神马文学网【楠蓉书香】佛法与婚姻（11）
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 20:20:16
佛法与婚姻
作者：释了幻
誉的言行。
绝大部分的现代人，其实就在原本的工作岗位里，就在自己的责任和义务里面好好修行就可以，不需要非得舍弃家庭不可。
依佛法而言：心离三界才是出家。
真正的修行是可以在婚姻生活里面体会的；真正的修行是可以在上班当中体会的；也可以在炒菜、走路、投入社会、关爱社会里面体会的。人只要能够无私的关爱别人，能够认识自己、体谅别人，这个人不管有没有出家，都是真正的修行。
涅槃是遍一切处的，因为遍一切处，所以修行不需舍近求远。“安禅何必须山林，灭却心头火亦凉！”
一个会修行的人，现在就以修；如果不会修行，出家换一件衣服也不一定能使你的心性改变。不往身、口、意去净化，出家也等于只是搬家而已。
对出家修行，我们尊重它，也乐观其成，真正能够出家，是值得赞叹的，
但是要明白，时代不同了，无论就修行的立场，或是整个时代的背景。我们都应该好好地发扬大乘佛教精神；特别是菩萨为了度众生，要“万事与人同”，要“同事”──应以何身得度则现何身！在现代的社会中，我们要尽量和别人一样，这样一来自己可以好好履行应尽的责任和义务，就算修行不是很成功，但起码善尽了做人的责任，撇开学佛不谈，至少在做人上是及格的。所谓“应以何身得度，则现何身而度之”，为什么不能够就在工农商学兵的当中，指导人们去体验佛法呢？
现代人修行虽然大都各自在家，但在心境上却要按佛陀的教诲：“住非家想”──即身未出家，心出家，不受红尘烦恼的牵引与困扰！
第三节、消极与积极
一、消极的误区
在一般人的眼里，佛教是消极的、悲观的。
事实似乎也证明了这一点：如基于督教信徒，总是给人乐观向上的印象；佛教徒则给人消极无为的印象。乃至一些学佛的青年，都不敢在单位和社会上，公开自己的居士身份，怕别人议论为头脑不正常。
在生活中，我们也常看到，一些学佛居士，学佛很认真，工作不努力；节衣又缩食，布施挺大方；热衷跑寺庙，家中缺和睦。
纵观社会各阶层、各种类型的学佛人，确实存在着许多人，不善处理婚姻家庭的问题，以至不少人学佛后，反而失去了家庭和睦与喜乐，这种现象似乎在城市中青年家庭比例较高。如一些人学佛后，执着种种苦行，效仿古代修行者，吃得差，穿得旧，不看电影、电视、报纸，弄得灰头土脸，了无喜乐。如台湾星云法师言：脸上无喜色，胸中无热情。
以至当他（她）们向别人宣讲佛法的《四圣谛》中“苦谛”时，往往会得到别人的讪笑：“用不着说人世间的苦，看你们的脸就知道人世间是苦的了……”
一般人不学佛，固然有许多执着，但学佛后，有的人又多出了新的执着：这样不对，那样又不符合佛教规矩；整天头上安头，无事找事。没学佛时，喝酒、跳舞、打麻将，门门参加，样样不少。学佛后，则一百八十度大转弯，加之有了宗教戒律的放大镜、显微镜：看这个男的有问题，看那个女的又穿得象妖精；回到家，这样不能吃，那样不能做；电视有污染，书刊有色情。结果弄得家庭了无乐趣，与工作同事也甚少交往。
还有的学佛者，崇尚“苦行”，家庭摆设往往简陋之至，犹如贫苦家庭；但宗教用品一应俱全，整天家中香烟缭绕，看上去家不象家，庙不象庙。而外形穿着乍一看：则男不男，女不女；僧不僧，俗不俗。思想观念上：排斥现代科技、文明；资汛——孤陋寡闻；在日常生活中，待人毫无热情。
对这些居士而言，学佛俨然成了生活的全部。其实，这样的修行已经出了偏差，不能为家庭和社会，带来喜乐祥和。如果再遇上丈夫（妻子）不学佛的话，其偏激行为，则有可能成为婚姻危机的导火索。
二、积极的人生态度
为此，我们认为有必要再说明一下佛教徒的人生态度，佛教如何看待消极与积极的。
辩证地说，佛教徒既有消极一面，也有积极的一面。从世俗的生活角度看，佛教徒是消极的；就人生的追求而言，佛教徒则是积极的。
1、佛教徒应有明确的人生目标
每位佛菩萨的成就都来自于他们的发心和愿力，正如佛教“四宏誓愿”所说的那样：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这也是所有学佛者应当树立的人生目标，因为学佛就是要学佛所行。
每个人都有自己的人生目标，但常人的目标往往只是局限于个人或家庭，非常狭隘；而佛教徒的人生理想是自觉觉他，自利利他，学佛不仅是为了个人的解脱，还要帮助更多的人寻求解脱。
历史上有多少高僧大德为了弘扬佛法不辞劳苦、舍生忘死，正是他们不屈的努力，才使得佛法从印度传到中国，乃至世界各地，使更多的人因为听闻佛法而获得解脱。
我们所熟悉的唐代高僧鉴真和尚，为将佛法传播到日本，在交通条件极其简陋的时代，六次东渡，其间所经历的艰难困苦是现代人难以想象的。随行的弟子相继被风浪和疾病夺去了生命，他本人也因长途跋涉的艰辛而双目失明，但依旧锲而不舍，终于在六十六岁的高龄踏上了遥远的异邦，成为日本律宗的开山祖师。是什么支撑着他在茫茫的大海上漂流？就如他自己所说的那样：“传法事大，浩淼大海何足为惧？”在他决定东渡伊始，便已将生死置之度外，才能在一次次的挫折中百折不挠，他所凭借的，正是为法捐躯的的赤诚之心，正是普渡众生的积极追求。
