十善业道经录音文字整理

十善业道经录音文字整理   释智永

大家知道嘛，我现在在智顿的房里，我们圆满的学习的楞严经也成就了我自己好多利益，所以说我经常感谢大家，那么呢？我知道我讲法我得到的利益，各位知道各位听法究竟有什么利益呢？如果说我知道我的事，你知道你的事，那大家就没有白在一起学习一次，我们此生今世有缘相聚，希望大家都珍惜好这份缘，我们彼此都成就自己的无上利益。但是要明明了了的，清清楚楚的，如果说能明明了了的，清清楚楚的，彼此都能知道现在我们自己正在得到的是什么？正在拥有的是什么？我们拥有和得到的，我们是不是在重视它？我们是不是在轻视它？这一切都要清楚，真正最清楚的呢那就是觉悟了。那么整个佛法就是觉悟的教诲。从今天开始我们换一种学习方法，就像我们过去读书的时候学散文一样，情散意不散，因为我们知道，我们学习的根本原则是什么，我们围绕三大块来学习，第一个就是我们要学习因果方面的事，如果因果方面大家绝对清清楚楚明明了了的时候，大家自然而然就进入了持戒状态，自然而然也就觉悟了好多好多我们眼前的一切事，也能成就你将来的所有愿望。再一个就是诸法实相这一类的，因为我们秉承《楞严经》延续着它的境界，我们不要忘了，那是根本根本的问题！那是无上的菩提心啊，非常非常重要的！为什么这么重要不着重讲呢，因为楞严经已经种下很好圆满的种子，大家八识田中它要慢慢发生变化要一点一点的长大，要是急切的去学习呢，就有恐拔苗助长的现象出现会毁坏大家善根的，现在急需要掌握的就是因果问题，再一个呢就是师父徒弟关系问题：实际表面上看只是师父徒弟关系，要是广泛围来看呢就是我们做人，我们做人怎么做？有的时候我们想表达一个意思，没有表达清楚，让别人误解了，本来是件好事产生了坏的结果，那为什么会这样呢？当然了这里面也有因果问题，也有我们自己现在缘上的把握问题啊，我们会说话吗？我们会做事吗？我们这一生说了多少没有表达清楚的话？让别人产生误会的话？本来是件好事，把它变成坏事的这样的话？实际你真正学会了，这种依止关系，你在社会上、为人上，你将一切通达无碍！在我们显教最初的时候，比如说中国古人，他们都深深通达这些道理，所以说在我们汉传佛教这里很少谈及这个问题，因为中华民族的这种文化源源流长啊，没有人会重视这些小事，因为人人都可以做得到，所以说古人很少提及这个事。但是在西藏由于他摄化限制和道德礼仪限制，所以在西藏非常重视这一点！之所以说西藏的整个佛教事业能在那连续的灾难情况下，它还能那样辉煌，那么与这种依止有直接的关系！所以说啊真正的佛法能延续，我们真正能不能即生成就，我们所学的一些事，现在世我们就要得到一点，那就要学会依止法门。所谓的依止法门，也就是徒弟要会做个徒弟样，师父要有个师父样！如果说师父没有个师父的样，徒弟没有个徒弟样，那大家在一起成什么了？或许要饭的人凑到一起，他们都守规则，那么我们可能连山上的野兽都不如了，或许大家不知道啊，就即使是森林中的野兽他们也他们的规则啊，我们是不是一言一行一举一动都在规则范畴之内呢？我们最少立了什么样的规则呢？如果说都是无规则无序化状态，那不都是神经病啊，实际这个依止法门直接地间接地，都在改善着我们现在的认识和意识，真正做一个人，真正做一个佛陀的弟子！如果我们连一个好人都做不起，还说做佛陀的弟子，还说往生极乐世界，你这种人要是往生极乐世界，那不把极乐世界搅乱了才怪了，习性很厉害的！就即时经过这一生，下一生真没有习性了，所以说这三大块，我们为什么要这样学？而且速度又那么快？因为这就符合大家的根性，因为大家都是识性无定的人，你让他立一个法学它多少年，或许一开始信心十足，后来就淡淡平常了，再后来渐渐的有可能还新生一些个疑，疑惑都会新生的。再一个我们定力不好，性识无定，总会心里有变化，所以我们现在必须要从这三方面入手，一方面多啊，广啊，大家跟都跟不上就抢着学，这样呢？就会满足大家这种求之欲望和性识无定的根性，再一个我们再变不离其根本，我们再变化不离其根本，我们知道这根本三大块目地作用和利益，最终归结的时候，大家已经养成很好的习惯，除非不修，一修就可以成就了。

我把这些事说出来，也是让大家真正知道我们为什么要这样学，我们是公开的，是公平，是公正的。只是非常遗憾的，是我们最初学习楞严经的时候，好多师兄同学啊都没有参与进来，有好多前面已经种好的菩提因啊，大家还一些没有完全的去种好，这是个遗憾。但是我想啊，随着我们一点点学习都可以改变，都可以改变这一切事的。或许我会陪伴大家的，但是世界是无常的，我不敢说陪一天陪一年陪十年，这样说话那是骗人的，真正认识世界无常，他就不会说一定的话，说一定的话，还认为那还认为是有常的，所以我们要念念知道世界是无常的，所以我们知道我们尽可能的在一起学，我尽可能的去陪伴大家，我也希望我自己也深深的受益，我也希望大家都能受益。

好了，今天这些事就说这么多。接下来我们继续学习，希望大家都能跟的上啊，下面的速度会很快啊，而且要是跟不上，或许跟不上也得跟，希望大家辛苦一点倒是真的，我们学到那里大家一定要对它熟悉，再一个呢，不管你预习也好，复习也好，为什么要这么快速的学，而且逼着大家去复习预习。而且好多人都讲要精学只学一法，为什么你这师父要广学啊，因为我们现在必须要广学。我受到一个启迪，因为我认识好多居士啊，好多居士都非常虔诚的学佛念佛，由于文化知识有限也不能学其他的，非常非常的虔诚信了一辈子，到最后疑心生起来了，业障现前了，不但不能信佛了，而且还生了严重疑心，甚至还有诽谤的意思。那这些个事对我触动很大，我知道如果他们真正理论上学很多，会知道这些事的，正因为他们的文化很差，没有学习那么多，真正到最后疑心生起来的时候谁也救不了，至少我没有能力去帮助他。如果我们都学到了，事事都十分清楚的话，我们会越学越有滋味，越学越爽快，越学越开心自在。而且真正来讲到最后大家都可以成就这一生的愿望。

我们今天应该学的是什么呢？刚刚我看到的好像是<十善业道经>是吗？大家打开我们一起来学习，好，首先我要带着大家一起诚心发愿啊赞叹发愿！无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇；我今见闻得受持 愿解如来真实义。愿行如来真实道,愿证如来真实境。同时也乞求一切诸佛加持愿我身口意自然流露佛智佛见佛境界佛智慧，愿我及一切众生都能契入佛智佛见佛境界佛智慧。

好，我们现在一起学习佛说十善业道经，当时佛在娑竭罗龙宫，这个法是在龙宫讲的法，它不像地藏经，地藏经是在忉利天宫讲的法，佛也在我们人间讲了好多法，这个十善业道经，佛是在娑竭罗龙宫讲的，当时一同在场的有八千大比丘众、还有三万二千菩萨摩诃萨大菩萨。当时佛告诉龙王说一切众生，心想异故，造业亦异，就像我们楞严经上讲了，随众生心应所知量循业发现。也就是说随这一切众生的心，心是不同的，有的人喜欢酸的，有的人喜欢辣的，随着众生心想不同，就开始透过身口来造作，来造作种种的业，因为心里喜欢的不同，所以造的业也就各自不同，一切众生心想不同，所以说造业也不同。由是，正因为这样的关系，所以说就有各道，比如说六道现象，正因为这样的关系就有六道现象，而且会在六道当中，随着心想造的业，也就有上下轮回的现象。

再接下来，佛对龙王说“龙王啊，你见我们这个大会这个法会当中，这个法会当中，以及这个大海当中，在这个法会上也好，在大海中也好，形色种类各别，是不是形色种类各个有差别呢？当时佛是这样问的；说龙王啊，你看看在这个法会上这些个人，以及在大海中这么多的众生，他们的形体以及种类是不是差别呢？各自不同的差别呢？为什么会这样呢？如是一切靡不由心，这一切都是由于最初的一念动心，动心就开始造业。有的人喜欢造口业，有的人喜欢造身业，比如说有的人喜欢杀，喜欢盗，喜欢淫欲，有的人喜欢整天造口业，但是不喜欢杀盗淫，他喜欢造口业，有的人啊，不喜欢偷盗，不喜欢淫欲，但是喜欢杀生，随着众生各自的喜物不同，所以造的业也就不同，如是这一切靡不由心啊，没有一样不是由他心念所产生的，造这些善业或不善业，身业，语业，意业所致，由他心生种种的贪嗔痴慢疑，依无明生起来这些心以后，再有身体去造作。这一切一切都是由身业语业意业所导致的，而心是无色的，不可见取的。记住我们这个心和世俗认为的心是不一样的，世俗认为什么是心呢？认为心脏是心，但是佛家认为心脏只是个水泵，它是提供身体血液循环的水泵，那个不是心的，也有人认为大脑思维那个是心，佛教认为那不是心，佛教认为那是意识，那不能叫心的，那是意识。佛教认为那个心是无色的，佛教认为那个心它不是物质不是色物。它是空的无相的，是不可见也不可取的，因为是空的你怎么取怎么拿到它呢？因为是空的你怎么见它呢？它又不是色物。而心无色不可见取，要记住了这是我们的心，要记住我们这个心是什么样的。当然说我们这个心是空的无相的，但并不是没有作用的啊，不是没有作用的，它是有作用的，它可以产生无明，由无明它可以产生贪嗔。因为你不明白这些现象的时候，你就会喜欢这些现象，就开始贪，没有贪到。或者你要贪的东西让别人拿去了，就起嗔恨心。就有无明起贪或者嗔，就由贪嗔这两种现象呢？就透过身口来造，而这一切呢都是由心，最根本还是由心起作用啊！但是虚妄，诸法集起。这一切你造作的业，不管你造作的这些业，你怎么造作的。包括地狱的业天堂的业，地狱是恶业了，天堂是善业了，这一切善业也好，恶业也好，都是虚妄的啊！也就说你在布置一个梦，你在布置一个梦。或者说你布置一个地狱受苦，或者说你布置一个天堂受乐的梦。但是这些个梦都是自己布置好的啊。所以这一段但是虚妄，诸法集起，记住这一切你要受的果报，诸法集起，这一切果报叫诸法，集起，为什么叫集起呢？因为你造业造业，善业也造，恶业也造，积累汇集，积累在一起最后就有这些个诸法的现象，但是这些诸法的现象都是虚妄的，都是虚妄。大家千万不要认为十善业道经很简单，如果你楞严经没有学透，想把这简单的经典搞懂也是不可能的，记住大家千万不要起慢心啊，大家现在这个慢心太大了，有的时候总是轻视佛法，小看佛法，千万不要轻视佛法小看佛法，总是认为这个太简单了，这个我们学它干什么呢？真不简单啊，就连我现在都不可能非常完美的做好这一切，何况各位呢？千万不要认为简单，我们要看看自己是不是真正做到。

