马礼堂: 养气功的渊源

养气功的渊源
--- 马礼堂大师在中国社会科学院养气功座谈会上的讲话(马孟昌整理)
今天在座的同志都是气功爱好者，可能也有一部分是气功受益者和气功养生家，所以我们在这里谈气功的时候，就不必在气的定义上多做解释了。
什麽是养气功？
今天  我们所谈的气功和其他气功有所不同，既不是硬气功碎石折铁、油锤贯顶，也不是内气发放、布气治病，而是通过自己的养和练来培育练功者的元气—真气，让真气充实起来，修残补缺，改善血液循环，旺盛脏腑机能，消灭自身疾病，强健身心。这就是我们祖国传统医学扶正祛邪、防病治病、健身益寿的方法，即贯穿在我国五千年儒医文献中俯拾即是的“养气功”。
养气功的来源
养气功最早的文献记载是《尚书》，尧舜禹诸先贤圣王相授之心法，“人心惟危，道心惟微。唯精唯一，允执厥中”。研究气功的同道们公认“精一执中”是儒家道统的真传。这几句话是什麽意思呢？宋代大儒朱熹解释说：“心者，人之知觉，主于中而应于外者也。发于形气者谓之人心，发于义理者谓之道心。人心难公而易私，故危；道心难明而易昧，故微。”人心就是私心，易于膨胀，所以危险；道心就是与生具来的良心，易昧而难彰，所以显得微小。人的私心太大是会伤害身体的，如奸淫偷盗、伤风败俗、坑蒙拐骗、贪污腐化等，只是一心为了自己的一时享乐，必损寿命。义理（道德）之心，人人都有，孟子说过：“恻隐之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之。”只是义理（道德）之心容易被私心所占领、所遮蔽，所以帝舜传授大禹要“精一执中”，时刻警惕，去掉私心，保存道心，化私为公，这就是养生大道，也是我们为人处世的规范。这样做可以达到养气和养生的目的。
孔子则进一步指出养生进修的方法：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”“知止”是要求练功者的心态要达到“止于至善”的境界，就是现代气功界所说的意守，佛家谓之止观、设想，黄老谓之“精神内守”。意守是练习气功的第一关，不能意守则难以入静。入静以后才能虑、得，“虑”、“得”二字，既可用以治病，也可用以开发人体潜能和特意功能。自我运气疗法是以我之气攻我之疾，医典文献记载：“其有宿疾，以意并气注之患处，不过三五日必愈。若四肢有病，亦可以意攻之。”这不正是“虑”的运用吗。《中庸》上说：“至诚之道，可以前知。···祸福将至，善必先知之，不善必先之之，故至诚为神。”又说：“自诚明神之性，自明诚神之教，诚则明矣，明则诚矣。”这里明显地指出了“虑”、“得”的实质。《管子》云：“思之，思之，又重思之。思之不得鬼神将通之，非鬼神之力也，精力之极也。”也是形容“虑”和“得”。《庄子》云：“吹嘘呼吸，吐故纳新，熊颈鸟伸，为寿而已矣。此乃导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”也是对于“虑”“得”的证明。这说明了养气功呼吸吐纳、吐故纳新，结合肢体导引、动静兼修之大用，也就是我们现在所练习的六字诀、洗髓金经、太极功、行功、站功、坐功、卧功等系列功法。
《黄帝内经》开卷第一篇就是讲解养生之道和健身长寿之方，并用古今之人的寿命不同作了对比，阐明了养生的重要意义，明确指出了人欲健康长寿，必须保养自身的真气，保持真气的正常运行，这样就可以益寿延年。所以张介宾注：“气若得养则必顺从。”特别重视《内经》“真气从之”这句话。张志聪注：“恬淡无为是以志闲而少欲矣；精神内守是以心安而不惧，形劳而不倦矣；真气从之是以气从而顺矣。”《内经》之 “四气调神大论”更是说明我们应顺应四时节序来调养脏腑神志，则生气不竭，疾病不生。着重申说四时阴阳之变化对于养生的重要性，从阴阳则生，逆之则死。