2、佛教徒要积极的研究经教，以探索真理为己任
如果说菩提心是成佛的种子，那一切善法的修行就是成佛的助缘，愿力还要通过具体的实践去完成。学佛是追求真理的过程，佛法甚深微妙，只有积极研究经教，才能从中探索出人生的真谛。
且不说佛陀在因地时，为求半偈不惜舍身，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨。翻开《高僧传》，每一位前贤都为我们树立了光辉的榜样。
当年，玄奘大师在国内遍访各地善知识后，感于汉地流传的佛法义理派别众多，译文尚欠完备，毅然背井离乡，踏上了西行求法的征途。在那样的年代，西去印度谈何容易，往往是“去者成百归无十”。
在漫长的旅程中，他无数次死里逃生，终于来到佛法的发源地，又在印度学习了十七年之久。大师的博闻强记和锐利思辩使印度各宗僧众都为之叹服，声誉之隆，一时无双。但大师学法的目的是为了济世度人，为了将佛法的智慧传遍东土。因此，在求得正法之后，再一次克服种种艰难险阻回到汉地，开始了中国佛教史上规模空前的佛经翻译事业。大师的一生都积极致力于经教的研究，以探索真理为己任，真正体现了大乘佛教救世之真精神。
3、佛教徒要积极止恶，积极行善
当今的社会，普遍存在着：“不敢叫恶人住手，但却要弱者住口”的现象，对此，佛教徒要有止恶行善的决心和勇气。
人间有善、恶两种力量。在我们的人格里，这两种力量也同样存在。学佛，就是要开发生命中善的力量，使我们的起心动念，都和善法相应，使我们的慈悲念念增长。
《华严经》中有一著名的偈颂：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”当年，白居易在向鸟巢禅师问法时，禅师正是以此偈作答，白居易问：此言三岁小儿皆知。禅师意味深长地答言：虽三岁小儿皆知，但八十岁老翁犹不能行。由此可见实践的重要性，正如俗语云：说得好，不如做得好。
佛法固然博大精深，但在具体行持中，又要从身边的一点一滴做起，勿因恶小而为之，勿因善小而不为。中国《易经》亦云：“积善之家有余庆，积不善之家有余殃。”
佛教强调持戒，即“诸恶莫作”，事实上，持戒本身就是一种行善的方式。如果每个人都能不杀生，我们就不必担心受到他人的伤害；如果每个人都能不偷盗，我们就可以夜不闭户；如果每个人都能不邪淫，就少了许多家庭纠纷；如果每个人都能不妄语，我们就不必担心上当受骗；如果每个人都不饮酒，都能保持清醒的头脑，很多悲剧就可以避免。
而佛教菩萨乘更强调“众善奉行”，不仅要以持戒来利益众生，还要积极行善。善事不论大小，凡是自己能够做到的，都应随分、随力、随时去做。像观音菩萨那样“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”。只要众生有困苦，就积极主动地为人分忧解难。对所有众生都视如己出，无有分别，众生的痛苦就是自己的痛苦，众生的困难就是自己的困难，哪里需要就到哪里去，不求回报，不论得失，只有这样，才能真正实现佛菩萨“无缘大慈，同体大悲”的精神。
4、佛教徒要积极完善人格，济世度人
我们要像佛菩萨那样去济世度人，先必须完善自己的人格。而完善人格，又必须从克服自身的烦恼做起。
众生之所以流转生死，是因为生命中存在着很多烦恼。烦恼是来自于生命的内在，而客观条件只是造成烦恼的外缘。面对逆境是否生起烦恼，与我们的观念和修养有关。一个没有贪欲的人，欲望不会成为他的牵挂；一个没有嗔恨的人，嗔恨的种子不会在他心中发芽；一个没有愚痴的人，无明不会遮蔽他智慧的眼睛。
学佛是一项生命改造工程，佛陀是圆满了断德、智德、悲德的觉悟者。所谓断德，就是断除人类无始以来的贪嗔痴杂染。只有在这样的前提下，我们本有的清净自性才能得到显现，人格才能得到进一步完善，而这正是济世度人的基础。
行菩萨道，不仅要说法度人，更要以自己的德行和实际行动去感召他人，让所有人感受到菩萨的慈悲和智慧。菩萨的心量是常人难以度量的，菩萨在行布施时，不仅要施舍财物，甚至要献出自己的生命，难行能行，难忍能忍。布施如此，六度万行莫不如此，为了众生的利益，牺牲一切都在所不惜。所以说，真正行菩萨道就意味着彻底的奉献。这是一个艰苦漫长的过程，要尽未来际无有间断，广度众生无有疲厌。
综上所述，作为佛弟子，就是以佛菩萨为榜样，以佛菩萨的标准来要求自己。在明确人生目标的前提下，积极追求真理，传播真理，从这个意义来说，佛教徒的人生态度无疑是积极的。
三、佛教徒的责任误区
依人间佛教的精神，佛教、佛教徒应尽三个层次的责任：
第一、佛教徒应尽好普通人应尽的家庭责任，这是每个佛教徒最起码责任；第二、佛教徒应尽到社会责任，搞好本职工作，服务社会，造福大众；第三、佛教，还应负起指引人类文明航向，以佛的觉智教化世人向善向上，促进精神文明建设。
佛教徒应避免出现以下误区：
1、家庭责任误区
佛教徒应尽好普通人应尽的家庭责任，这是最起码责任。
在家佛教徒在家庭中应敦伦尽分，孝养父母，教育子女，和睦家庭，关心帮助亲朋邻居、同学同事，待人热情礼貌，为人坦诚谦和。总之，要在家庭中做到人道无亏。如有的居士结婚后不愿生育，认为生育小孩会影响修行，结果酿成家庭矛盾。