好，我们再往下学，但是虚妄，诸法集起，我讲过的大家记牢啊，不会再重复了。记住这些一切虚妄诸法集起，只是虚妄现象毕竟无主无我，毕竟这些只是个现象，它是没有一个实实在在的事，为什么呢？因为它是正在转换演变过程中的现象，你看看山河大地也好，男女老少也好，我们身体，其实每一秒钟刹那刹那，它都是在转换演变。实际它就是转换演变过程中的现象，所以说毕竟无主啊。如果有一个主，它至少停留一天不变的，但是没有一秒钟会停下来的，它会不停的在变，所以说叫毕竟无主无我，也就是说为什么说是无我呢？比如说今天的你如果是你的话，明天的你是不是你呢？如果说是，那就错了，因为今天的才是你啊，明天的已经变了，已经变了怎么还是你呢？我们说长远一点，我们三岁的时候，身体多大呢？那三岁那个你如果是你的话，那你就应该永远那样，现在这个身体就不能是你了，如果现在这个身体是你的话，它已经变了，怎么还会你呢？比如说就像木头放在火里烧，木头变成灰了，那灰还能叫木头吗？不能叫木头的，我们三岁的身体，经过新陈代谢的种种变化，我们现在早就把那个三岁的身体抛弃的一干二净，包括骨骼虽然说很慢新陈代谢的很慢，但也在新陈代谢。假如说经过几年二十年那骨头绝对没有了，绝对没有了绝对没有了，你怎么说已经没有了是你呢？记住，这些都是什么，这些都是转换演变过程中的现象，所以说毕竟无主无我的，它只是现象，记住毕竟无主无我我所的一切，毕竟没有这些，毕竟无主无我以及没有我所。比如说你所拥有的钱，我们讲过这个例子已经讲过好几次了，钱拿在你手里是你的，但是如果存在银行里，你还认为是你的吗？你知道银行里哪张钱是你存进去的呢？最后你取钱的时候，到底哪张钱到你手里了呢？所以你说你所拥有的，暂时在你手里你有支配权，它只是一个现象而已。记住毕竟无主无我以及我所有的一切。虽然各个不同，都是随业所现的，随各随业所现不同。而实于中，无有作者，在实实在在来讲，这一切当中无有作者，什么叫没有作者呢？也就是我们这个人，也就是现在我们自己，通常来讲，是我们造业我们受报，为什么这块又说在这里没有作者啊，没有人在造业，也没有人在受业，这又是什么意思呢?也就是让我们明白，这是梦中的我，在造作梦中的事，梦中的你也好，你造作的也好以及你感受的一切，毕竟没有你，以及你所感受的一切，毕竟是梦中的事。所以真实的来讲啊。而实于中，无有作者，也无有受者，是梦中的事，梦是我们自己修来的啊，梦里的皇帝，你也可以做梦里的皇帝，你也可以做梦里的奴才，这些都是自己修来的。故一切法皆不思议自性如幻。所以说这一切法都是不可思议的，都是在我们自性当中如幻而现的。所以说这一切现象，我以及我所一切现象，山河大地男女老少一切法，山河大地男女老少，以及我所有的一切，这一切法呢？都是不可思议依自性如幻变现的，有智慧的人知道这事以后，知道自己这些事情以后，什么是真实的自己？什么是虚妄的自己？知道如梦幻的境界，也可以让自己好，也可以让自己不好的，毕竟是梦幻的境界。有智慧的人知道以后，就应该修善业啊，就应该修善业，去修一个好梦。以是所生蕴处界等，由于你所修善业的关系，所以你的五阴十二处十八界，现在这些名词，学好楞严经就不会陌生了，没有学好楞严经就陌生了。什么是五阴啊，色受想行识就是身体吧，以及十二处就是六根六尘，也就是你身体的六根，你面对的六尘色、声、香、味、触、法。身体的六根眼.耳鼻.舌.身.意，再一个就是色、声、香、味、触、法，加起来就是十二处。十八界呢？就是十二处上再加个六识，就是十八界。楞严经没有学好的人，逢到这样的名词就难以理解了，楞严经学好就很清晰明了这一切，所以说你所生的，你生生世世所感招的身体啊，你外在的环境啊，都会怎么样呢？都会端正的，而且见到你的人，没有一个会讨厌的，都会喜欢的要命，个个都喜欢你，没人讨厌你。

好，我们再往下学。说龙王啊！你观佛身，你仔细看看佛身，当时佛在龙王面前讲法嘛。佛就对龙王说；你仔细看看佛身，佛身是从百千亿福德所生啊。所以说能诸相庄严，每一相都会那样庄严的。佛的化身具足三十二相八十种好啊，佛的圆满报身要具足八万四千相，每一相里要具足八万四千好，那是不可思议的。所以说你看佛身是百千亿福德所生啊，好多人说不修福德，说修福德不好。那样的人根本就不是学佛法的啊，学习佛法要福德的，佛是福德智慧两方面圆满的才叫佛啊，如果说你只有智慧没有福德，那是不可能成佛的。做罗汉也要端空钵，所以说过去的祖师讲；修慧不修福，罗汉托空钵。但是如果只修福不修慧会怎么样呢？叫象身挂璎珞。你就是做大象，生生世世做畜生也是大福大贵，纵然做大象也是披金戴银，吃的有可能比人还好。我过去在北京工作的时间，有的狗比人还吃的好啊。我刚刚开始参加工作的时候，自己还没有吃过几次饭店呢，还看到有人牵着狗到饭店去，而且专门是给狗买了一盘是饭啊还是菜啊给狗吃，当时我还想狗还比我强一些。现在来看确实那狗修到了。佛法也讲到这些事了。记住佛对龙王在说什么福德之身，佛对龙王说；你看佛身是从百千亿福德所生啊，而且诸相每一相每一点一滴相都是那样庄严的，而且光明显耀，蔽诸大众。有佛在没有哪个人有是个好相，所以说叫蔽诸大众。设无量亿，假设来说，无量亿的自在梵王跟佛比，都感觉到很惭愧的，没有办法跟佛比。因为自在梵天的福德已经达到顶限了，他们庄严相也都是非常不可思议的。但是跟佛比没有办法比的。悉不复现，没有办法出现了。其有瞻仰如来身者，假如有人看见过如来身，个个没有不看晕的，看到佛真的会晕倒，因为太庄严了，太圆满了，没有不晕倒的。说还有你看这些大菩萨呢？佛说完佛自身以外，说你看这些大菩萨呢？这些诸大菩萨记住是大菩萨，都是好大的菩萨或许都是十地以上的菩萨，所以叫大菩萨，这些大菩萨妙色严净，你看他们的色身太妙了，虽然没有佛那样圆满庄严相，但是一样都微妙的色啊，而且是那样的严净，庄严清净。这一切都是，佛也好，菩萨也好，都是由于修习善业福德所生的。佛的庄严相以及菩萨的庄严相，这一切都是由于修习善业福德所产生的，还有天龙八部诸天神仙八部护法众呢？这些大威势者他们有这个权利有这个福德，也是因为善业福德所生啊。今天我们在大海中，我们去看看在大海中所有的众生，他们的形色，他们的形貌，他们的色身是那样的粗鄙，大家都知道大海里的鱼最多了，你看看那些众生的形色是那样的粗鄙，或大；鲸鱼你说有多大啊，好大好大。或小；有的小鱼啊很难看到，这些个都是什么呢？这些个也是众生啊，他心跟佛是一样的为什么佛有那样的庄严相啊，你看大海里的众生他们的形象怎么这样啊，这些皆是由于自己种种想念才开始造作身语意这些不善业，由于他们造作这些不善业所以说是随业流转的，各自受报，自己在受自己的果报啊。经常有人说真有气，那个人骂我了，冤枉我，说我怎么怎么样。有的时候我智慧现前的时候，我会跟他说别人骂你的时候是别人在造业，大家想一想是不是别人骂你的时候是别人在造业，对于你来讲你也没造业不存在受什么果报啊，再一个从另外来看你如果没有骂过人别人也不会骂你的，如果从金刚经上看呢，金刚经上说如果学习金刚法门自性法门的人啊，若被人诽谤是人现世罪业，由于今世诽谤，就把现世的罪业消灭了，他一诽谤就把你以前的业消灭了，是人当得阿耨多罗三藐三菩提，是帮你消业而且你还迅速成就那多好呢，那个人就惨了他造完业就自己受报，他在造自己的业不是在造你的业，所以说大家智慧现前，就不会被境界所转了，就不会被环境的事所转了。或许别人骂你你还感激的要命，你还非常非常的感激，他你还会谢谢他。如果你智慧不现前，光说谢他你心里还难过，如果你智慧现前别人骂你打你，你还发自内心的感激感谢他，如果是愚蠢的人啊还认为你是神经病，实际我们真不是神经病啊，我们非常的清晰非常的明了我们自己在做什么，大家记住了你看大海里的众生啊，与佛菩萨是没有办法比的，为什么会这样，由于他心里的种种想，造了身口意的种种不善之业，所以说随着这些业各自受报，所以说你今天应当如是修学，佛对龙王说你今天因为这样的去修这样的去学，也令众生了达因果修习善业，不光你龙王要这样学这样修也要让众生了达因果修习善业。在地藏十轮经里如来是怎样讲的，如来说真正的菩萨必须要修学十善业的，如果没有十善业就不能叫菩萨，如果你学的还是大乘经典啊，你搞的还是什么什么，没有用，那都是骗人的。所以说将来地藏经室能诵十轮经啊，我希望大家有时间都可以诵一诵，你们不知道啊，那意义有多深刻，就像地藏本愿经一样，意义太深刻了。我们千万不要贡高我慢，不需要学那些法门，实际那正对我们的号啊。说了好多好多重要的道理，而且都是我们不知道的，甚至我们修的功德再高，造一下恶业所有的善根都毁掉，你知道造什么恶业会毁掉善根呢？不知道，不知道就去学了，要不然的话很危险的。所以说十善业如来是着重的讲，如来也说了所有菩萨级的必须都要去学十善业，我们现在所学的这部经是佛在大海对龙王讲的，我们要知道如来是随着众生的根性在讲法，我们知道这个事就好了。佛在嘱咐要这样的去修，这样的去学，也让众生了达因果修习善业，你们不光要这样，还要于此善业正见不动，你们不光修习让众生知道因果。你们对于十善业一定要正见不动啊，而且也不要堕于常见当中，也不要堕于断见当中，记住我们要知道十善业也是幻现善业，要认为十善业是常恒的是错的，要不修十善业也是错的，那样都叫断见常见。佛进一步嘱咐一定要正见不动啊，不要堕在断见常见当中，现在好多人要么不去搞这个善业，要么就拿这个善业，当做绝对真实的来做来修，这都是要么落在断见当中了，要么落在常见当中了，这都是一种错误的，一定要正见不动，不要堕在断常见中。

