悟老师2010年讲课摘记（六）

题记：
心法是z功真正的精髓，是诸佛菩萨心心相印的法印。佛经经常讲，不可说，不可说。为什么不可说？因为说不出来。
你走的是顺生境界，合道之后，不走三年老成的路，瞬间就变成佛了，紫磨金身。
（四）至（八）内容，为悟老师在归隐前的最后几次讲课内容。这是老师为修道者悟出的一条自觉觉他光明大道，是献给众生最为珍贵的礼物，祈盼众生早成正果，三界平等升华。我们在无比感恩师尊同时，非常感谢为z功作出巨大贡献和付出巨大牺牲的悟老师，他不负使命，历时三年，圆满完成了历史的重托。
（六）至（八）三篇内容，汇集了悟老师今年期间，在不同时间地点相关拈花一笑讲课的一些精彩片段。
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心法是z功真正的精髓，是诸佛菩萨心心相印的法印。你跟师父，用这种心法才能去真正的沟通和融合。……我讲的东西里边也有主体工程，就围绕三身圆满。法身怎么证，主要传了四个法。第一个法，心地法门。第二个，养气法里面的，默默无语静静聆听。身体越养越纯越炼越真，你一放松就养了。还可以养气，养无边元气。还可以养心，过滤往日浮燥火气……养心，静心大法。不吱声，不品头论足不说三道四，这心不就养了吗？还可以养道。养道在于忘道。默默无语静静聆听，佛家叫不二法门。第三个，无医祛病法，四个字：放下回家。今天又传了一个法——品味，品道的滋味。这四个法都是顿悟，没有渐修。
为什么这四个法威力会不同？有层次的深浅、宽度广度厚度深度的区别？品味，你得了道后，不要老品，入道就入了解脱之门，进入了门已走了很远了，不能老想真得道了吗？专家给你确诊了，都成道了。你囫囵吞枣没有太深尝这种滋味，传染给你之后，你也具足这种能力。养气法明确告诉你，养道在于忘道，忘掉道的概念，忘掉道的形象，忘掉道的知见，忘掉道的感觉。如果你再品道的感觉你就中道毒了。四个法的区别就是：入门的渠道不同，承载的工具不同，运行的速度不同。好比这屋子是个道，想进屋有很多渠道。品味不是从六根进的道，是从天窗进来的，从神直接入道，所以品味的法是最妙的。二个字就让你品出道，你看多简单，这就是顿证法身，顿证本来之后，我合道了。合道之后我就是佛了，你别管我因位佛果位佛……合道之后我能量无限，我自身具足。所以你合道之后，你知道有多少个万灵助你、多少个大成者来加持你、帮你？那不一样，直接去积功德。合道之后我有钱了，有钱我花。用什么化那些（心灵）垃圾？（用）爱、灵光、慈悲，用无量的功德和无尽的愿力。
你走的是顺生境界，合道之后，道生一，生一个体，一生二，分出肉体和灵体。那灵体怎么瞬间老成呢？造一个世界，想像造一个虚空法界，瞬间就老成了，不走三年老成的路，瞬间就变成佛了，紫磨金身。肉身怎么老成？发大愿行大道，道中再生，重立鼎炉，再造成乾坤。转变身心，变化其职，是金刚圣体，仙体佛体。这瞬间的事。化身呢？发完愿之后，在无尽的时空起无尽的妙用。法身必须要放下万缘才能证到清静法身，报身化身要功德才能圆满。这个主线，这一吃就够了，老师教的手印干啥用的？积无量功德、积阴德玄德用的。你（即使）最笨，天天在那触，它也灵了。回家用就灵了。
这品味就讲这些，既然讲顿法，回到正题。讲真正的顿法要讲缘起。这缘起在哪儿？在灵山法会。佛祖说我传法四十九年，一个字都没传。过去我百思不得其解，最近才算明白。佛祖讲最好一堂课就是灵山法会，孔子一生也传了很多国家，讲法很多年，讲得最好一堂课就“一指”完事了。都是让心做事，大道至简直指人心，没有语言，讲完了，弟子没有几个听懂。今天不讲孔子这块，主要讲灵山法会。缘起什么呢？佛祖沉思，多年量根施法，应机施教，但是我的学生，不能领悟法的精髓玄机，不能进入解脱的彼岸。所以佛祖决定灵山传法，讲无字法门，讲真正的心法。上了台之后开始思索，弟子为啥不能解脱，究其原因主要有三条。第一，受自身知足的束缚，总是我以为我认为我觉得，受概念的制约，总是被自己逻辑思维、经验左右自己的思想。习气变到一定时候就习惯，习惯再强大就是一种势力，咱们都按照一定的习气和习惯生活，这种习惯就是业习。第二，受法执的影响，总认为有果可成，有法可修，有众生可度，（里面）有个佛位。所以，地藏菩萨早已成佛了，地狱不空誓不成佛，地狱对修道者来说，本来是空的，他不会着地狱相，誓不成佛是不取佛位，不着佛相，早已经成（佛）了。打个比喻，小乘的，前面有个坑，他绕弯走，这是罗汉，不进入坑里。所以后来罗汉都得发心，由小向大。他看见菩萨（都在做事），不好意思，人家在外干活你跟（在）屋里偷懒，好意思吗？