举一个我亲见的事例：一对学佛夫妻，向道心切，结婚后双方约定：为学佛故，终生不生育。开头近十年，倒相安无事，逐渐地双方父母便有非议，并且日益矛盾加剧，最后见之便骂：“你们学的什么佛，弄得我们抱不了孙子，太自私了！学佛是不是就要学得断子绝孙？……”
夫妻俩不堪其扰，最后决定向父母妥协“投降”，但因妻子年龄偏大，过了最佳生育期，无奈，抱养了别人的一个女儿，才平息了家庭大战。
婚姻不仅涉及两性、义务、道德、责任等，在中国，婚姻不还涉及两个家族等世俗关系；不可只顾自己和小家庭，还应该关心父母的感受和期望！婚姻、小孩可以成为各种烦恼的源头，但未必障碍人成为好的修行者。
有的中青年学佛后，对家中小孩关心甚少，个别人甚至到寺庙去闭关、静修，小孩则托付给亲友照顾，时间往往长达数月或更久。最糟糕的是，还好一些有孩子的中青年女居士也这样做。不知她们在修什么？放弃家庭责任“去修行”，这种行为不仅不是修行，可说是极其不负家庭责任的行为。
在现实生活中，还常发现一些佛教居士，对应尽的家庭责任未尽到，而对宗教的又投入太多，以至影响家庭生计。如有的居士入佛门后，热心各种布施及公益慈善，乐于捐款，热心助人。但对家庭则照顾太少；并且，在布施中执著事相、功德，有好大喜功之倾向，其布施不量力而行，而过多的捐款，往往招来家庭责难与非议。这些都是过分执著的结果。
作为一个学佛居士，经常布施是很好的，有助于克服我们无始以来悭贪的习气，从而改变我们的心性；但是，布施的功德大小与发心有关，与金钱、财物的多寡则非正比关系。切不可在布施多少上相互攀比，量力而行就好，不要因布施影响家庭生计，甚至酿成家庭矛盾。
2、社会责任误区
就我所知，有些居士，当他们信佛学佛之后，竟与他们的社会关系疏远了、冷淡了、隔阂了，甚至被人视为孤独、冷漠、不近情理的怪物了。当然，这是由于他们的慕道心切，他们一心向往解脱之道的出世生活，所以跟他们的社会关系，渐渐地脱节了，接不上了。但这不是一个居士应有的态度，修道的居士，对于名利物欲，固然要冷，对于社会公益，仍当要热。切不可演变成“心中无热力，脸上无喜色”之人。
事实上，在佛教史上凡是有大成就，证大果位的人，对于社会的大众，无一不是热烘烘的。这种热，就是悲心——菩提心的流露。信佛学佛，是为发菩提心，信佛学佛之后的居士，反而放下了菩提心，岂不成了背道而驰？
最低限度，一个居士，不该是惹人讨厌的对象。要不然，那就是他没有尽到应尽的义务，乃至是亏辱了职守！既然不尽职守，仍然享受职守上的待遇或权利，便是一种债务，便是一种罪过，便是一种因果！那绝不是一个居士的本色。有生活的义务，即使出了家的人，也不能例外。一个佛教徒的本色，应该是多尽义务，少享权利，才能获得他人的爱戴。
佛教徒应尽到的社会责任，主要是搞好本职工作，服务社会，造福大众。
学佛青年中，一部人学得不错，学佛、工作和家庭，皆能融洽处理好；另有一部人则学出了毛病。上学的不好好学习，工作的不好好工作。还有个别人，为学佛而辞了工作，丢了饭碗，弄得像个乞丐。由于言行处处与众不同，使人觉得特别，因而被社会大众瞧不起，与群众远离。
他们的过失在于“定位”失误——在家好修出家法！结果却变成“欲速而不达”。
其实，在家青年学佛的重心，在“了生”的根本上，通过学修，真实发菩提心，获得正确生活的知识，掌握好工作的技能。青年学佛应特别注意处理好工作、感情、婚姻家庭等问题，不宜将过多的精力和时间都投入到学佛上，言行亦宜社会化、大众化。
首先，要树立远大理想，发菩提心。古人云：“千里之行，始于足下。”树立远大理想，立定明确的志向，是青年做好人的第一步。
其次，努力学习，掌握过好生活的本领才干。青年应努力学习，掌握为社会服务的知识技术、本领才干，以从事正当的职业。自己尚无法生存，岂能谈得上学佛修道？
第三，在家佛徒应努力学习、工作，在各自的岗位上尽职尽责，为社会创造献物质、精神财富。现在有些学佛的人，只知为自己速了生死、得成就打算，不顾家庭社会，工作的也不认真上班。
有一位学佛女居士，其所在单位福利好，工作轻松，报酬高，是普通人期望进入的行业；她未学佛前，倒是与群众打成一片，吃火锅，打麻将赌钱等，样样参加，处处不缺。学佛后，忽然一百八十度大转弯，过去的娱乐活动一概不参加了，转而非常执着而认真地念佛、诵经。甚至定下每天诵念六部《无量寿经》的任务，而每诵一部需要一个多小时，如要完成任务，需每天诵经八个小时以上。于是，她上班就把经书放在办公桌抽屉里，埋头诵读，经常一诵就是一两小时。曾有居士劝她别在上班时间诵经，以免影响工作，但她完全听不进去，回答说：反正没事干，别人都在聊天，我这样做不是很有意义吗？
结果，单位同事都觉得她行为怪异，但由于她个性强，无人愿给她指出；过了一段时间，领导终于出面干预，并找她丈夫谈话，丈夫大为气恼，回家斥责：“你搞什么名堂？我的脸都被你丢尽了！”从此，她再也不敢上班诵经了。
一个佛弟子，如果连社会上一般好人能尽的社会责任都尽不到，其结果不仅是自己生活过不好，受到家人、社会的指责，更会连累佛教，使社会人士误解佛教，认为是佛教把人教坏了，这岂不是以身谤法，罪过不浅？！