于诸福田，欢喜敬养。在这块如来一笔带过没有细说，什么是福田呢？在佛法当中什么是福田啊？有八种福田我们学完之后，我们看那一位能把八种福田报出来。让我们在场的知道哪里是我们要修的福田，为什么叫福田呢？就是说你在那里种了一粒种子，它很快的发芽长大，很快的开花结果，因为就像肥沃的田地一样，气候环境非常好的肥沃田地会很生长，那么也有一些田，沙漠盐碱地不适合善根生长的，那又是什么样的？记住！于诸福田，欢喜敬养，你们信不信啊，你们各位就是我的福田，或许你们信，或许你们不信，真的你们各位是我的福田，实际是我在讲经说法，实际是我在种我自己的善根，成就我自己的道业。还是重复今天一开始我所讲的话，我讲法我知道我讲法得到的利益，是什么与该做的事情。你们听法知不知道你们听法得到的利益，与该做的事情呢？我们学完以后，给我们一点时间我们继续讨论一下，因为将来过的时间会很快，可能没有时间去相互讨论了，在以前总让大家在一起讨论，又不去讨论，那时过境迁了。是故你们应该去对你们的福田欢喜恭敬，你们做了以后呢，你们也能得到人天的恭敬供养。

再接下来佛对龙王说；菩萨有一个方法，能断一切诸恶道苦，是什么样的方法呢？他会昼夜不停的，常常在思念，在思维观察这个善法，怎么样去行点善？什么是真善？思维啊观察，令诸善法念念增长，想办法让这些善法念念增长，他会昼夜不停思维这件事，观察，想办法怎么样让这些善法念念增长。什么是真善法呢？什么是假善法呢？好多人搞的假了，这个善法要如法啊，不如法的善法还假啊。记住不容毫分不善间杂，他不会容一点点的恶念与其他的妄想参与这个当中，他会让自己念念不断的思维这件事，想办法让所有的善法增长，他绝对不容许自己有一点点杂念，总去思维这件事，记住能这样做的那是菩萨。

我们回头在看看，佛对龙王说菩萨有一种方法能断一切恶道苦，哪种方法呢？就是白天晚上总在思维观察善法，让善法念念增长，绝对不容纳其他的一点事其他的事参杂进来，这样就能让这些恶永断，记住我们的恶业恶习，我们太严重了，我们恶业恶的习气，别人一挨到你就反感来了，悠然而生的，那叫什么，那叫恶习啊。恶习难改，只有通过这个的方法，才能让你各种各样的恶习永远断掉，一定要总思维善法，才能让你各种各样的恶习永远断，大家仔细观察有多少种恶习。大家了解自己吗？认识自己吗？如果连自己都不了解，都不认识，还想这一生能过的好，还能觉悟，才怪。兵法上说；知己知彼百战百胜，你连自己是那块料都不知道，别人是怎么回事你也不知道。你还想今生有点胜利不可能的事啊，只能说我们比神经病好一点点而已，自己又不认识自己，又不认识别人.你还怎么。只不过如此了。所以真正的佛陀的弟子，他会观察念念善法令善法增长，这样他就能断掉各种各样的恶习，而且让这些所有的善法善事圆满起来，要不然你什么时候圆满啊，高兴搞搞善，不高兴搞搞恶。遇到恶缘念念增长，就开始造恶了，那就永远不能圆满。所以说一定想办法让善法念念增长，这样就可以断掉各种各样的恶习，不能让恶的习气发展了，不然你永远这个样。再接下来，常得亲近诸佛菩萨及余圣众，我们不光的要觉悟行善法，光是自己去行善法还是不行的，我们要常得常得亲近诸佛菩萨及余圣众，为什么要常得亲近诸佛菩萨及余圣众？因为我们依靠他们，如果说我们懈怠的时候，他能让我们精进，我们迷惑的时候他能帮我们点醒，如果说我们乏力的时候他会加持我们，所以一定要去亲近，要常常亲近诸佛菩萨。大乘本生心地观经说，末法年代的众生如果想要成就，一定要依靠一佛一菩萨，如果没有依靠一佛一菩萨，想要成就会很难的。如来在此处也说到，你想让善业成就，所有的恶习断掉，就要常得亲近诸佛菩萨及余圣众。所谓的善法是什么呢？前面说的善法是什么呢？所谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，这都是善法，皆依此法。你想做人，升天做神仙，以及你想做声闻阿罗汉，你想做独觉辟支佛，你想成菩萨佛无上菩提，都要依靠这个法啊，就是我们今天所说的法，人也好，声闻也好，声闻罗汉也好，还是独觉的辟支佛，还是菩萨佛，都要依靠此法为根本，都要拿这个法做根本，如果没有根本法，那都是扯蛋的话。那都是自我欺骗的话，这是根本，都以这个根本才可以成就人啊天啊声闻啊独觉啊，以及无上菩提啊，都是依这个根本才能成就那个，所以说这个才叫善法啊！记住啊这话都说的相当严重啊，看着很简单相当严重啊，那这个法是什么法呢？即十善业道啊，说何等为十；那十善呢？所谓的；能永远离开杀生偷盗邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。就这十种，这个就是十善业道。

龙王啊，若离杀生。佛接下来对龙王说；如果能离开杀生的话，你这人从现在开始不再杀生的话，你就可以成就十种离开烦恼的方法，这个法也不可以说是方法，就是你可以离开十种烦恼，你可以让十种烦恼离你而去，你可以成就这样的事。当时翻译的时候是直译的，在古印度里有倒装句的事，是直译过来的所以我们有的时候要正确理解一下，不杀生可以离开十种烦恼，哪十种呢？一、于诸众生，普施无畏。你想一想这个众生啊，你要杀他的时候是什么样，也就是别人要杀你的时候是什么样，你要杀的众生他们都会吓到，都会害怕，都有畏惧。如果你要不杀的时候呢？就等于你布施一切众生无所畏惧的力量啊，就像观世音菩萨有另外一个名号叫施无畏，他就可以给我们无所畏惧的力量啊，我们也要学观世音菩萨一样，给众生无所畏惧的那种力量啊。众生见到你有所畏惧，实际是一种烦恼啊，如果你不杀生了，就施舍一切众生无所畏惧的力量，就让一切众生成就了不烦恼的事，不要给众生带来烦恼啊。二、常于众生，起大慈心。这个说的是自己了，刚刚说的是给众生，他们高兴了快乐了，我们自己就能生起来大慈心，也可以说因为大慈心，才不去杀生的，什么是大慈心呢？给他快乐，看到他被杀的时候痛苦了，我想给他快乐不想给他痛苦。给他快乐就是大慈心，你经常给别人快乐的人啊，自己永远不会烦恼的，永远快乐。如果说你不给别人快乐的同时，你自己也现在烦恼当中，现在痛苦当中，所以说如果你对一切众生，生起大慈心来，给他快乐的心，你自然就不会杀他了。三、永断一切嗔恚习气。记住这块很重要，如果你不杀生的人，就可以永断一切嗔恚习气。如果你坚固的守下来，不去杀生。而且起大慈心给他快乐的心，你总起这种心给他快乐给他快乐，就可以永远断除，一切嗔恚习气。大家想想看啊，大家嗔恚的时候，是不是很痛苦，很可怜啊。如果你生点慈心，给他人快乐心，你渐渐的，就可以断除一切嗔恚的习气，自己也可以快乐了。四、身常无病。你这个人的身体就可以身常无病，由于你不杀生的关系，你身体就没有疾病。五、寿命长远。通常来讲相对来讲，你的寿命比别人长的多。六、恒为非人之所守护。只要你不杀生，永远会被那些非人来守护你，就是说不是现人身的，不是现人形的众生，各个都愿意守护你，因为你有善业啊，他守护你也是一种功德，他将来可以随意的做人或者升天，这是一件功德事，当然他们愿意去做了，因为你不杀生的，当然还有好多护戒神王也是一样，为了成就我们，为了成就自己，他们都可以为我们护法的。七、常无恶梦，寝觉快乐。就是晚上做梦的时候，你永远无恶梦，不管你睡觉的时候也好，醒来的时候也好，时时心里悠然而生一种快乐，如果说好杀生的人，自然而然悠然而生一种烦恼痛苦，看到什么都烦恼，看到什么都痛苦，如果说不杀生的人，你睡觉了也无恶梦，你睡着的时候，清醒的时候，都是一样快乐，一种欢喜心情悠然而生。八、灭除怨结，众怨自解。如果你坚固去行持不杀生的事呢？就可以灭除，所有的怨结，众生跟你的集怨，以及那种结，结不开的结，如果你真的不杀生的话。就可以，就可以把这种怨结解开，而且你生生世世，杀过的生，结过的众多的怨，都可以自然解开，所以说如果各位能不杀生的话，就算你过去已经杀过的生，都可以除灭，除灭结怨解，众自解。记住要真正不杀生啊，不要说我今天没杀生，真正的要起心动念给他快乐心，真正起心动念起大慈心来，生大悲心，拔掉他痛苦，这样的人啊，永远快乐，而且怨结自然解开了。到临命终的时候，人人都怕你，你还不怕死，不但不怕甚至还喜欢死，因为你清清楚楚，明明了了看到你下一步得到的好处，假如说我们临命终到了，我们今生绝对没杀生，看到我们即将升天或大富大贵，或者往生成就，大家不欢喜要命啊，还怕死啊，我们才不像世俗凡人，未学习佛法的人，个个怕死，甚至我们还会高兴，我们还会喜欢。真的，大家真的去做一做试试看，真的。十、命终生天。你死了以后命终一定会升天的，随你一业成就，就不杀生你成就了，一切众生我坚决不杀，绝对有升天的福德。这个就是十种福德，如果你能把不杀生的福德回向，现在佛在教我们回向哦，我们把不杀生的功德回向，回向阿耨多罗三藐三菩提，回向无上菩提佛道这儿，回向成佛这块，等将来我们成佛的时候，就可以得佛的那种随心自在寿命，佛的寿命是随心自在的。就像我们释迦牟尼佛，他是当度已度了，未度已种下善根了。他时间到了，想走就走啊，是随心自在的，他认为有活的必要，就像多活几天，认为没有活的必要，就像脱一件衣服，脱了不要了，看到时间到了，马上穿一件衣服就来了，那多好啊，叫随心自在寿命。回向阿耨多罗三藐三菩提，你将来成佛，就可以成就这种随心自在寿命。假如说我们把不杀生的业，回向到别的点上呢？那就会怎么样，这个我就不说了，我看看大家自己能不能举一反三，真正举一反三一定会有所成就的。

