乐善好施是维吾尔等民族的优良传统

来源：百度文库编辑：神马文学网时间：2024/04/28 20:48:07

乐善好施是维吾尔等民族的优良传统乌鲁木齐街头乞丐很多，以至于成为该都市有别于内地都市的一大人文景观和特点。在首府街头，特别是在二道桥一带，维吾尔等民族的乞丐随处可见，来往的行人，绝大部分也是维吾尔等民族的行人也颇具善心，时不时地给乞丐施舍钱物。如果仔细观察，就会发现几乎所有的男女施主，都是用左手将施舍的钱或食物递给乞丐。据父辈们说，人的右手是用来索取的，通过劳动争取一定的物质享受；而人的左手是用来施舍的，将自己多余的物质享受施舍一点给需要的人分享。不仅如此，记者在两年的采访中发现，几乎所有维吾尔等民族的企业家或商人，都不同程度地实施过乐善好施的举动。如阿尔曼的热迪力在南疆捐建学校，依合拉斯的肉孜阿吉投资10万元兴办养老院，莎拉美的多力坤资助贫困中学生，金泉公园的艾合买提给内地水灾捐款60万等等，只要他们赚了一点钱，马上就能想到家乡父老，就要接济穷人，就要兴办社会公益事业。维吾尔等民族这种乐善好施的优良传统，不仅是先民一代一代遗留下来的传家瑰宝，而且经过伊斯兰文明的长期熏陶而得到强化，再加上历史上文学家们的大力推崇和倡导，早已成为渗入民族骨髓的优良品格，凝固为宏扬和传承民族传统美德的民族性格。简单地说，维吾尔等民族在碰到穷人或乞丐时，不管援助多少，如果不伸出援助之手意思一下，就将被视为不道德，就将被视为忘本，就将被视为异类民族，这种人无论走到哪里，都要受到族人的嫌弃，甚至唾骂。乐善好施在维吾尔等民族社会里，被提升到了寻求民族归属需要的高度，被全体族人普遍认同和提倡。乐善好施之风，源自人类原始狩猎时的平均思想，人们只能共同享受有限的物质需求；到了草原游牧时代，人们最初也是平均分配征战俘获，后来才有了以战功或等级分配的习惯；农耕时代人们逐渐丢弃平均思想，将平均主义当作谋取不义之财的手段。市场经济社会的一切，似乎都是合理合法地追求物质利益。维吾尔等民族历来就推崇商业，看重手工业，是一个典型的古典经济人群体，同样追求物质利益的最大化，但他们不是单纯地追求物质利益，而是通过施舍穷人和兴举社会公益事业的行为，力求物质享受与精神享受之间的某种和谐，满足一定的道德需要，即实现族群归属的需要。也就是说，施舍了一个乞丐，哪怕只有分文，同样可以达到一种心理上的满足，即兑现了父辈们教诲，帮助了自己的同胞，践行了民族的传统美德，使良心免受谴责。换一句话说，正是有了新疆少数民族乐善好施的优秀传统，才出现了新疆较多的乞丐群体，因为有一大群善良的人们在养他们，这也是乌鲁木齐少数民族聚居区乞丐较多等社会现象的一个原因，并不是说新疆就特别贫穷。内地人基本上没有这个传统，所以乞丐较少。乌鲁木齐还有一个非常值得推崇的群体，即省出自己微薄的退休薪水捐资助教的退休女教师群体，人们亲切地称她们为“慈祥的母亲”，她们的代表人物是热依罕大婶。“慈祥的母亲”群体已经由最初的30多人，扩为上千人之众，成立了“慈祥的母亲”协会，自愿加入该会不仅限于维吾尔等民族，一些汉族、蒙古族等妇女踊跃入会，还有许多男士也要求入会，大有星星之火，燎原天山南北之势。

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