这种人待人处世，道德水平往往不及社会上较好的人，并且大多不通人情世故，不考虑别人的观点及利益。
他们虽然在学佛修行方面，下功费时不少，但多收效甚微，甚至常出这样那样的怪毛病。其根本原因便是没有先做好人，生活过不好，社会责任尽不到。学佛的出发点，本来是为破除我执、我爱，而以强烈“我执”来学佛，岂能平心静气放下一切而入定发慧？尤其是拿薪水而不上班或上班而不尽责，更是违犯偷盗戒，这样过一天便增一份饿鬼业因，戒基未立，何来定慧？须知佛是福慧极大之人，要从做好人修起，连人都成不了，谈何成佛！
3、佛教徒还应负起以身作则，教化世人向善向上，促进精神文明建设的责任。
促进精神文明，平衡社会人心，培养英雄贤圣，乃佛教对国家社会义不容辞的责任。
这一责任要由每个佛教徒来承担，首先从教化自己做起，依佛法修持，尽职尽责，生活得好，奉献得多，表现出高尚的精神、完美的人格、超群的、利人助人的赤肠热心，自然会成为周围人众的榜样，佛法的光辉，便会从自己身上向外辐射，如日普照，吸引带动人们向善学佛。
按佛经中的要求，一个在家佛弟子除自己精勤修行外，还应时常主动地以“四摄法”摄引、教化周围的众生，“随所住处为众说法”，随众生的过失和接受能力导以正道，若不如此，是为失职，“而是菩萨则为诸佛之所呵责”。
当今社会，享乐主义、拜金主义、个人主义泛滥成灾，价值失范，道德沦丧，贪污腐化、物欲横流成为公害，不少人在纸醉金迷中荒芜了精神田园，迷失了人生航向，需要佛法的指点迷津，给人们提供可靠的安身立命之本，予社会建设以深刻启迪。
佛教徒应自觉肩负这一光荣的文化使命，面向全球，面向未来，开阔视野，以开放的心态、清醒的时代意识，紧扣人类文化重建的根本问题、切要问题，以种种方便努力弘扬佛法，使世人广泛了知佛法的智慧。这是佛教对人类社会义不容辞的责任。
第五章
菩萨道与婚姻
不为自己求安乐，但愿众生得离苦。
——《华严经》
菩萨乘对男女婚姻的态度——不是离欲，也不是节欲，而是对五欲——财、色、名、食、睡，加以化导，叫做化欲。
菩萨乘，又名大乘佛法，为五乘佛法之一。菩萨所修之道，即“六度万行”，圆满自利利他，成就佛果之道。欲成佛，必先行菩萨道。
“六度”——六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴。前五为福行，后一为智行。以福行助成智行，依智行而断惑证理，渡生死海也。
“万行”——菩萨所修的一切行门，包括了一切的行为或修行。
印顺导师在《建设在家佛教的方针》一文中指出：“在家众，无论是声闻法，菩萨法，都有着正当的职业，遍及各个阶层。特别是大乘教的领导人物，如《华严经?入法界品》所见的大善知识，维摩诘居士所表现的不同身分，都是社会的中坚分子；以不同的业务，向同一的佛法而前进。所以在家的佛教，在共同的佛教组织中，应各从自己的岗位上去努力。自己所知所行的业务，即是修学菩萨道的道场。与自己有关的种种人，即是自己所摄受教化的大众。这才能净化世间，才能利乐人群！”
大乘经典中的许多大菩萨都现在家相。他们虽住居家，不著三界，示有妻子，常修梵行。当然这不是一般人的境界。如果常人这样做的话，妻子（丈夫）可能马上就会吵闹着与你离婚了。尽管如此，了解一些佛、菩萨的婚姻生活故事，对于今天常陷在情感热恼中的凡夫，仍不失启示和帮助！
第一节、佛菩萨的故事
佛陀在往昔的无数生中，以种种身分和方式，深入种种的族类群中，每每能居领袖的地位。但这些领袖的地位，是以服务大众所感召而致的，因为，唯有真正能为大众谋幸福的人，才是最够资格做大众领袖的人，才是最能赢得众望所归并心悦诚服的人。
佛陀的榜样：出家之前的佛陀（释迦牟尼），乃是世间做人的榜样。他身为太子，享尽人间一切富贵尊荣，这是人间福报的模范；自幼好学深思、博闻广识，文艺武功的造诣，达到当时社会巅峰，这是人间智者的模范；对上事父母以孝敬，对下娶妻、生子一如常人，这是人间伦理的榜样。由此可见，成佛的基础，先要具备一般人格的条件。
一、佛陀过去世的故事
佛陀今生的杰出尊贵，来自他前世的行善及修行。佛经中的大量的“本生故事”，记述了释迦牟尼佛前世或为人、或为动物时修行轮回的故事。佛陀前世亦曾在六道中轮回，或天上，或人间，或王公大臣，甚至转生成各种动物，完全依着业力的牵引而轮回转世。但不论佛陀本生属何身分，他总是在行菩萨道，无时不刻都精进努力的修持种种善行，为利益一切有情众生，难行能行，难忍能忍，都在为成佛做准备，最后终得功德圆满，成就佛果。
佛陀本生故事给予众生一个重大的启示——任何人只要精进不懈的修行菩萨道，等到因缘成熟时，都能和佛陀一样证得无上正等正觉。
北传汉译佛典里本生故事，主要散见于《六度集经》、《生经》、《菩萨本行经》、《菩萨本缘经》、《菩萨本生鬘论》、《撰集百缘经》、《贤愚因缘经》、《杂宝藏经》、《根本说一切有部毘奈耶》等，都记载着很多佛本生故事。如：
1、《杂宝藏经》
人物本生：转世为身份不同的人，做种种自我牺牲的难行苦行，来利益众生，弘扬佛教。故事中的主人翁，包括国王、王子、辅相、大臣、儿子、慈童女、孝子、比丘、仙人、持华者、五通仙人、婆罗门子、夜叉之子、商主、长者等，计有二十一则本生谈。