再接下来龙王啊，如果说真正的离开偷盗了，你这人就可以得到十种可保信法，哪十种呢？一、资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭。如果你这人坚决不偷盗，一定不去偷盗，生生世世不去偷盗的话，就能成就这十种利益，第一利益就是，你钱财会多，而且你的财啊，你国家也莫想，那些贼小偷强盗也莫想，甚至发水了，着火了，甚至逢到不孝之子，不管这几方面王贼水火及非爱子，忤逆不孝儿，他不可能坏散你的资财。你的资财能被坏散，我们反过来说，你的资财能被坏散，可能过去偷盗了。我们现在自己都是什么人啊，我们看看，自己对对号了，这是第一种，离开偷盗第一种利益。二、多人爱念。因为你这人是绝对不偷人东西的人，绝对不动人东西的人，谁对你都放心啊，什么叫报信之法啊，对你有信任对你有信赖，他就是把家放在你手里，把一切一切放在你手里，他不会担心一点，他知道你是绝对不偷盗的人，自然而然你身边的人对你就有这种信任度，他是一种业果招感的现象，自然而然别人就相信你。如果你偷盗的习性不改，自然而然就招感别人对你的不信任啊。信不信？信不信在你们自己啊，我说的是真话。三、人不欺负。你这人绝对绝对不偷盗的人，自然而然有这种业力现象，没人欺负你，你就是再老实，再善良，没人欺负你。好多人都说人善人欺，或许那都是偷盗的果报哦，你再善再老实，没人欺负你，也不可能欺你，因为你自身就有这种势力，你往那一站人就不欺你，他生不起来欺负的这种心，他连这种心都生不起来，看到你就喜欢，看看前面这一句，多人爱念啊，人人都喜欢你，他最喜欢的人，怎么会去欺负，你最喜欢的人，你会去欺负他吗？肯定是你最讨厌的人，你才去欺负是不是，所以我们要知道，都是我们业力招感，自然人人相信，人人喜欢，人人不去欺负。四、十方赞美。你这人走到哪里去，自然而然人人都赞叹你，都会说这个人可信，你不信试一试，不管怎么样，他不可能动你的东西，即使他马上饿死了，你那有个馒头，他也不会去吃，人人都去赞美你这种品性，品德。五、不忧损害。你要是具这些美德你不忧损害，不用忧愁，不用担心别人会损害你，而且你自然也成就这种不担心，这种心里状态，现在好多人都是担心别人会损害他，担心别人会不恭敬他，实际这些都是偷盗业力习性表现形式你感受到了。六、善名流布。你这人是绝对可靠人，这种善的名声会流转。七、处众无畏。就算你在大众中你也无所畏惧的，为什么你会无所畏惧呢？因为你绝对心里无愧你有什么畏惧啊，大家想一想，心里有所畏惧，是不是有愧啊，大家试一试，明天大家偷一下东西，偷完东西别人问东西哪里去了？马上你心里就有所畏惧了。再一个你总在养成，这种畏惧的心里，养成习惯以后，你这人就像过街老鼠一样，看到什么都怕，看到人也怕，甚至看到鬼也怕，甚至你就会怀疑，人人都会害你，人人都会伤害你，人人都不会尊重你，总有这种畏惧的心里，养成这个习惯了。所以真正偷盗的人，真正不是伤害了前面，也永远永远的一种自我伤害，只能说一时受益，永远伤害，而且是伤害到他的心灵深处，这种痛苦是很难超越的。所以我希望大家发起誓愿，能永远离开这种偷盗，不再受这些果报了，那些偷盗的果报都难受啊。八、财，你的钱财。命，你的生命。色，你的物质。力，你所有的尽力啊，力气啊。就财命色力，这四大块你是样样安乐，大家想一想多好啊，假如说我们都不去偷盗，我们财命色力样样安乐，你钱财给你带来的是快乐，好多人钱财，给他带来的是烦恼啊，带来的是痛苦啊，带来的担心啊，带来的是无限的伤害啊。但是我们有钱就不一样了，假如我们不偷盗的人，这钱能给我们带来安乐的，这钱能带给我们最好的生命力，甚至这钱能成就我们最好的色物，身心和外在世界，以及所有的力气，都由此而产生的，样样都能达到安乐。还不止这些啊，还有辩才具足无缺。你这人要是说经讲法也好，将来选举总统，你去答辩，辩论也好，这种说话的能力，会具足，无有缺憾。九、常怀施意。真正不偷盗的人，渐渐渐渐的，他的福德功德也滋长着，他生起一种施舍的心，他愿意布施。因为记住，要有真正福业习气的人，没有恶习的人，才愿意施舍，真正不偷盗的人，他常常有这种施舍的心意在。十、命终生天。命终升天，记住十善业，随守一善，命终都会升天的。就是你清净圆满的善业，真正养成善习的善业。命终之后都可以升天的，相反的说，十恶业随犯一条，都要下地狱的。有的时候你其他的都犯啊，不杀生这块你守好了，那就可以升到天，享他多少年的福，福享完了，剩下的就是你造的十恶业，就要落到地狱慢慢受，都受了了，看看一下均衡一下，就生到人间，看还有没有机会生到人间，不行的话还要生到畜生。所以我们楞严经讲有戒升天，有善业啊，戒就是善业了，有戒升天，无戒地狱，随着有无，向倾斜。一会你到这，一会你到那，轮回不已。上面是说你不偷盗成就的十种利益。如果说你能把不偷盗的功德，回向阿耨多罗三藐三菩提这儿了，将来你成佛时侯，就能迅速自然证得清净大菩提的智慧。你就自然拥有清净大菩提的智慧。

    接下来佛对龙王说；如果说能离开邪行，就能得到智慧的人所赞叹的方法，就是一切佛，佛是智慧圆满的人，就能得到佛与一切圣众的赞叹。哪四种呢？一、诸根调顺。也就是说你的六根，自然而然就能调顺了。二、永离諠掉。也就是说掉举啊，散乱啊，东奔西跑啊，总追云逐梦。如果说离邪行，你就不会追云逐梦了。你心就可以安定下来了。三、世所称叹。世界所有的人，都会称扬赞叹你，永离邪行了。再一个妻莫能侵。就算你的家人想侵犯你，想侵犯你的真正道心都是很难的，如果说你能把这个不邪行的功德，回向阿耨多罗三藐三菩提时候，将来在你成佛时候，能得到丈夫隐密藏相，能成就佛的隐密藏相。在其他的经典里，就是说的马阴藏相。