“生气通天论”论述人身阳气通天气的道理以及阳气与阴精的关系，申述气通乎天，味本于地，从气和味两方面论证了人与自然对立统一的关系。首先以阴阳的理论，从生理、病理两方面阐明人体阳气通乎天的道理，并列举了多种阳气失常后的病变，说明阳气的重要性。由阴阳互根的理论说明阳气与阴精相互为用，相互依存，提出了“阴平阳秘，精神乃治”的论点。圣人传精神，服天气，通神明。“阴阳应象大论”说明人体脏腑阴阳与四时五行阴阳，其象相应。用取类比象的方法把人体五脏六腑、五体五官，以及情志活动与自然界多种事物的现象，以五行归类的方法，进行了广泛的联系，将脏腑的生理功能和病理变化与自然界的变化缜密地联系在一起。总的来说，《内经》之“灵枢”、“素问”各八十一篇，对于人体的生理活动和病理变化，以及诊断、治疗等方面作了较为系统的论述，其中有一中心思想贯穿始终，这就是“气”。所以，古人所谓之“道”就是“养气”。故曹真人注《内经》云：“神是性兮气是命，神不外弛气自定”。
张静虚说：“神一出来即便收，神返身中气自回”。这也是讲的内养功方面的内容。王冰注《内经》说：“知道，谓知修养之道。”马莳说：“道，大道也，天地万物之所同具也。”又说：“以此道而修之于身，则谓之修养之道。”
养气功就是本着《内经》“吸天阳以养气，饮地阴以养血”的原则进行呼吸吐纳、肢体导引、涵养真气等方法来锻炼的。
孟子高唱“我善养吾浩然之气。”提倡“气以直养而无害。”意思是说：处世为人要正直无私，多做好事，这样才能养成浩然之气。他又反复地说：“是集义所生也，非义袭而取之也。”一个人每天做好事，心地正直良善，毫无诡诈，日积月累则正气长存；若只做一两件好事，袭取之，沽名之，也不会有浩然之气。他又说：“配义与道，是无馁也。行有不慊于心则馁矣。”一个人做事总要合乎道理，合乎道德，有一件事做得心里不平安，正气就消失了。他还告诉人们养气的方法：即“求放心，不动心，勿助长。”这都是关于养气功的文献记载。
老子《道德经》谈养气功的实践，一般人不易理解，所以他自己也说：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。”周文王做《周易》，谈阴阳转化，无极太极之原理，近取诸身，远取诸物，深奥无穷。连孔子这样的哲人对《周易》下了很大的工夫研究后，也未彻底通明。所以孔子讲：“假我五十以学易，可以无大过矣。”到了东汉时代，魏伯阳作《周易参同契》，对人类身体内在的探索下了一番工夫，还是不太通俗。其与道家的《性命圭旨》、佛家的止观坐禅、《黄庭经》、《金丹大要》、《张三丰全集》、《黄石公素书》、《太清观天经》、《龙虎上经》.....等等，都是养气功之实践结晶。这些书中的一些成仙成佛之撰述，我在这里就不多讲了。
庄子、管子关于气功养生的言论我在这里简单引用一些，以证明我不是专讲儒家养生之法，而是挖掘祖国传统养生文化宝贵之遗产。养气功是我们劳动祖先几千年来在实践中总结的养生真谛，儒家的孔孟、道家的老庄、法家的管子、医家的《内经》都有记载。管子云：“夫恬淡，寂寞，虚无，无为，次天地之平，而道德之至也。...平易恬淡则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。”“静而与阴同德，动而与阳同波，不为福先，不为祸后，感而后应，迫而后动，不得已而后起。....心不忧乐德之至也，一而不变静之至也。....形劳而不休则蔽，精用而不已则劳，劳则竭。”又云：“定在心中，耳目聪明。”“人能正静者，筋柔而骨强。”“灵气在心，一来一逝，其细无内，其外无大，所以失之者，以躁为害，心能执静，道将自足。”上述皆养生之真言。
养气功为什麽能够治疗疾病