第二则：叙述佛于过去生中为小王子时，因长途跋涉无食物，便
作者：释了幻
誉的言行。
绝大部分的现代人，其实就在原本的工作岗位里，就在自己的责任和义务里面好好修行就可以，不需要非得舍弃家庭不可。
依佛法而言：心离三界才是出家。
真正的修行是可以在婚姻生活里面体会的；真正的修行是可以在上班当中体会的；也可以在炒菜、走路、投入社会、关爱社会里面体会的。人只要能够无私的关爱别人，能够认识自己、体谅别人，这个人不管有没有出家，都是真正的修行。
涅槃是遍一切处的，因为遍一切处，所以修行不需舍近求远。“安禅何必须山林，灭却心头火亦凉！”
一个会修行的人，现在就以修；如果不会修行，出家换一件衣服也不一定能使你的心性改变。不往身、口、意去净化，出家也等于只是搬家而已。
对出家修行，我们尊重它，也乐观其成，真正能够出家，是值得赞叹的，
但是要明白，时代不同了，无论就修行的立场，或是整个时代的背景。我们都应该好好地发扬大乘佛教精神；特别是菩萨为了度众生，要“万事与人同”，要“同事”──应以何身得度则现何身！在现代的社会中，我们要尽量和别人一样，这样一来自己可以好好履行应尽的责任和义务，就算修行不是很成功，但起码善尽了做人的责任，撇开学佛不谈，至少在做人上是及格的。所谓“应以何身得度，则现何身而度之”，为什么不能够就在工农商学兵的当中，指导人们去体验佛法呢？
现代人修行虽然大都各自在家，但在心境上却要按佛陀的教诲：“住非家想”──即身未出家，心出家，不受红尘烦恼的牵引与困扰！
第三节、消极与积极
一、消极的误区
在一般人的眼里，佛教是消极的、悲观的。
事实似乎也证明了这一点：如基于督教信徒，总是给人乐观向上的印象；佛教徒则给人消极无为的印象。乃至一些学佛的青年，都不敢在单位和社会上，公开自己的居士身份，怕别人议论为头脑不正常。
在生活中，我们也常看到，一些学佛居士，学佛很认真，工作不努力；节衣又缩食，布施挺大方；热衷跑寺庙，家中缺和睦。
纵观社会各阶层、各种类型的学佛人，确实存在着许多人，不善处理婚姻家庭的问题，以至不少人学佛后，反而失去了家庭和睦与喜乐，这种现象似乎在城市中青年家庭比例较高。如一些人学佛后，执着种种苦行，效仿古代修行者，吃得差，穿得旧，不看电影、电视、报纸，弄得灰头土脸，了无喜乐。如台湾星云法师言：脸上无喜色，胸中无热情。
以至当他（她）们向别人宣讲佛法的《四圣谛》中“苦谛”时，往往会得到别人的讪笑：“用不着说人世间的苦，看你们的脸就知道人世间是苦的了……”
一般人不学佛，固然有许多执着，但学佛后，有的人又多出了新的执着：这样不对，那样又不符合佛教规矩；整天头上安头，无事找事。没学佛时，喝酒、跳舞、打麻将，门门参加，样样不少。学佛后，则一百八十度大转弯，加之有了宗教戒律的放大镜、显微镜：看这个男的有问题，看那个女的又穿得象妖精；回到家，这样不能吃，那样不能做；电视有污染，书刊有色情。结果弄得家庭了无乐趣，与工作同事也甚少交往。
还有的学佛者，崇尚“苦行”，家庭摆设往往简陋之至，犹如贫苦家庭；但宗教用品一应俱全，整天家中香烟缭绕，看上去家不象家，庙不象庙。而外形穿着乍一看：则男不男，女不女；僧不僧，俗不俗。思想观念上：排斥现代科技、文明；资汛——孤陋寡闻；在日常生活中，待人毫无热情。
对这些居士而言，学佛俨然成了生活的全部。其实，这样的修行已经出了偏差，不能为家庭和社会，带来喜乐祥和。如果再遇上丈夫（妻子）不学佛的话，其偏激行为，则有可能成为婚姻危机的导火索。
二、积极的人生态度
为此，我们认为有必要再说明一下佛教徒的人生态度，佛教如何看待消极与积极的。
辩证地说，佛教徒既有消极一面，也有积极的一面。从世俗的生活角度看，佛教徒是消极的；就人生的追求而言，佛教徒则是积极的。
1、佛教徒应有明确的人生目标
每位佛菩萨的成就都来自于他们的发心和愿力，正如佛教“四宏誓愿”所说的那样：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这也是所有学佛者应当树立的人生目标，因为学佛就是要学佛所行。
每个人都有自己的人生目标，但常人的目标往往只是局限于个人或家庭，非常狭隘；而佛教徒的人生理想是自觉觉他，自利利他，学佛不仅是为了个人的解脱，还要帮助更多的人寻求解脱。
历史上有多少高僧大德为了弘扬佛法不辞劳苦、舍生忘死，正是他们不屈的努力，才使得佛法从印度传到中国，乃至世界各地，使更多的人因为听闻佛法而获得解脱。
我们所熟悉的唐代高僧鉴真和尚，为将佛法传播到日本，在交通条件极其简陋的时代，六次东渡，其间所经历的艰难困苦是现代人难以想象的。随行的弟子相继被风浪和疾病夺去了生命，他本人也因长途跋涉的艰辛而双目失明，但依旧锲而不舍，终于在六十六岁的高龄踏上了遥远的异邦，成为日本律宗的开山祖师。是什么支撑着他在茫茫的大海上漂流？就如他自己所说的那样：“传法事大，浩淼大海何足为惧？”在他决定东渡伊始，便已将生死置之度外，才能在一次次的挫折中百折不挠，他所凭借的，正是为法捐躯的的赤诚之心，正是普渡众生的积极追求。
2、佛教徒要积极的研究经教，以探索真理为己任