    再接下来。佛对龙王说；如果你这人不在打妄语了，能得到八种天所赞法。诸天称赞，何等为八？哪八种呢？一、口常清净，优钵华香。你这种人的嘴，常常清净，而且还有优钵罗华的香气。我们现在口里，没有香气的人，又是什么样的啊？如果说我们口里，有臭气的人，那会是什么样的啊？我们看一看啊，对对号啊就知道了。我希望大家都能，圆满具足善业。大家看看，如果你这人真没妄语的话。而且呢？还有优钵华香，有这种花的香气。二、为诸世间之所信伏。你这人总是不打妄语，总是实话实说的，世间的人，自然而然就对你相信啊，你说的任何一句，他自然就能相信了。三、发言成证，你要想证明一件事情，他确实有这件事你来证明，如果说你是无妄语的人，你这个证明说的就是了。如果你是打妄语习惯的人。你说我证明这件事，你一说，别人都要笑起来，你证明，你怎么证明的了呢？你哪句话是真的呢？大家去感受感受就知道了。而且不光是世间能信服你啊，你说的话，人人都认可都承认，而且一切人天都敬爱。因为你这人是诚实人，人人都爱敬你。如果你乱讲话的人，妄语就是乱讲话的人。虚妄语啊，你不知道这个事你就说这个事，那都是妄语啊，这样就不会有人天爱敬了。四、常以爱语，安慰众生。他常会用爱语来安慰众生。因为他有这种善业习惯了，不管你怎么样去欺负他，怎么样去破坏他，他还会用爱语安慰你的。他有这种善业习气了。五、得胜意乐，三业清净。这个就不得了啊，这个就非常高贵啊，意乐，也就是说，我们的心意是永远快乐的，别人不管怎么说，想破坏这个心情，破坏这个氛围，破坏不了。他能得到，最好心意的，清净乐。这种乐，别人想破坏，破坏不了。那多好呢，而且三业清净，身口意清净，因为你再不虚妄了。能虚妄的人，还清净不了的。六、言无误失，你所说的话，不会有错的。也就是，你不会出现表达失误的现象，你说出的话，都能正确无误的表达你的思想，而且心常欢喜。因为你能正确无误的表达一切，而且你有最殊胜心意这方面的乐，他自然就是欢喜状态了。七、发言尊重，人天奉行。你说出的话，人人自然而然的尊重你，如果你这人绝对不妄语的人。你所说的话，你所讲的法，哪怕你随意说的话，人人都尊重你，而且人天，都会按着你所说的话去做，所以说啊。我们要常常忏悔这十恶业，一定发愿成就这十善业，千万不要认为这是小法，没有任何一个佛，可以离开这种十善业，没有任何一个菩萨，可以离开的。一切人天。这本经在前面已经讲到了，一切人天，声闻，缘觉，菩萨，佛啊，都不能离开，这个法能成就人天声闻缘觉，以及无上菩提啊。所以大家尽可能的去修学一下，忏悔十恶业，让这十恶业能给你，带来的果报永远消除，希望大家都能奉行十善业，让这十善业的果报都能兑现，那大家都能得好了。八、智慧殊胜，无能制伏。如果你这人不妄语的话，你的智慧，就特别特别殊胜，没有哪个人，能超过你的智慧。当然这是人与人之间相比，如果跟圣贤相比，你的智慧，肯定就不是最殊胜的了。如果你不妄语的话，就能成就这八种利益，如果你能把这八种利益，回向阿耨多罗三藐三菩提，将来你成佛时候，就能成就如来真实语。如来的真实语，就是从不妄语这修起来的，而且把不妄语的功德回向，回向阿耨多罗三藐三菩提时候，将来在成佛的时候，自然而然就拥有了诚实语。

    接下来。佛对龙王说；如果能离开两舌的话，即得五种不可坏法。我们两舌通常来讲就是，好多人理解，就是说对这个说那个，对那个说这个，这是两舌。其实两舌的重要表现现象，就是把别人的形象去破坏了，比如说我说某某人不好，原本你跟某某人很好，我说他的种种缺点，不管别人是有这个事，还是没有这个事，说了以后，在你心目当中他的形象坏了，这就是两舌了。从此你就再也不跟那个人来往了，这就是两舌，破坏了别人的和谐关系。如果说要是没有这种两舌的话，必能成就五种不可坏法，记住是不可毁坏的啊！哪五种呢：第一你能得到不坏身：你这个身体啊，能得到不坏身，无能坏故，没有人啊鬼啊诸天啊害你，因为没有人害你，所以你能得不坏身；第二能得不坏眷属：你的家人，假如说你是在家人，你的夫妻啊儿女啊父子啊，这一切眷属，没有人能破坏的了；如果你是出家的呢？你所有的徒弟啊，你师徒之间的关系啊，没有人能破坏的了。那大家想一想，我们是不是身常被坏啊，身常被害啊，再一个，我们是不是眷属也被坏啊，那我们有没有两舌现象呢？我们要有，尽可能地忏悔啊！要没有，那我就随喜大家了，希望我也有那种十善业的功德啊！第三能得不坏信，顺本业故：如果说你这个人不两舌的话，那你那个信根也就差不多了，你那个信根，会达到不坏的境界。就不会一会信一会疑，在疑的同时，你那信根也就坏了，当然以后又信了，这样呢？就即使信多疑少，那也还是这种两舌的果报现象啊。如果你离两舌了，就能得到这种不坏的信，能顺本业故，由于顺本业，所以说你这个信也就不坏！为什么顺本业呢？因为你最初没有破坏别人的一切信，所以说呢？你自己的信也不会坏！第四得不坏法行，所修坚固故：你这人能得没破坏的法行，你所修的非常坚固，记住：我们大家都经常会遇到佛法，但是修起来修几天，不是让别人破坏了，就是自己道心不够，自己破坏自己的事，坚固不了，为什么呢？两舌啊，两舌的果报啊！如果说我们离开两舌的果报，如果说大家离开两舌了，再断除了这两舌所产生的果报，那我们就好了，我们就会碰到不坏的法，而且呢？我们修会坚固的，一下就成，好多人修了多少下都不成，修着修着就修烦了，修着修着就修败了，为什么呢？两舌的果报嘛！两舌的果报很可怜的：身会被坏，眷属也会被坏，信根也会被坏，而且你想修行也会被坏，什么什么都被坏掉，你说多可怜呢，希望大家都这种恶业都忏悔清净，把这种不两舌的功德都成就它，希望大家都早点成就啊！第五能得不坏善知识，不诳惑故：记住；好多人说我总遇不到一个善知识，我遇到的师父都这个呀，那个呀，怎么怎么样，实际这不是善知识不好啊，我们又再造两舌啊，我们在说话的时候又在造两舌，又在破坏别人的形象，我们将来更不会遇到善知识，你这人必须不两舌的时候，你遇到的善知识，才会是真善知识啊！因为自然业感如是，业感如是！你要是没那种破坏别人的业，你遇到的善知识，他也不会破坏你的。你这个十恶业的人，那你遇到的善知识，那是你自己的业招感呐，你莫总说那些善知识不好啊，所以说啊。我们大家要生起惭愧的心，生起忏悔的心，这样才好啊，希望大家早一点消除十恶业的果报，成就十善业的果报！如果说你能把不两舌的功德，回向阿耨多罗三藐三菩提者，将来你成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。一切天啊魔啊，想破坏你的眷属，你的徒弟，不可能。如果说你是在家人，你的夫妻也好，你的儿女也好，你的眷属也好，一切一切没人破环。能坏的，都是你两舌的果报啊。也怪不到你家里的人，也怪不到外人。跟外人不相干，是你自己的业报啊。记住；我们自己把这些恶业忏悔清净，都能忏悔清净，就好办了。实际这些基础法，我为什么要重点讲这些因果的事啊，现在把重点挪到这来了？就是想让大家早一点，断除一切恶因，恶业，恶习；早一点，成就善因善业善习。让我们这些善业变成习气习惯！自然而然就像我们穿衣服一样，就像我们早上起来就要穿衣服，没有人光着屁股满大街跑，为什么？因为我们养成习惯了，因为我们养成了这种好习惯，如果我们善业如穿衣服一样，养成习惯了，自然而然的就穿起来了，自然而然就能行持十善业，那就好了，那大家就能迅速成就了，按照大方广佛华严经上讲，十善业真正成就的人，是二地菩萨境界状态了。那大家可以看一看在八十华严十地菩萨，二地菩萨就是十善业的奉行者，而且真正的圆满者。

    好，我们再往前看。佛对龙王说；若离恶口说话非常恶非常狠，这种恶毒现象，如果离开恶口，即能成就八种净业。何等为八第一种，言不乖度。什么意思呢？乖，违背的意思。大家查查字典就知道，乖有两种意思，一种是顺从的意思，一种是违背的意思。在我们佛经里，经常用这个乖是违背的意思，也就是说我们要是离开恶口，不再造恶口的事了，不再说话那么狠，那么毒，那么霸道，恶口的事，要离开了呢？我们就能成就八种净业。第一种，言不乖度：这人说话啊，尺寸掌握的会最好，你将来就会有这种功德，也就你说话言不乖度，非常非常会掌握尺度，你不会多说一句的，也不会少说一句的，不会超越这个度。第二，言皆利益：你都会时时刻刻的说，对自己有利益的话，对众生有利益的话。如果你不再恶口了，养成十善业习气了，那你所说的话，都会变成一种利益。第三，言必契理：你所说的话，一定会与这种微妙的原理相契合，要不然的话，你想说总是与那微妙原理契合不起来，如果说你这人总恶口的话，总想让你说话和那理契合起来，契合不起来，为什么会那样呢？那是一种果报现象，这是恶口的果报现象啊。你现在没办法，果报现象就是这样的，除非你永远离开恶语了，坚决不再造了，那你说的话，马上就能契理，大家试试看。第四，言词美妙：如果说你这个永离恶口的话，你说的话，非常非常的美妙，你所说的语句，都会非常非常的美妙，开口成章。我们经常赞叹古人，能开口，就能说出美妙的诗词歌赋来，我们感叹不己，我们不如人家，实际正常的，他们造了不恶口的业，就该他得这种果报的，我们就是造了这恶口的业，就是该我们说不出来那样的好话。第五，言可承领：你这人不说恶话的话，总说善话的话，别人自然而然，就能接受你的话；如果你非常狠的话，非常强硬，非常锋利的话，别人自然而然就不能接受嘛，人人都有一点逆反心理，人家凭什么接受，为什么会接受呢？第六，言皆信用：如果你这人说话，不是那么狠，不是那么锋利，你说的话，别人都可以去信用的；第七，言无可讥：由于你这人善业的话，绝对善业的话，别人不会对你的话生起讥讽的，别人对你的话都无可非议的，都会赞叹有嘉；第八，言尽爱乐：你所说的话，自己可以充分的产生，无穷无尽的爱和快乐，同时你所说的话，可以给别人产生无穷尽的爱乐，欢喜和快乐了。也就说离开恶口用爱语说话呢，可以成就这八种利益。如果说你能把这种善业，回向阿耨多罗三藐三菩提者，将来在你成佛时候，具足如来梵音声相。就是说你说话的喉咙，非常非常的好，你看看我们在座的，就有那么几位啊，说话喉咙音质非常好啊，或许这块恶口这块就没造多少，而且善话说多了，就有那么好的音质。但是也有声音非常差的，就像我，我的声音就非常的差，我经常拿恶口的果报对照一下，我发现啊，我每一项恶业的果报都有了，每一项善业的果报，我都差的太多了，所以我总惭愧，我总赞叹每个人的高明之处，我也发愿愿我去成就，如果说你们每一位，时时刻刻都能心生惭愧，心生忏悔，去发愿成就的话，我相信你们成就，会比我更快，比我成就更大。因为我觉的我还是低下点好，我认为低下点，好亲近人啊，如果我项项都太高了，别人会离我远去的，因为太高了，高不可攀，我低下一点，还能亲近一下人，所以我希望你们都是高不可攀的，高手才好啊，希望大家都能早一点圆满我的愿望。

