十善业道经大意

所有一切境界，善的境界、恶的境界，你都不起心不动念，你成佛了。所以，一切境界是帮助我们、成就我们的，就看我们会不会用。会用，都成就；不会用，你被境界转。你要会转境界，哪个境界不是好境界？所以古人讲得好，"境缘无好丑，好丑在于心"。看到别人不好，你要想干涉，你就起心动念，错了，大错特错！在这个境界里面，如何能够像佛菩萨一样不动心，如如不动，这对的。所以还是要严持戒律，认真把自己，戒律的目的没有别的，就是把妄想分别执着淘汰掉。

所以，于一切世出世间法里面都不执着，你证阿罗汉果；能再把分别断掉，你就证菩萨果位。你有这个能力你才能教化众生，你才能帮助别人破迷开悟，这个要知道。这几句话很深，理很深，意思也深，不要轻易的错会了。所以，所有一切境缘都是增上缘，顺的是增上缘，逆境也是增上缘，成就自己重要。

科学家发现到一切物质真的是波动现象，这个现象跟佛经上所讲的非常相似，所以我们对于科学家的发现也很佩服。由于科学发现，把佛经上所讲的一些东西证实了，我们虽然不能亲证，看看科学的东西很相似。你们最近才发现，释迦牟尼佛三千年前，也没有什么科学仪器，他老早就说过，而且说的比科学家还清楚，这实在是难得。让我们相信，真的放下妄想分别执着，这自性般若智慧现前。所以佛也说得很好，一切众生皆有如来智慧德相。

如来的智慧，我讲经的时候用唯识的四分来讲，大家好懂。自性本具的般若智慧，就是四分里面的证自证分。而自证分是本体，就是法性，也叫真如，那是本体，它不是精神，也不是物质。见分，阿赖耶的见分是精神，相分是物质，精神跟物质都是波动现象。自证分里头有没有？自证分里头没有波动现象，自证分是一真法界。所以我们只要把妄想分别执着统统放下。放下还有浅深不一样，我们自己认为都放下了，无始无明的习气在，那个东西不是你想放就放掉。

所以真正能放下的，是什么地位？《华严》圆教初住菩萨就放下，妄想分别执着统统放下，禅宗里面讲的明心见性，见性成佛。所以初住菩萨就是佛，他真的成佛，他跟诸佛如来实在讲没有丝毫差别，就是智慧、德能、神通、相好都没有差别。差别在哪里？差别就是他的习气还有，但是习气不碍事。习气没有办法断的，只有慢慢让时间，时间长了，自然就没有了。因为他在这个境界里面他决定不会退转，初住菩萨已经证到三种不退，就是位不退、行不退、念不退，他不会退转。所以时间长了，那要多长的时间？佛经上讲三大阿僧祇劫。要这么长的时间，他习气自然没有了，是这么一个道理。

在我们想，是不是一定每个人都要三大阿僧祇劫？在我们想法是不一定，三大阿僧祇劫是最长的，可能还有一个阿僧祇劫就没有了。因为我们的烦恼习气不相同，有人执着很深，有人就马虎一点，就不太计较。不太计较的，他的习气一定时间就短；很执着、很计较的，什么都是很在意的，他的习气就比较难断。我们从日常生活当中就能体会到，无始无明习气大概也不例外。所以佛讲三大阿僧祇劫，是最长的一个限期，不会超过这个期限。我们相信一个阿僧祇劫、两个阿僧祇劫成就的一定也很多。这个才能讲得通，才讲得圆。

譬如在学校念书一样，在美国，你要去留学，去拿个硕士、博士学位，他们的期限是七年；硕士是两年，博士是五年，给你这么长的时间。可是有些人他很用功的，他两、三年就拿到，这个真有，不是假的。我听说好像钟茂森博士他四年拿到的，四年把人家学校订的七年课程念完，他就拿到。所以佛讲的三大阿僧祇劫，那就是像学校规定的七年，大概是这种情形，这个我们要能够理解。诸位要晓得，佛没有定法可说，佛法是活活泼泼的。

问：老法师说佛经没有意思，但用起来却是无量义，读经不要想意思；又说读经要会转经，要依教奉行。请问读经不想意思，如何依教奉行？

答：读经不想意思很难，那叫真正会读经，所以真会读经的人不多。读经不想意思是什么回事情？是真修行。修什么？戒定慧一次完成。如果一想意思，你就把戒定慧全部都破掉了；就是用读经的方法来修定、来开悟，那叫真会念。真的念到一心，人就开悟了，智慧就现前。所以一般人一面念经，都在那里研究这句什么意思？这段什么意思？那个意思不是佛的意思，是你自己的意思。为什么？佛没有意思。所以佛的经，你看看古人的批注你就晓得，你看《金刚经》有几百种批注，《楞严经》也有将近一百多种批注，每个人注的都不一样。如果要是有意思，应该都一样的，怎么会不一样？所以它没有意思，深的人看看得深，意思看得深，浅的人看的意思浅，经的妙处就在此地。

因为经，我们知道是佛从自性里面流露出来的，自性里头哪有意思？怎么样才能见性？你看大乘，我们现在学《华严》，《华严》讲得很多，你要把妄想分别执着统统放下，你就明心见性。佛的一切经，都是从心性流露出来的，所以它没有意思。读经的人随着你的程度，凡夫读经是凡夫的意思，阿罗汉读经是阿罗汉的意思，菩萨读经是菩萨的意思，佛读经就是佛的意思，你一定要懂这个道理。经上教我们，你不要去想象，不要去思惟，意思会自然起来，那就是你的悟处。你如果一想，想是第六意识，执着是第七识，你一想一执着就落在意识里头去了，那真的就不是佛法，佛法就变成世间法。

佛教我们怎么做法？实在讲千经万论，落实在生活行为上，就是十善业道，那是基础！即使是阿罗汉的四谛法，落实在生活上还是十善业道。菩萨的六波罗蜜，普贤菩萨的十大愿王，你们诸位想，如果没有十善业道，他就不能落实，他都是空的，都变成玄学，这个要懂。儒家的所有一切学问落实就是《弟子规》，表现在日常生活当中就是这样的；道家理论虽然高深，落实也就在《太上感应篇》。所以这几样东西你要是真正把它做到，这叫圣学。做到怎么样？你就是圣人的样子。你虽然境界没有达到圣人那么高，可是你在日常生活一举一动确实像圣人，道理在这个地方。

所以我们不能不重视儒释道三家基础的课程，非常重要，这个东西是初学，也是究竟圆满。儒达到究竟圆满就是这样的，理通了，事都是一样。佛到究竟圆满还是十善业，十善业的究竟圆满就是成佛，这个道理我们一定要懂。我们今天烦恼习气太多，障碍了自己的悟门，不开悟！但是认真依照这个方法去修学，那就是持戒；一心专注就是定，定到一个阶段自然就开智慧。也不要天天想着：我怎么还没有开智慧？那你永远不能开智慧。为什么？那就障碍！有很多念佛人来跟我说，"法师，我念了这么多年，怎么还没有得到功夫成片？"我说你这一生别指望，绝对不会得功夫成片。他说为什么？因为你有个妄念在此地障碍住。你什么都不求，自然就得到。你求的那个心是个妄心，是个障碍，把你念佛的功夫破坏了。真的要用清净心念，清净心不要打妄想，老实念下去，自然就有感应。