如果说菩提心是成佛的种子，那一切善法的修行就是成佛的助缘，愿力还要通过具体的实践去完成。学佛是追求真理的过程，佛法甚深微妙，只有积极研究经教，才能从中探索出人生的真谛。
且不说佛陀在因地时，为求半偈不惜舍身，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨。翻开《高僧传》，每一位前贤都为我们树立了光辉的榜样。
当年，玄奘大师在国内遍访各地善知识后，感于汉地流传的佛法义理派别众多，译文尚欠完备，毅然背井离乡，踏上了西行求法的征途。在那样的年代，西去印度谈何容易，往往是“去者成百归无十”。
在漫长的旅程中，他无数次死里逃生，终于来到佛法的发源地，又在印度学习了十七年之久。大师的博闻强记和锐利思辩使印度各宗僧众都为之叹服，声誉之隆，一时无双。但大师学法的目的是为了济世度人，为了将佛法的智慧传遍东土。因此，在求得正法之后，再一次克服种种艰难险阻回到汉地，开始了中国佛教史上规模空前的佛经翻译事业。大师的一生都积极致力于经教的研究，以探索真理为己任，真正体现了大乘佛教救世之真精神。
3、佛教徒要积极止恶，积极行善
当今的社会，普遍存在着：“不敢叫恶人住手，但却要弱者住口”的现象，对此，佛教徒要有止恶行善的决心和勇气。
人间有善、恶两种力量。在我们的人格里，这两种力量也同样存在。学佛，就是要开发生命中善的力量，使我们的起心动念，都和善法相应，使我们的慈悲念念增长。
《华严经》中有一著名的偈颂：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”当年，白居易在向鸟巢禅师问法时，禅师正是以此偈作答，白居易问：此言三岁小儿皆知。禅师意味深长地答言：虽三岁小儿皆知，但八十岁老翁犹不能行。由此可见实践的重要性，正如俗语云：说得好，不如做得好。
佛法固然博大精深，但在具体行持中，又要从身边的一点一滴做起，勿因恶小而为之，勿因善小而不为。中国《易经》亦云：“积善之家有余庆，积不善之家有余殃。”
佛教强调持戒，即“诸恶莫作”，事实上，持戒本身就是一种行善的方式。如果每个人都能不杀生，我们就不必担心受到他人的伤害；如果每个人都能不偷盗，我们就可以夜不闭户；如果每个人都能不邪淫，就少了许多家庭纠纷；如果每个人都能不妄语，我们就不必担心上当受骗；如果每个人都不饮酒，都能保持清醒的头脑，很多悲剧就可以避免。
而佛教菩萨乘更强调“众善奉行”，不仅要以持戒来利益众生，还要积极行善。善事不论大小，凡是自己能够做到的，都应随分、随力、随时去做。像观音菩萨那样“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”。只要众生有困苦，就积极主动地为人分忧解难。对所有众生都视如己出，无有分别，众生的痛苦就是自己的痛苦，众生的困难就是自己的困难，哪里需要就到哪里去，不求回报，不论得失，只有这样，才能真正实现佛菩萨“无缘大慈，同体大悲”的精神。
4、佛教徒要积极完善人格，济世度人
我们要像佛菩萨那样去济世度人，先必须完善自己的人格。而完善人格，又必须从克服自身的烦恼做起。
众生之所以流转生死，是因为生命中存在着很多烦恼。烦恼是来自于生命的内在，而客观条件只是造成烦恼的外缘。面对逆境是否生起烦恼，与我们的观念和修养有关。一个没有贪欲的人，欲望不会成为他的牵挂；一个没有嗔恨的人，嗔恨的种子不会在他心中发芽；一个没有愚痴的人，无明不会遮蔽他智慧的眼睛。
学佛是一项生命改造工程，佛陀是圆满了断德、智德、悲德的觉悟者。所谓断德，就是断除人类无始以来的贪嗔痴杂染。只有在这样的前提下，我们本有的清净自性才能得到显现，人格才能得到进一步完善，而这正是济世度人的基础。
行菩萨道，不仅要说法度人，更要以自己的德行和实际行动去感召他人，让所有人感受到菩萨的慈悲和智慧。菩萨的心量是常人难以度量的，菩萨在行布施时，不仅要施舍财物，甚至要献出自己的生命，难行能行，难忍能忍。布施如此，六度万行莫不如此，为了众生的利益，牺牲一切都在所不惜。所以说，真正行菩萨道就意味着彻底的奉献。这是一个艰苦漫长的过程，要尽未来际无有间断，广度众生无有疲厌。
综上所述，作为佛弟子，就是以佛菩萨为榜样，以佛菩萨的标准来要求自己。在明确人生目标的前提下，积极追求真理，传播真理，从这个意义来说，佛教徒的人生态度无疑是积极的。
三、佛教徒的责任误区
依人间佛教的精神，佛教、佛教徒应尽三个层次的责任：
第一、佛教徒应尽好普通人应尽的家庭责任，这是每个佛教徒最起码责任；第二、佛教徒应尽到社会责任，搞好本职工作，服务社会，造福大众；第三、佛教，还应负起指引人类文明航向，以佛的觉智教化世人向善向上，促进精神文明建设。
佛教徒应避免出现以下误区：
1、家庭责任误区
佛教徒应尽好普通人应尽的家庭责任，这是最起码责任。
在家佛教徒在家庭中应敦伦尽分，孝养父母，教育子女，和睦家庭，关心帮助亲朋邻居、同学同事，待人热情礼貌，为人坦诚谦和。总之，要在家庭中做到人道无亏。如有的居士结婚后不愿生育，认为生育小孩会影响修行，结果酿成家庭矛盾。