    接下来。佛对龙王说；若离绮语，能成就三种决定的三种好处，如果你这人总说废话，没有用的话，没有意义的话，谁喜欢啊？有智慧的佛陀圣者不会喜欢，就是好说能说废话的人，才会喜欢能说废话的人。所以说大家记住：如果你这人少说一点废话的话，定为智人所爱。第二，定能以智如实答问：如果说你这人说废话很少很少，你这人一定会用智慧来，回答别人的问题。别人问问题的时候，你都会自然而然生起来，这样的智慧回答去他。假如你总是这样废话废话，没完没了废话时，你没有办法升起来，这样的智慧去对待，并不是你不知道，并不是说你没能力，你什么都有，就是没有办法说出来，这智慧找不到了。实际这也是一种果报，就废话太多了，废话太多就会有这样的果报。第三，定于人天威德最胜：你这人一定在人中，天上，你的威德最胜。在人群当中，你这人废话，一点废话都没有，说出来的是实实在在，绝对有用的话，那保证不说话则己，一说话别人马上就得静悄悄地听，为什么？你说话会很少说话的，忽然间说话了，大家都马上一心听了，看看他说什么呢。而且人人都会绝对的尊重，威德最胜，因为他没有虚妄啊，从不说废话的。假如说离开废话妄语的话，就能成就这几种利益。如果说把不绮语不废话功德回向，回向阿耨多罗三藐三菩提者，将来成佛时候，得如来诸所授记，皆不唐捐。皆不虚假一点，不会白费的。佛授记，哪个人什么什么时候成佛，哪个人怎么这么样。绝对不会差一点的。因为佛早就离开了，这种废话无意义的话，绮语的话。

    佛对龙王说，若离贪欲，如果你这人不再贪欲的话，即得成就五种自在。何等为五？哪五种呢？第一，三业自在，诸根具足：如果我们不再贪欲，这个贪欲包含也比较广啊，记住：凡是我们贪的，都是有欲望的，我们喜欢，我们向往，我们才会贪。如果我们不喜欢，不向往，甚至讨厌，我们不会贪的，比如说大粪，从人的境界来讲，没人去贪它啊！因为人人都不喜欢它嘛。记住：你所有的贪，都是你有欲望，有喜欢心的。如果你有这个贪欲在，三业就不自在了，而且你的诸根不会具足的。要是懂一点古中医学说，或许大家能懂一点佛的境界。比如：古中医说；五音能令人耳聋，也就说五种音乐旋律，总听总听，能让人耳聋，所以说呢？那个贝多芬就示现了这种事啊。说五色能令人佯，记住了：如果说贪图五音五色，可以让你聋让你瞎啊，你贪图哪一块，哪一块就要有问题，会报废的！那你诸根，就不会具足的，大家还是少贪一点吧，莫贪来贪去，贪得自己三业都不自在了，贪得自己六根就不足了，那就真就可怜了。你要离开贪欲，你就三业自在，诸根具足。第二，财物自在，一切怨贼不夺故：如果你这人不再贪欲，你这人的财物就会自在的，一切怨贼啊，你的仇人和贼啊、强盗啊，他不会夺你的，你越想守还守不住，生怕人家偷，又怕别人抢了，结果恰恰就碰到这样的事了，那或许你的贪心太强了。第三，福德自在，随心所欲，物皆备故：你这人的福德，就绝对自在了，随心所欲的，因为你不会少任何一样东西啊。第四，王位自在，珍奇妙物，皆奉献故：假如说你要是不再造这种恶业了，不再贪欲了，将来你做皇上的时候，你会自在的，而且所有的珍奇妙物，人人都会拿来供养给你的，如果你贪欲心非常强，就算你国王坐了王位，就算你再修福坐了王位，但是你坐的王位也是可怜啊。或许所有的好东西你都不会有的。记住了，无有贪欲的时候，你将来王位自在，珍奇妙物人人都会拿来奉献给你的。第五，所获之物，过本所求，百倍殊胜：你所得到的东西，会超过你当时预算的，你预算想一百块钱，结果啊你这一去做，做了几千几万，甚至做了几亿了，大大地超出你的预算，假如说你这种贪欲心，非常非常强的人呢？你预算的时候是几亿，在做的时候只有几百块钱，记住果报是不可思议的，如果是不贪欲的人所获之物，过本所求，百倍殊胜，由于你过去不悭贪不嫉妒不吝惜的关系，所以才会有这种状态这种现象，这是果报嘛。如果你能把这种不贪欲的功德回向，回向阿耨多罗三藐三菩提者，将来在你成佛时候，在三界当中，什么叫世尊，世尊啊，就是在三界中特尊啊，一切人天都会来供养你的。

    接下来。佛对龙王说；如果不嗔恚的话，就能得到八种喜悦的心法，如果你这人，不再嗔恚了，不再发脾气了，不再动怒了，总保持一种祥和的心，就可以得八种喜悦的心法，哪八种呢？第一，无损恼心：如果你没有嗔恚的人，你不会去损害人，实际你嗔恚现前的时候，你处处总想去搞他一下，打他一下，骂他一下，我去搞他一下我才好过，总是去损害，恼怒别人，总是生起这样的心，，如果说离开嗔恚的人，也不会去搞别人一下的心，因为想要离开的是他，他不会再顺从了，第三、无诤讼心。他不会去争啊甚至打官司，他连争都不会去争还打什么官司啊，所以就无争讼心了。第四、柔和质直心。如果说这人没有嗔恨的话，自然而然他的身心都能柔下来，真正柔和了，而且一切事，他都很坦白的，以质直心去面对。如果说不能以质直心去面对，还有嗔恚，记住；嗔恚能成就我们无量的恶业，大家还记得，大宝积经二十五会，发起菩萨聚乐会讲了，实际他们就会起嗔恚心，总认为我们修的这么好，大家还这么瞧不起我们，那两个人说法，他还那么恭敬。当时就造了业，结果生生世世。当时还是佛身边的弟子啊！结果生生世世倒霉，记住；如果起了嗔恚心再去造种种的业，那是非常危险的。第五、得圣者慈心。如果说没有嗔恚心了，而且把它演变成慈心了，给众生快乐的心，不去恼害众生的心，那就好了，如果说你能真正永远离开嗔恚的话，渐渐渐渐的萌发这个慈爱心，给众生快乐的心。六、常作利益，安众生心。如果你不再嗔恚了，你就会总在思考一个问题，什么问题呢？怎样才对众生有利益呢？怎么样让众生快乐呢？你会常常的生起这样的心，思考这些问题。第七、身相端严，众共尊敬。由于你能离开嗔恚心，你会长的非常非常庄严的，会长的非常非常漂亮，而且人人看到你都非常非常尊重你，恭敬你，记住这是一件好事啊，就像佛一样，佛就有非常非常庄严的形象啊。八、以和忍故，速生梵世。因为你这人不再嗔恚了，就非常柔和，而且忍耐力也非常的强。你可以速生梵世，因为生到梵世很不容易的，大家都学过楞严经都知道，进去梵天要一点功夫的，没点功夫是不可能的，假如说你把这种功德，回向阿耨多罗三藐三菩提时候，在将来你成佛时候，能得佛到佛的那种无碍心，无障碍的心，心无障碍就不会像我们想什么，想不起来了。不会这样的，一切通达无碍。而且一切人看你是越看越喜欢，不会有点厌倦的心理。假如说你有这样的功德，一切众生看到你，都心生喜欢，你在弘法利生上该有多好呢？如果说你嗔恚心不断，你往那一站人人开始讨厌了，给你面子是个师父不好说而已，那就麻烦了。所以希望大家具足这十善业的功德，一定要破除十恶业，所带来的果报。再一个不能在延续，这种十恶业的习气啊，不能在延续了，再延续真不好办啊。大家不管在家也好，出家也好，想好。一切人天福德，都是由于十善业成就的啊，非常非常重要的。