养气功是在祖国传统医学理论指导下的预防为主的治病防病之良方，《黄帝内经》上说：“上工治未病。”认为“正气内存，邪不可干。邪之所凑，其气必虚。”主张“虚邪贼风，避之有时。恬淡虚无，真气从之。精神内守，病安从来？”。我国古代称医生为“工人”，《黄帝内经》认为：上等的医生明白疾病发生的过程和传播途径，在没有发生疾病之前就预防之，消灭疾病于未发之时。古人明白人之所以生病与内伤外感有关，为了防止四时不正之气对于人体的侵犯，提倡轻视荣华富贵，每天安分守己，乐知天命，免受七情的干扰，顺应四时节序的变化。这样即无外感，又无内伤，真气充满于机体而正常运行，则怡然自得，心宽体壮，真气现于面则面色神丰，溢于背则体健筋柔，施于四肢则动作矫健而灵活。所以岐伯告诉黄帝“病安从来。”夫志气之帅也，气体之充也。正气充盈，邪气自然不能侵入。
在我几十年的临床实践中亲眼所见诸多疾病缠身的患者中，没有一个不表现有气血亏虚症状的，或是面黄肌瘦，气短声微，或是外强中干，周身乏力，虚浮于色等。同样环境之下易患感冒的人，正气必虚。在诸多的致病因素中，尤以七情伤人最重，祖国传统医学认为，怒伤肝，喜伤心，忧思伤脾，悲哀伤肺，惊恐伤肾。凡是懂得养生之道的人，无不以避免七情干扰为要，胸怀坦荡，视富贵如浮云，不做过分之想，不为无益之忧，所以身体健康，不易生病。胸怀狭隘的人，贪心过重，注重名利，处处不随心，整日为七情所扰，很容易生病。所以说，上等医生治疗疾病先治心。俗话说的“三分治疗七分养”也是这个意思。
若想通过练习养气功祛病健身,首先要做到“知天命”、“思无邪”，要保持心地良善，正直无私，毫无恶意，这样则会正气生，邪气去。病已发者，求治之法，《内经》记述颇多，我这里仅介绍一个治疗肾病大方法，“肾有久病者，可以寅时面向东，净神不乱思，闭气不息七遍，以意引颈咽气顺之，如咽甚硬物，为此七遍后，饵舌下津无数。”汉代张仲景《金匮要略》主张“四肢才觉重滞，即导引、吐纳、针灸、膏摩，勿令九窍通焉。”唐代孙思邈云：“气息得理，即百病不生。若调息失宜，则诸病尽起。”又云：“和神养气之道，当得密室，闭户，安床，暖席，枕高二寸半，正身偃卧，瞑目闭气于心中，以鸿毛着鼻不能动，经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思。”孙思邈还创编了六字诀养生法卫生歌，云：“春嘘明目木扶肝，夏至呵心火自闲。秋四定收金润肺，肾吹唯要坎中安。嘻理三焦除烦热，四季常呼脾化餐。切勿出声闻耳内，功效尤胜宝灵丹。”《苏东坡全集》第十六卷也记述有一些养生之良法，此不备述。宋代出版的《圣济总录》云：“其有宿疾，但用意并气注之患处，三五日必愈。若四肢有患，亦可想以气攻之，其病随散。”曹元伯的《保生密要》，高濂之《遵生八笺》等宋元明清儒医著作有关气功之记载，可谓汗牛充栋。业医者非儒，急于求近功，遂置气功于门墙之外。释道两家缀拾之成为不传之密典。巫医练之有恒，小有成就能发气治病，略有感通，便误传为神奇，走入迷信。
陶弘景著《养性延命录》，有云：“凡行气以鼻纳气，以口吐气，微而行之，名曰长息。纳气有一，吐气有六。纳气一者，谓吸也。吐气六者，谓吹、呼、口四、呵、嘘、嘻也，皆为长息吐气之法。”龚廷贤著《寿世保元》云：“以呼字泻脏腑之毒气，吸气采天地之清气以补之。当日小验，旬日大验，年后百病不生。”
我幼年患病习静坐法，追求明心见性，肺病好了，也同时出现了一些特异功能。后来密交常玉章先生，又授以性命双修之密法，并对此下了一番工夫，身上有了一些变化，很有收效。拜普照老人为师后，才恍然于性命之学，获得养气功之大道。道在迩而求诸远，事在易而求使难，古圣之贤，都反对索引行怪，所以孔子不谈“乱力怪神”，而谈大学之道，以诚意正心入静为修养之方，以乐命知天，安分守己，思无邪尽人之性、尽物之性为宗旨，坦荡胸怀，无忧无惧。正如《内经》所云：“恬淡虚无，真气从之。精神内守，病安从来。”所以，我一生本着上述信条，坚持修养之法，虽历经忧患，饱受艰辛，仍精神不惫，身心康泰。