汉传佛教无产化

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金人入汉,永平证果.佛门学术莫盛于六朝,康乐译经,二帝舍身,入唐稍衰,玄奘之大成颇类不韦春秋,钩辑百道,意存调和,无复新锐悼厉之气.禅宗盛而佛学荒,自天水伪作愣严,后继无人,宗风惨淡.梁任公首发:"唐以后和尚不作学问"("中国历史研究法").后学众议潋同.多从适之,归罪于禅宗简化论.此间头绪纷繁,可补者二:其一,弘法时代恰与门阀政治重合,此间寒门俊秀上达之路,非假军功如刘寄奴,必入禅林同陈玄奘.西欧封建日本武家亦有同类现象,政重门第,教法平等,福泽愉吉幼欲为僧正以此,幸明治变法为彼开道.教会力量来源之一即为充当贫民守护人,废封建则教门乏才.社会平等与政治立宪同进,即日欧社会同构性之证.华则类绝对主义"专制乃平等最大友人"(隋文帝开科举清世宗除惰民).封建贵族亡于秦汉,儒学门阀衰于隋唐,皆以强君尊主为果.天水儒盛释衰,非仅理学揉合佛理之功,亦有门第废科举兴印刷术普及,寒人仕路大开(书中自有黄金屋),佛门受竞争性抑制之背景.禅宗学术求简,自耕求食,反证智士不入淄流,平民供养乏力且无取于精微玄理(对观六朝帝王名臣以谈空说玄竞名),舍以剃度为政治避难外,僧团社会构成劣质化,多为才弱难入科举贫极不足自养者啖饭处.明例以游卒游僧游民并列,视同隐患,清人因之.寺僧有术者无过赋诗求名充士夫清客,不复精进学理,庸常者以民家红白求饱,野僧无依者确无异流氓无产者.

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