    好，我们再接往下学，佛对龙王说；若离邪见，这块是根本了。记住由邪见才能生起嗔恚和贪爱，再有嗔恚贪爱，才能去造身口的业。实际这个邪见就是最根本处，也叫愚痴，也叫无明。这三个名词都在表达此处，这是最根本处，记住了啊，这是最根本处。由这最根本处而生的嗔和贪，再有嗔和贪，去造身口的种种业，所以说这块非常非常的重要啊，这是最根本处。如果离开邪见，即得成就十种功德之法。何等为十？一、得真善意乐、真善等侣。如果说你这人没有邪见的话，邪见习气破尽了，绝对无邪见了，而且这种果报现象的时候，能得到这种利益。不管怎么样，你心里都是快乐的，而且他身边的人，都会是真心的，都是善良的，出家也好，在家也好，都会得到真诚善良的。二、深信因果，如果你这人绝对不邪见了，就会深信因果，不是浅信，不是信一点。不是你问他信不信因果？他说信，问他懂不懂因果？他说懂。什么是因果？不知道。或者瞎说，依自己妄想瞎说，那都不叫深信因果的。什么是深信因果啊？什么是真实因果呢？那个非常非常的重要，要离邪见的人才能深信因果，就是说没有深信因果的人，还在邪见范围之内啊。如果深深的信了因果的人会怎么样啊？就会宁殒身命，就算死掉终不造恶业的。宁可死掉终不造恶业，也就是他的戒律，自然清净的。不清净也清净了。不需要求戒，也是在戒律状态了。只要深信因果才能守住戒，如果不深信因果，你守戒你守不住的，一定会犯的。就我们这点定力，性识无定的人，还能守住戒吗？为什么我们要深信因果啊，一定要学，要很学，拼命的学。我陪着大家去学，就是为了达到深度，深信因果之后，大家自然而然宁舍身命，他也不会去造恶了。我这辈子要是达到这个目地，陪大家学的那么深，我就心满意足了。三、惟归依佛，非余天等。如果真正没有邪见的人，他自然而然只会去皈依佛，不会去皈依什么，诸天神仙啊，哪个高啊，哪个好啊，现在好多都出现这种现象，只皈依人，不皈依佛。这就是邪见嘛。真正来讲，就是我也好，你也好，我们的历代祖师也好，菩萨也好，所有的活佛上师也好，他们都要皈依佛啊，因为他们都有正见，离开邪见就是正见，如果现在还只皈依人，不去皈依佛，那是邪见啊，还在延续邪见。所以我们一起学佛，我一直以来要求大家；是佛怎么说我们就怎么去说，佛怎么说我们就怎么去想，佛怎么说我们就怎么去做。我们一定要皈向佛依靠佛，不光是你们这样做，我也是这样做，就连菩萨也是这样做，没有哪个菩萨不皈依佛，去皈依外道了，皈依魔了，皈依人了，那就笑话了，那就不叫菩萨了，所以说我们统统都要皈依佛，这样的人，才叫做无邪见，如果有邪见就不会死死的皈依佛，因为这是根本问题，我说了一些话希望能得到大家的理解。第四如果说离开邪见的人，他会直心正见。就像楞严经佛就嘱咐阿难尊者，在所有的经典里，佛没有嘱咐哪一个人一定要直心。十方如来都是直心成就的，一定嘱咐阿难尊者一定要直心进入。那么佛是知道，众生根性的和因缘的，或许阿难直心不够呢？所以如来特别强调。所以我们看一看如果我们离开邪见的人啊，自然而然就有这种功德，直心正见，永离一切吉凶疑网。一切吉凶疑网他都离开了，还问什么凶吉呢？凶也好，吉也好，该是什么果报就是什么果报了《这里师佛讲法掉线，听不的是很清楚》如果离开邪见的人一定会有直心的，会有正见的。会永远离开凶吉疑惑，想知道凶吉疑惑好坏啊，他不需要想知道这些事的，有这些事还是邪见啊。再一个常生人天，不再受恶道的苦了。无量福德会越来越强，越来越大，福德也好，智慧也好，福德智慧会越来越强盛。会永远离开邪道，行于圣道。没有正见的人，一会正，一会儿邪，没有一定的。第八不起身见，舍诸恶业。记住这块是比较关键的事啊。我们经常起身见，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，总认为这个身体是自己，总认为六尘缘影为自心相。那些个六尘的影像，你认为那些个影像就是心。这都是众生的妄见。如果说正见现前就不会有身见了。我们为什么造恶业，因为我们有这个身见，总认为这个就是我，才造诸恶业的。第九、住无碍见。如果你离开邪见了，你就有无所障碍的见解与智慧，一定不会落于诸难。你这人有智慧了，没有邪见就会自然产生智慧了，就不会落在难中。有智慧的人知道该进，该退，该说话与不该说话，知道该怎么做。就不会自找烦恼，不会制造障碍，给自己受，所以就不会堕于诸难了。那就是这十种利益。如果说你能把这无邪见的功德回向，回向阿耨多罗三藐三菩提，这个点上的时候，将来在你成佛时候，能速证一切佛法，成就自在神通。可以迅速成就一切佛法，成就自在的神通妙用。那你想迅速成就佛法，成就自在的神通妙用，那你就建立正见啊。如果说你建立正见把这些功德，回向阿耨多罗三藐三菩提，将来在你成佛的时候，就能速证一切佛法，成就一切神通妙用。

    当时佛陀在龙宫里继续对龙王讲；龙王啊若有菩萨，依这个十善业，在于修行的时候，能离杀害，就不杀生，不但不杀生还去布施的话，那这个菩萨就常常富贵，他的财宝啊，没有人可以侵夺。而且还会长寿，不会出现夭折的现象，而且不会被一切怨贼所损害。如果说这个菩萨不偷盗还能去布施，记住啊，现在是讲布施的事，如果说不杀生布施呢？能得到这些利益。再接下来如来接着说是不偷盗不与取，不与取就是别人没有给你的东西，你拿了用了，那就是偷盗，如果你离开了偷盗还去布施。常富你的财宝，无有人能侵夺，最胜无比。你的财宝会最多，最好。悉能备集，诸佛法藏。不但是你的富贵你的钱财没人动。而且最多最好。而且你还聚集了佛法，佛法的因缘与基础。现在好多人，其他的我不敢虚妄的赞叹，就这一点不偷盗还能布施，这一点大家差不多都能做到，所以大家都能来学习一下佛法，要不然的话，想学习佛法，因为你没有备齐这些资粮很难的。如果说离非梵行，就是邪行啊。如果说你这人不再邪行了，还能布施，你这人就常富财宝，无能侵夺，其家贞顺，母及妻子，无有能以欲心视者。如果说你这人，真正做到这些，你的家人不会欲心去看你一眼，如果你这人离邪行而去布施，不光是财宝富有，没人去动。而且你的家人会贞顺，你的母亲也好，你的妻子也好，不会有人用欲望的心，去看你一眼，更不会有那些个事了。所以有的时候，有的人，认为家里人怎么怎么样了，实际家里人并没怎么样，或许都是你的业力招感啊，或许跟别人不相干。我们有的时候回光返照，看看自己吧，或许都是我们恶业招感的时候。不需要去怪别人的。《这中间有人问问题，与经文无关，所以就没有打上来》离虚诳语，而行施故，你这人不打妄语还去布施，常富财宝，无能侵夺，离众毁谤，摄持正法，如其誓愿，所作必果。如果你真正不去妄语，还去布施，你的财宝不但没人去动，还会富贵的，而且没有人会毁谤你的，你这人摄持正法，如其誓愿。假如说我发愿，我早一点一心不乱。你就会如你的誓愿，迅速达到一心不乱。你做什么事一下都能做成，如果说你总以妄语去造的话，造了妄语了，虚妄。你的所有一切都会变的虚妄的，甚至包括你的修行，天天发愿完了，天天啊修不下去，这天发这个愿，明天发那个愿，没有一项愿兑现的了了，证明你妄语啊，还在承受你自己的妄语啊妄语的这种果报，或许你妄语的习气，还没有断哦。如果说离开了离间语就是两舌，你还能布施的话，常富财宝，无能侵夺，眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。如果说你不再去两舌了，不再去说别人不好的话了，还能去布施的话呢？你常富啊，有财宝啊，而且没人去侵夺，你的眷属会和睦的。而且大家都会一心一意的，真就叫做志同道合，恒无乖诤。绝对不会你违背我，我违背你的，绝对不会有争的，绝对不会你争我争，凡是有这种现象的，大家都要考虑考虑，这个两舌离间语还是有啊。而且大家经常缺少钱财，布施的还少啊，经常对对号，所以一定要学啊。