突然也发慈悲心，也去干活去，成六度外行。菩萨看见明明是个火坑，往里进，火中炼金，火中求莲，明知不可行而行之，不可为而为之，慈悲入世，啥也度你。佛看见坑直接就过去了，连坑的概念都没有，静寂光通达，却来观世间，普度众生犹如梦中演的事。这就叫无缘殊胜，无相布施，无住布施。做事时，如果没有目的没有动机，不为舍取不为回报，这为上善境界。目前我们的善还停在善恶的境界，在阴阳范畴。当你执着有个善的行为、善的思想和善的概念的时候，就里面埋藏一个恶的概念。外面有真善美，里面就有假恶丑。你在阴阳的境界，相对分别的层次。上善若水，至善无善，大德无德，圣人无功，他不会执着拥有这些东西。他即使用他的愿力改变了这世界，他也不说是他改变的。所以缘份的天空，是愿力驰骋，心力幻化，是众生的因缘福报，他不说是自己的。看看师父的教材，从来不提我的，全是我们的。第三原因，受周围群体场影响，人云亦云，随波逐流。求法心切，但心无主宰。所以佛祖决定要把自己心法传出来，传无字法门。
佛祖讲拈花，后代子孙都在花上下功夫，说这拈花代表什么东西。其实这花也是一种表法。在一部功学习的时候，师父说了，剑指能发气，胳膊这能不能发气？鼻子能不能发气？全身无处不气路，全身无处不藏神，全身无处不丹田。不拈花就不能传法？比如师父打这手印叫普度众生，不打这手印就不能普度众生？京剧演员都会叫“兰花指”，他也会这样，他能普度众生吗？真正的心法在手上吗？这只是一个表法而已，不用这么比划不是照样可以传染吗？铁拐李不能盘腿，一个腿怎么盘，人家没有修成？大道还在腿上啊？这花到底代表什么？也代表一点东西。这花代表他无上的正等正觉，印度话讲阿耨多罗三藐三菩提。翻译过来叫无漏清静智慧。第二，这花代表他赤裸裸无挂碍的自信，第三代表他成熟的法印，代表他完美的心境。花开是一种成熟，花落是一种圆满，流水无意，落花无言。这花代表成熟的心境，成熟的法印。拈花一瞬间开始放光了，惊天动地，(现)瑞相，天上(降)法雨，地下金莲涌开。他讲法主要有几次放光，愣严经，妙法莲华经，还有灵山法会，地藏经。弟子想，今天师父肯定讲大法，放光了。佛祖一声也没说，一个字也没提，开始笑。弟子真蒙了，今天（师父）怎么不说话？为什么不说？佛经经常讲，不可说，不可说。为什么不可说？因为说不出来。最高级的那种境界，包括对真理的领悟，成道的滋味，成就的感觉，那种东西用文字语言是没法描述的。文字语言只是描述道的一种方法、途径和渠道。但文字语言本身不是真理又不是大道。禅宗经常作这种比喻，竖这手指头，能看见月亮，但这手指头本身不是月亮。好比回家，顺这条路可以回家，这条路本身不是家。师父上课又说：用文字语言来描述道，好比隔着玻璃看东西一样，我出山几年，洋洋洒洒数万言，不能道尽道的全部。那种成道的滋味，穷尽大藏经的全部包括十二部经典，也不能描述出来。所以，不可说不可说，就是说不了。经常我上课说的比喻，最精密的文字表达不了语言，最精密的语言表达不了思维。在座的文字表达能力很强的也有，你想说的话用文字描述的时候你看难不难，能表达那么贴切吗？那么恰到好处、恰如其分？不容易吧。但用语言想把你的思维、思想、感受（来描述的）时候，你根本没办法描述。感冒的滋味你形容给我听听？分别的痛，相思的愁，离别的苦，对孩子的那种眷恋呵护企盼，小时候孩子得病，你背着，那种心情你说给我听听，能描述出来吗？对孩子的爱，你用所有语言都没办法涵盖的，也没办法表达的。
听完这块，就明白为什么佛祖会说，我传法四十九年一个字都没传。因为最高级的东西用文字没办法描述。这时候佛祖传法怎么传呢？释迦牟尼成道了，但他的滋味用语言没办法描述，他只能，那味尝到，把它释放，看谁能听懂。说白了，在干啥？他在传染、释放，就像电视机发出信号，或者像信息台往外发出信号一样。他自己证到这种境界，那种滋味语言无法描述，把那种传染，把那种滋味释放，看谁能听懂。他开始笑。这时候迦叶开始笑。笑的一瞬间，包容山河大地日月星辰这种理解的微笑，佛祖的那个笑，就是凝神中教的法，霎那间具足等同十种称号的威仪和威德，展现不同思议的禅悟境界，展现本来圆满具足一切的金刚道心，身上和脸上放射出无比殊胜的真理之光。那么传的法。迦叶的笑是理解的微笑，这一瞬间他俩实现一种默契。虽然迦叶不能完全懂得佛祖成熟的法印，但他毕竟尝到了这种滋味。也说不出来，只能用笑表达：师父，你的味我尝到了，但我也说不出来。迦叶的一瞬间，懂得了佛祖的心声，懂了成就的感觉，懂得了成佛的滋味，但他用语言也没办法描述。这时候，佛祖才开口说话：我有正法眼藏，涅槃妙心，（实相无相），微妙法门，不立文字，以心传心，教外别传，今付嘱于摩诃迦叶。衣钵传完了。