举一个我亲见的事例：一对学佛夫妻，向道心切，结婚后双方约定：为学佛故，终生不生育。开头近十年，倒相安无事，逐渐地双方父母便有非议，并且日益矛盾加剧，最后见之便骂：“你们学的什么佛，弄得我们抱不了孙子，太自私了！学佛是不是就要学得断子绝孙？……”
夫妻俩不堪其扰，最后决定向父母妥协“投降”，但因妻子年龄偏大，过了最佳生育期，无奈，抱养了别人的一个女儿，才平息了家庭大战。
婚姻不仅涉及两性、义务、道德、责任等，在中国，婚姻不还涉及两个家族等世俗关系；不可只顾自己和小家庭，还应该关心父母的感受和期望！婚姻、小孩可以成为各种烦恼的源头，但未必障碍人成为好的修行者。
有的中青年学佛后，对家中小孩关心甚少，个别人甚至到寺庙去闭关、静修，小孩则托付给亲友照顾，时间往往长达数月或更久。最糟糕的是，还好一些有孩子的中青年女居士也这样做。不知她们在修什么？放弃家庭责任“去修行”，这种行为不仅不是修行，可说是极其不负家庭责任的行为。
在现实生活中，还常发现一些佛教居士，对应尽的家庭责任未尽到，而对宗教的又投入太多，以至影响家庭生计。如有的居士入佛门后，热心各种布施及公益慈善，乐于捐款，热心助人。但对家庭则照顾太少；并且，在布施中执著事相、功德，有好大喜功之倾向，其布施不量力而行，而过多的捐款，往往招来家庭责难与非议。这些都是过分执著的结果。
作为一个学佛居士，经常布施是很好的，有助于克服我们无始以来悭贪的习气，从而改变我们的心性；但是，布施的功德大小与发心有关，与金钱、财物的多寡则非正比关系。切不可在布施多少上相互攀比，量力而行就好，不要因布施影响家庭生计，甚至酿成家庭矛盾。
2、社会责任误区
就我所知，有些居士，当他们信佛学佛之后，竟与他们的社会关系疏远了、冷淡了、隔阂了，甚至被人视为孤独、冷漠、不近情理的怪物了。当然，这是由于他们的慕道心切，他们一心向往解脱之道的出世生活，所以跟他们的社会关系，渐渐地脱节了，接不上了。但这不是一个居士应有的态度，修道的居士，对于名利物欲，固然要冷，对于社会公益，仍当要热。切不可演变成“心中无热力，脸上无喜色”之人。
事实上，在佛教史上凡是有大成就，证大果位的人，对于社会的大众，无一不是热烘烘的。这种热，就是悲心——菩提心的流露。信佛学佛，是为发菩提心，信佛学佛之后的居士，反而放下了菩提心，岂不成了背道而驰？
最低限度，一个居士，不该是惹人讨厌的对象。要不然，那就是他没有尽到应尽的义务，乃至是亏辱了职守！既然不尽职守，仍然享受职守上的待遇或权利，便是一种债务，便是一种罪过，便是一种因果！那绝不是一个居士的本色。有生活的义务，即使出了家的人，也不能例外。一个佛教徒的本色，应该是多尽义务，少享权利，才能获得他人的爱戴。
佛教徒应尽到的社会责任，主要是搞好本职工作，服务社会，造福大众。
学佛青年中，一部人学得不错，学佛、工作和家庭，皆能融洽处理好；另有一部人则学出了毛病。上学的不好好学习，工作的不好好工作。还有个别人，为学佛而辞了工作，丢了饭碗，弄得像个乞丐。由于言行处处与众不同，使人觉得特别，因而被社会大众瞧不起，与群众远离。
他们的过失在于“定位”失误——在家好修出家法！结果却变成“欲速而不达”。
其实，在家青年学佛的重心，在“了生”的根本上，通过学修，真实发菩提心，获得正确生活的知识，掌握好工作的技能。青年学佛应特别注意处理好工作、感情、婚姻家庭等问题，不宜将过多的精力和时间都投入到学佛上，言行亦宜社会化、大众化。
首先，要树立远大理想，发菩提心。古人云：“千里之行，始于足下。”树立远大理想，立定明确的志向，是青年做好人的第一步。
其次，努力学习，掌握过好生活的本领才干。青年应努力学习，掌握为社会服务的知识技术、本领才干，以从事正当的职业。自己尚无法生存，岂能谈得上学佛修道？
第三，在家佛徒应努力学习、工作，在各自的岗位上尽职尽责，为社会创造献物质、精神财富。现在有些学佛的人，只知为自己速了生死、得成就打算，不顾家庭社会，工作的也不认真上班。
有一位学佛女居士，其所在单位福利好，工作轻松，报酬高，是普通人期望进入的行业；她未学佛前，倒是与群众打成一片，吃火锅，打麻将赌钱等，样样参加，处处不缺。学佛后，忽然一百八十度大转弯，过去的娱乐活动一概不参加了，转而非常执着而认真地念佛、诵经。甚至定下每天诵念六部《无量寿经》的任务，而每诵一部需要一个多小时，如要完成任务，需每天诵经八个小时以上。于是，她上班就把经书放在办公桌抽屉里，埋头诵读，经常一诵就是一两小时。曾有居士劝她别在上班时间诵经，以免影响工作，但她完全听不进去，回答说：反正没事干，别人都在聊天，我这样做不是很有意义吗？
结果，单位同事都觉得她行为怪异，但由于她个性强，无人愿给她指出；过了一段时间，领导终于出面干预，并找她丈夫谈话，丈夫大为气恼，回家斥责：“你搞什么名堂？我的脸都被你丢尽了！”从此，她再也不敢上班诵经了。
一个佛弟子，如果连社会上一般好人能尽的社会责任都尽不到，其结果不仅是自己生活过不好，受到家人、社会的指责，更会连累佛教，使社会人士误解佛教，认为是佛教把人教坏了，这岂不是以身谤法，罪过不浅？！
这种人待人处世，道德水平往往不及社会上较好的人，并且大多不通人情世故，不考虑别人的观点及利益。