我们昨天说了十善业所产出的功德，我们偶尔也提到了十恶业的果报。按理来讲，我们都是恶业偏多，善业偏少的时候，应该重点忏悔十恶业，发愿有十善业的这种习惯，要养成这样的习惯就自然成就这样的事了，要不然的话，我们恶习难改啊，性识无定就麻烦了，学完了十善业的事，最后如来讲，如果说你这人在行十善业，同时还能布施的话，施舍更能成就更微妙的利益。好，接下来佛对龙王说若离粗恶语，就是恶口了，还能行积极去布施，这样的人常常富有一切的财宝，你自身成就的福德无能侵夺，无有人能侵夺的了。你这个人在一切众会，还能欢喜归依，不管你在什么地方，人人都欢喜你，自然而然皈依你依靠你。因为你没有粗恶语的关系，人人都愿意跟你在一起，就会有那样的果报，我希望大家都能具足这样的果报将来各个都能弘法利生了，可以去救济一切可怜的众生了。而且你所说的话，他们都会信，都会接受，不会有违背和拒绝的。假如说你这人离无义语，还能积极的布施，一样可以常富财宝，没有人能侵夺的了，再一个你所说的话言不虚设，因为你不说无有意义的话，不会说废话，说的话都是有意义的，所以说叫做言不虚设，开口都是真实的了，而且非常有意义的，非常有用的，正因为这样所以人人都会恭敬你，而且接受你的话。如果说你总说有意义的话，就会成就好多种的智慧，就会善于方便方法，去断除一切众生的疑惑。所以说我们要常说有意义的话啊。有意义的话给我们带来的利益多大呢？如果大家会学习的话，举一反三看一看，如果说我们总说无意义的话看看，而且又悭贪不敢布施，那后面的果报会怎么样？那就十分悲惨了。如果说你这人能离开贪求心，贪心，而且还能积极的布施，这样的人呢？就会常富财宝，常常富贵，具足一切财宝，而且你拥有的东西，没有人能侵夺的了。一切所有，你尽可能的去布施。好多人怕布施完了，自己没用的，不会没用的，而且你会自然成就更多的利益。而且你渐渐的，你的信与解渐渐的就会坚固，不但坚固，而且你的信有大威神力的信，解有大威神力的解，那就更不可思议了。接下来。如果能离忿怒心，嗔恨啊，嗔恚心，这种愤怒心，如果能离开这种状态，还能积极去布施的话，常富财宝，无能侵夺，没有人能侵夺的了，速自成就，无碍心智，记住可以迅速成就那种无障碍的心智，那心的智慧啊，就能迅速的自我成就，大家想一想，这个利益就太大了，大家能不能从现在开始，一切一切事，都不让你发怒，不会让你不高兴，而且总用以欢喜的心，微笑的脸，柔和的语言去面对众生呢？大家能不能做到？如果能做到，积极去行布施的时候，就能迅速成就，自己的无障碍的心智，这种智慧。诸根严好，而且自己的六根啊，眼耳鼻舌身意，非常的庄严非常的好，见皆敬爱。人人见到你，都会恭敬你，都会喜欢你的，而且你有这种智慧，会摄化更多的众生啊，这就是离嗔恚心，所成就的利益，这些都十分重要啊，而且这些事我们学容易啊，如果记住时时刻刻作用到实际当中，就不容易了，为什么这一次，要长时间去受学因果上的事，因为因果透彻了，善业也就圆满了，因果透彻的人，就是不求戒，也自然而然在戒律当中，如果因果不透彻的人，你持戒，除非你定力很好，要不然你很难持到头的，这也是一种智慧法门啊，希望大家好好珍惜。再接下来如果离邪倒心，邪见啊无明啊愚痴啊，这些都是属于邪倒心，如果离开这些邪倒心还能积极去布施，那就会常富财宝，无能侵夺，因为你离了邪倒心，还能去布施，就会演变成另外的功德利益。就会恒生正见，就会永远的，甚至时时刻刻的正见现前。敬信之家，我不知道这里会不会字的偏误，这里就不细说了。见佛闻法，我们不但能成就自我的这种正见，恭敬和相信。同时也能见佛闻法供养众僧。常不忘失大菩提心。因为你没有邪见了，就不会忘失大菩提心。是这个菩萨在修菩萨道时，所行的十善业。记住在大方广佛华严经里也是二地菩萨专修的十善业。十善业在二地之内必须完整成就，我们这个十善业道经，这一段也提到了，这是什么人做的事啊？学十善业，修十善业是什么人做的事啊？是菩萨在修菩萨道时，要修的十善业，以十善业来成就自我的。以施庄严，如果说以施舍来庄严自己，经常布施的功德来，庄严自己。所获大利如是。你所获的无穷无尽的利益，就是这样的。接下来，佛对龙王说；举要言之，总的来说，检重要的来说行十善业道，以戒庄严故，上面我们说了十善业加上那种施舍，能获那些利益是吧，如果行十善道还能以戒庄严他，能生一切佛法利益，满足大愿。上面来说行十善道以施庄严，能获那么多的好处，以戒庄严还在行十善道，同时还能以戒来庄严，能生一切佛法利益满足大愿。如果说在行十善业道，忍辱来庄严它，就会得佛的圆满声音，具众相好。大家都喜欢看到佛的圆满具足的相，哪儿来的？都是从忍辱来的，脾气不好的，想有佛的圆满相不可能啊，如果说你在行十善业道的时候，能以精进来庄严自己的话，能破魔怨，入佛法藏。一切的魔怨，一切的敌人你都能迅速破除。而且自己绝对不会有障碍，就可以直接契入佛法的海洋。如果你在行十善业的时候能以禅定来庄严自己，能生念慧惭愧轻安。如果说在行十善业以禅定配合就会生起来念慧，就会生起来心上的这种智慧，而且有禅定的人，惭愧心就非常的重，再一个有禅定的人，自然就是一种轻安的状态。如果说你在行十善道的时候，以慧庄严它，以智慧来庄严它的时候呢？能断除一切分别妄见。如果说你在行十善业道的时候，能以慈庄严故，给众生快乐经常生起这个心来，给众生快乐的心再去行十善业道，那会怎么样呢？就会于诸众生，不起恼害。如果说你在行十善业道的时候，能以悲，拔众生苦，来庄严十善业道的时候呢？愍诸众生，常不厌舍。就会生起怜悯众生的心，就不会讨厌他舍离他的，因为你有悲心啊，拔苦的心啊。如果说你在行十善业道的时候，喜庄严故，这种喜来庄严十善业道的时候呢？见修善者，心无嫌嫉。就不会嫌弃他，不会嫉妒他，因为他看到修善的人，就心生欢喜，一切都能包容的下来，那就是喜庄严啊。再接下来，如果你在行十善业道的时候以舍庄严呢？以舍来庄严你这个十善业道的时候，会怎么样呢？于顺境界，或者说违逆境界，你心里也不会有喜欢，也不会有嗔恨。不管这个境界是顺从你的，还是违背你的，自然而然就无爱噌了。再接下来。如果说以四摄法庄严，就是爱语啊力行啊同事啊布施啊，以四摄法来庄严你十善业道的时候呢？你会常勤摄化一切众生。因为四摄法就是菩萨摄化众生的方法，如果说你用四摄法行十善道的时候，你就能常常勤快的，摄化一切众生，如果说你能念处庄严，就是行十善道用念处庄严的话，你就会非常善于的能修习四念处的这种观照。四念处就是，我们所说的用念处来庄严的四念处啊。如果说你在行十善业道的时候，能用正勤来庄严它的时候呢？悉能断除一切不善法，如果你能用正勤来庄严十善业道的话，就能断除一切不善之法，成一切善法。如果你用神足来庄严十善业道的话呢？恒令身心轻安快乐。如果说用五根来庄严十善业道的话，你就会深信坚固，精勤匪懈，就是五根嘛，五根就是信根了精进根了，这都是五根之一了，由于你行十善业道的时候，用五根来庄严的时候，就能深信坚固。这种信是深信，不是浅信。而且是深信不坏的，再一个就是精勤匪懈，不会懈怠的，常无迷妄，他不会迷失或一些虚妄，不会产生的。因为他信心深，精进力度大。寂然调顺，他自然就能达到寂静调顺。所以说我们修行不可以少这些五根五力，少了的话，自然而然就没有办法修行了，断诸烦恼。寂静调顺了，自然就能断诸烦恼了。五根，如果说用五力来庄严的话呢？众怨尽灭，无能坏者。如果说你用七菩提分来庄严的话来庄严十善业道的话，就能常善觉悟一切诸法。你就会最善于，最巧妙的明白觉悟，世界一切的万法。如果行十善业道的时候能正道庄严，就是八正道去庄严的话呢？得正智慧常现前。正智慧自然而然就能常常现前了，因为你的正道就是智慧嘛，有智慧的人才走正道啊，没智慧的人才走那些偏道。如果说用止来庄严十善业道的话，悉能涤除一切结使。大家总是直观直观，修直观在这儿看一看，如果你在修十善业道能用止观看庄严十善业道的时候呢？可以超越这些事的，所有的贪嗔痴慢疑啊，所有所有的小毛病啊，都可以超越的。如果说能以观来庄严十善业道的话，能如实知，能如实知道一切的事，因为你善于的观察了，你会观，这个观啊，要以智慧来观察啊，所以说你自然而然能如实的知道，诸法自性。一切法的自性是什么样的？它的变相是什么样的？什么叫观啊？这才叫观啊。这是佛所观啊。其他的这个观那个观，只要是佛说的观都是正观，不是佛说的观，那就不知道是什么观了。方便庄严故，如果说你在行十善业道的时候，非常的会运用方便方法来庄严的话，可以速得成满，为无为乐。可以迅速成就一切事的，最后一定可以达到为无为乐，因为你有好多好多善巧方法来成就这些十善业也好，五根五力也好，七菩提分也好，八正道分也好，以及四正勤也好。四神足等等等等。如果你有好多好多的方法，会迅速成就的。

接下来佛对龙王，当知应该知道啊这个十善业，乃至能令你成就十力啊、四无畏啊、十八不共啊、一切佛法，皆得圆满。记住啊要有这个十善业，一切佛法皆的圆满哦，如果说没有这个十善业，这一切佛法能圆满吗？在这个《十善业道经》里没有讲，但是在《地藏十轮经》有讲，如果说没有十善业道，你说你学什么佛法，那都是哄人玩的骗人的，骗自己的，什么你也都莫想成就，大家可以去看《地藏菩萨十轮经》，说十善业道是大乘本，是菩提因，是证涅槃坚固梯凳。如果说没有十善业道说什么大乘啊，说什么佛法啊，那都是十方佛面前欺骗众生啊，那是误导众生。那是非常可怕的果报啊，所以大家要知道十善业道，能令十力四无畏啊、十八不共啊、一切佛法，皆得圆满。所以说你们应该勤加的修学。龙王啊，譬如一切城市也好，乡村也好，山河大地也好，他们统统都是依靠大地而得安住的是不是啊，一切药草卉木丛林，也是要依靠大地而得生长的。这十善业道，也是一样，一切佛法的想生长你必须十善业道，没有十善业道，你说你的什么还想存在，还能生长，一切佛法也没有存在的余地，也没有生长的余地，大家知道了吧，所以说，好多佛经上，好多都是对善男子善女人讲的，为什么呢？大家仔细着眼看啊，仔细用心想啊，一切人天，都要依这个而立，一切声闻，独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，统统统统都要依这个十善大地，才能成就。如果说没有这个十善业道，你说你想成就个什么佛法，不管你是什么佛法，我不知道是哪个佛说过，你没有成就十善业道，你的佛法还能成就，因为一切佛共说一法的，不可能这个佛说这样，那个佛说那样的，再一个我们大家现在都学习我们本师的法，本师的话就摆在这里，大家还愿意自我欺骗吗？自我欺骗还是好人啊，还有好多人把自己的邪见让别人去掌握，这样就非常严重了。所以说我们老老实实信佛的，我是依托大家来学习一点佛法。靠我自己学，有的时候没兴趣没味道，跟大家一起学啊，兴趣十足，所以说我经常感激大家，是大家成就了我，这是真话的。记住了，我们既然都是佛的弟子，就老老实实的信佛的话，跟佛说一样的话我们就去说，跟佛说一样的话我们就去想，跟佛说一样的话我们就去做，如果说有跟佛说不一样的地方，呵呵，大家如果想守住这个自己佛弟子的招牌你最好是莫乱扯。佛说完这个经以后啊，当时娑竭罗龙王，以及龙宫的大众、以及佛的弟子啊，一切菩萨众啊，一切世间天人阿修罗等，皆大欢喜，那每一部的最后都是信啊，个个接受了，个个都是捧在手里奉行了。信受奉行，都是依教奉行的。好。我们的十善业道经都此就讲完了。