往令人不可思议。
这里还有一则外国故事《谁娶了那个女孩？》。故事概略：从前有个年轻人，深深地爱上邻镇的女孩，他每天都写信向那女孩表达爱意。在写了上百封的信后，他惊讶的发现，女孩嫁给了那位送信的邮差。
幸福的婚姻，来自过去曾结的善缘（无论是过去生或今生），所以一见如故，彼此都有好的感觉；不管是恩情、爱情、亲情、友情，在彼此的意识或潜意识，留有好的记忆。从这个角度而言，夫妻双方，皆应善待对方，为对方付出，关心对方，留下好的印象，不管今生或来世，至少相处或再见面时，对方也能回报善待，互相都以好的态度相处，这也是“善的循环”。
谈到业、果报的问题，我们常讲的一见钟情就是如此。今天你不是碰到他，就结不了婚，这就是业力，就是你的果报，所以，中国人讲夫妇结合的两种因素，一是报恩，一是报仇。恩爱夫妻是报恩来的，恩尽义绝，下辈子就不会结为夫妻；要是恩情还未了或愈结愈深，下辈子还是要结为夫妇，跑不掉的，所以我们不能随便喜欢人、怨恨人，因为我们每时每刻的言行乃至心念，都在为未来创造业报。
今天我们了解业力的力量就知道，夫妻之间反目，一半属于业力，一半属于烦恼。就是因为你跟他有仇，所以他故意让你跟他结婚，让你爱他爱得很深；让你痛苦。如果夫妇间有这种情形，不要怨对方，从业力立场来看，你今天被报仇了，要知道这是你以前对不起人家，你要甘之如饴的接受，而且反过来要感谢他、珍惜他，不要再结仇了。今天你跟他做对，他也就跟你做对，仇就结得更深了。他恼害你，你承受下来，我好好对你，将恩情来赎我以前的不好，只有这样，才能把怨仇解掉，否则怨仇没有解掉，下辈子还要再来结仇，何苦呢？所以今天要了解到，生命的现象确实如此，以前种下恶因，今天要承受恶果，如果你没有业力的正确观念，就会埋怨，就没办法把恶果解掉。
● 从佛法的观点来看感情问题，在心性的立场上，要净化我们的心灵，来解除烦恼的束缚，而超越对众生的感情；在业果的立场上，要用报恩的心情和行动，来对待我们的怨仇而消除业果。这样才是面对感情问题，最有智慧的处理方法。
问：现实世界是否存在着人们所企盼的“天长地久”般的爱情婚姻？
答：确实存在，但很难得。爱情、婚姻一事，主要由前生的习气和业因所决定，多为既定的业报。如果今生婚姻家庭幸福，这主要是前世的善业所感，但仍不一定下一生两人还能成为夫妻，如果两人还想续接良缘，则必须力行善业，并且思想、信仰、行为方式皆要基本一致，并发愿来世同为夫妻。如果夫妻真能心心相印，那么才有可能来世为夫妻。
如《尊者阿迦曼传》中，尊者阿迦曼与村民关于“前生的爱情”的问答。
“问：一对夫妻如果想要在来生相聚，永不被拆开，他们应该怎么做？”
尊者阿迦曼：“一个希望只能做个引导或途径而已。为了它的实现，它必须要有行动或因缘支撑着。例如人人都希望成为百万富翁，但是有多少人能达到那个目标？大多数人怀着那个希望，却没有能力去实践其因缘，他们依旧贫穷。一对夫妻之间的爱情也是如此，如果他们希望在未来生生世世彼此幸福地相聚，永远不相分离，他们必须要有相同的知见和行为模式，并且彼此满足于对方，不邪淫，邪淫破坏了配偶心意的安宁，并导致信心的丧失。
如果夫妻都有相同的愿望，并能够实践上面所提到的因缘，永远同样地忠实可信，那么他们的希望必定会实现，因为那里有着那些因缘的果报。如果他们只是怀着这样的欲望，但彼此的行为表现不同，这样的愿望，无论如何热切，都不能实现。”
婚姻可以塑造人间地狱或天堂。
对一般人而言，人生最重要的事就是配偶的选择了，他（她）不只是被认为住在一起而已，而且也是一起呼吸，分享着相似的苦乐经验。任何影响到一个人的事情，不论是善或恶，一定影响到另一个人。有好配偶的人是幸福的，配偶会防止对方陷入歧途，然後引导他或她走上正道。如果两个人都正直而善良，乐于为他们的发展而努力，那麽他们的房子就成了一个天使在人间的住处。那里没有争吵或挑剔，因为两个人都一样自律着，他们的思想和行为都由正法引导着。这样由婚姻结合的伴侣，可以说是帮着建造人间的地狱或天堂，分享着彼此的悲哀或幸福，依照着他们是乐于作恶或行善而定，这关系着今生和未来的生生世世。
二、如何当好丈夫
在佛陀时代丈夫的地位崇高无比，妻子称丈夫为主子，而妻子被称为附属者或养育者，只有生小孩及养小孩的地位而已，男人可以多妾，因而女人之间常钩心斗角，敌视互恨，往往造成家