他们虽然在学佛修行方面，下功费时不少，但多收效甚微，甚至常出这样那样的怪毛病。其根本原因便是没有先做好人，生活过不好，社会责任尽不到。学佛的出发点，本来是为破除我执、我爱，而以强烈“我执”来学佛，岂能平心静气放下一切而入定发慧？尤其是拿薪水而不上班或上班而不尽责，更是违犯偷盗戒，这样过一天便增一份饿鬼业因，戒基未立，何来定慧？须知佛是福慧极大之人，要从做好人修起，连人都成不了，谈何成佛！
3、佛教徒还应负起以身作则，教化世人向善向上，促进精神文明建设的责任。
促进精神文明，平衡社会人心，培养英雄贤圣，乃佛教对国家社会义不容辞的责任。
这一责任要由每个佛教徒来承担，首先从教化自己做起，依佛法修持，尽职尽责，生活得好，奉献得多，表现出高尚的精神、完美的人格、超群的、利人助人的赤肠热心，自然会成为周围人众的榜样，佛法的光辉，便会从自己身上向外辐射，如日普照，吸引带动人们向善学佛。
按佛经中的要求，一个在家佛弟子除自己精勤修行外，还应时常主动地以“四摄法”摄引、教化周围的众生，“随所住处为众说法”，随众生的过失和接受能力导以正道，若不如此，是为失职，“而是菩萨则为诸佛之所呵责”。
当今社会，享乐主义、拜金主义、个人主义泛滥成灾，价值失范，道德沦丧，贪污腐化、物欲横流成为公害，不少人在纸醉金迷中荒芜了精神田园，迷失了人生航向，需要佛法的指点迷津，给人们提供可靠的安身立命之本，予社会建设以深刻启迪。
佛教徒应自觉肩负这一光荣的文化使命，面向全球，面向未来，开阔视野，以开放的心态、清醒的时代意识，紧扣人类文化重建的根本问题、切要问题，以种种方便努力弘扬佛法，使世人广泛了知佛法的智慧。这是佛教对人类社会义不容辞的责任。
第五章
菩萨道与婚姻
不为自己求安乐，但愿众生得离苦。
——《华严经》
菩萨乘对男女婚姻的态度——不是离欲，也不是节欲，而是对五欲——财、色、名、食、睡，加以化导，叫做化欲。
菩萨乘，又名大乘佛法，为五乘佛法之一。菩萨所修之道，即“六度万行”，圆满自利利他，成就佛果之道。欲成佛，必先行菩萨道。
“六度”——六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴。前五为福行，后一为智行。以福行助成智行，依智行而断惑证理，渡生死海也。
“万行”——菩萨所修的一切行门，包括了一切的行为或修行。
印顺导师在《建设在家佛教的方针》一文中指出：“在家众，无论是声闻法，菩萨法，都有着正当的职业，遍及各个阶层。特别是大乘教的领导人物，如《华严经?入法界品》所见的大善知识，维摩诘居士所表现的不同身分，都是社会的中坚分子；以不同的业务，向同一的佛法而前进。所以在家的佛教，在共同的佛教组织中，应各从自己的岗位上去努力。自己所知所行的业务，即是修学菩萨道的道场。与自己有关的种种人，即是自己所摄受教化的大众。这才能净化世间，才能利乐人群！”
大乘经典中的许多大菩萨都现在家相。他们虽住居家，不著三界，示有妻子，常修梵行。当然这不是一般人的境界。如果常人这样做的话，妻子（丈夫）可能马上就会吵闹着与你离婚了。尽管如此，了解一些佛、菩萨的婚姻生活故事，对于今天常陷在情感热恼中的凡夫，仍不失启示和帮助！
第一节、佛菩萨的故事
佛陀在往昔的无数生中，以种种身分和方式，深入种种的族类群中，每每能居领袖的地位。但这些领袖的地位，是以服务大众所感召而致的，因为，唯有真正能为大众谋幸福的人，才是最够资格做大众领袖的人，才是最能赢得众望所归并心悦诚服的人。
佛陀的榜样：出家之前的佛陀（释迦牟尼），乃是世间做人的榜样。他身为太子，享尽人间一切富贵尊荣，这是人间福报的模范；自幼好学深思、博闻广识，文艺武功的造诣，达到当时社会巅峰，这是人间智者的模范；对上事父母以孝敬，对下娶妻、生子一如常人，这是人间伦理的榜样。由此可见，成佛的基础，先要具备一般人格的条件。
一、佛陀过去世的故事
佛陀今生的杰出尊贵，来自他前世的行善及修行。佛经中的大量的“本生故事”，记述了释迦牟尼佛前世或为人、或为动物时修行轮回的故事。佛陀前世亦曾在六道中轮回，或天上，或人间，或王公大臣，甚至转生成各种动物，完全依着业力的牵引而轮回转世。但不论佛陀本生属何身分，他总是在行菩萨道，无时不刻都精进努力的修持种种善行，为利益一切有情众生，难行能行，难忍能忍，都在为成佛做准备，最后终得功德圆满，成就佛果。
佛陀本生故事给予众生一个重大的启示——任何人只要精进不懈的修行菩萨道，等到因缘成熟时，都能和佛陀一样证得无上正等正觉。
北传汉译佛典里本生故事，主要散见于《六度集经》、《生经》、《菩萨本行经》、《菩萨本缘经》、《菩萨本生鬘论》、《撰集百缘经》、《贤愚因缘经》、《杂宝藏经》、《根本说一切有部毘奈耶》等，都记载着很多佛本生故事。如：
1、《杂宝藏经》
人物本生：转世为身份不同的人，做种种自我牺牲的难行苦行，来利益众生，弘扬佛教。故事中的主人翁，包括国王、王子、辅相、大臣、儿子、慈童女、孝子、比丘、仙人、持华者、五通仙人、婆罗门子、夜叉之子、商主、长者等，计有二十一则本生谈。
第二则：叙述佛于过去生中为小王子时，因长途跋涉无食物，便