第二章?地藏法音《持戒论》

诗曰：持戒修心各无上 忏悔业障以菩提

九华宫内挥鸾笔 六度普化利众生

地藏菩萨曰：今宵九华山百岁宫外，寒风吹起，微微的细雨，此时正是雪霜入九华山的时候，但为了普度众生向善归行，静慧贤徒还是振作起精神吧！

今宵发问的题目以“持戒论”，好让修行人能有戒律的法音常识，才不至犯错也。

静慧法师问：夜深入静之时，是扶笔著作最好时刻，为了普度众生向善修行，受了一点寒苦，也是当然的。有关持戒的问题，今晚还向菩萨请教，愿能再慈悲开示法音真理。请问菩萨，一者：受戒者万一犯戒之时，要用什么办法忏悔？二者：谈恋爱是否算邪淫？

地藏菩萨答：一者：得向戒师或法师，以真心忏悔，自然得原谅也。二者：未订婚者，专对一人，经礼貌求偶，而不及乱，世法所许，自不曰邪淫也。

静慧法师问：一者：有人说持戒时不可吃蒜葱韭菜，是实否？为何戒食？二者：吃鸡蛋类的东西是否亦在戒之内？

地藏菩萨答：一者：蒜葱韭菜，为荤性植物，接气味恶臭。食之昏人神智，具有生淫增恚之害，故持戒者远之。二者：鸡蛋无雄鸡群中所产生者无生命，可暂为通融。否则是杀生也。卵中有胚盘者，是为雄鸡所乘而产者。

静慧法师问：杀害毒蛇虫一类的动物是否犯戒？吃长素是否可饮牛奶？

地藏菩萨答：他不犯人，何必害它呢？既起杀心，又做杀行，非犯戒而何？岂不闻安禅可制毒龙，说法能驯猛虎乎？纵力不及，对此凶毒众生，防之避之驱之可矣。吃长素的人可以饮牛奶。

静慧法师问：受五戒者因病饮酒，可否呢？受戒缝纫机无意杀害虫类，有犯戒否？犯戒之时要用什么方法补救呢？

地藏菩萨答：当药饮可暂通融，并无犯过。无意为过失，可对佛前忏悔，及与念佛回向。有意杀生，则为犯戒，构成罪恶，亦惟忏悔，再和重受，为补救之方法。

静慧法师问：素食将来有何感应？素食多年，未有大法师传戒，介自己守戒，有何影响？自守有感应否？

地藏菩萨答：素食之人同，间接戒杀，有如是善因，自有如是善果，以后定得长寿命，少疾病之报，此即是感应平一端。能正式受戒固然极佳，纵因机缘不合，未得受戒，却已实行戒杀，是虽无其仪，而其实，功德焉能唐捐？古经记载，有人戒杀放生，必得种种福报，说佛家弟子而有修持功者，哪有不招感应。

静慧法师问：有人受了菩萨戒，怀着悲悯对方平慈心，劝教一仅受三皈依

而未持斋之人，杀鸡配药，滋养病身，则彼受戒之人犯戒否？

地藏菩萨作：此受戒者，定是慕虚名而无实行之人，谅于所受之戒，亦不了解，恐怕受而未得。然教人杀生，阴律自然不容许，自是罪过。

静慧法师问：静慧法师问：佛教戒杀生，但主张火葬。吾人之身体既是一大虫具，否杀生，何不亦行土葬，让它自行腐朽风化？

地藏菩萨答：人体死亡，所寄之虫亦随之而起变化。犹地球上之液体干枯，或失去运转，甚或消尽空气，即谓之死球。试问依地球之一切动物，尚能生活乎？故人死火化，无杀生之嫌。弟子静慧，你主张土葬，倘寄生虫不死，岂不是活埋众生之。如日悬诸高竿，让他风化，殊不知悬之腐烂，反更生虫，鸟兽聚而啄吃，将以何法而护生之哉。佛教主张火葬之是符合佛法标准，愿大家能效法也。

静慧法师问：农业上防除虫害，农民钉菜虫甚多，其目的为民生活问题增产，似有功于民生，然杀生之罪业是否犯杀戒呢？

地藏菩萨答：各位[农民众生，如果能预防生虫之法，乃生而除去不杀之法，则尽善尽美矣。农人如非存心，于无可避免之中而误杀都，只是过失之错，再能以佛法先为其咒愿，则情与理兼至，可无愧于矣。农人之罪责本重于有心，农作之意，非起于杀，故因果自与业屠钓人都不同。

静慧法师问：有一位同修居士问到云：受五戒是不能杀生，则经已有明文，如家人托付到市场购猪肉鸡蛋等，能否代购？

如遇雇主嘱购酒肉等物送礼，则可否照办呢？有时候要招待客人，能否奉以香烟，啤酒呢？

地藏菩萨答：有人委任购买酒肉，修道之人应婉言谢绝。如果未受菩萨戒，为职业上之关系，接待宾客，招待烟酒，在无可避免时，可暂时通融，不犯戒律。

静慧法师问：请示菩萨，修道之人，对于妄语戒之规定怎样？举出下列有无犯戒？

一、有一修道人对人说要做，但后来因环境，机会不佳，不能实在做到。

二、预测未来之语言，不对了，影响人心。

三、为安慰他人，说虚语的话。

四、平时诽误说之语言。

地藏菩萨答：一、二点问题，修行人不加考虑后果而轻言出诺，以致不能履行，真罪过之罪。第三点：安慰而不履行为欺骗，如不便言之语，可以不说，或推以“说不定”，盖天下事未至实现，皆在未定数也。第四点：修行之人，既然知道诽误之说，何不立即更正呢？静慧所举四点之列，均是妄语戒也。

静慧法师问：依照戒杀论来说，那么，海边捕鱼生活及养鱼之人，耕田的农夫，以及增产方面，养家畜都，是不能做佛的弟子吗？

地藏菩萨答：凡尘上职业甚多，何必专作恼害众生之事？儒家孟子说云：“矢人惟恐一伤人惟恐伤人。”又说：“择术不可档慎”。儒家尚且如此，何况佛家大慈大悲？然耕田与捕鱼有别，耕田非有杀意，故不称恶，捕鱼专为杀生，故称是恶。至于养畜，以戒论云：修道人或出家弟子，绝对不许。从开放论，在家

弟子居士，可渐渐改去此行业。

静慧法师问：佛法戒杀，但我以为世上万物，必须互相牺牲方能生存。在此互相牺牲生命中方能维持其生命。不然一刻也无法生存。如我们人类必须要行呼吸，饮食，然而在我们的呼吸饮食间，就无法保持无数微细菌的生命了。为了保持自己的生命，无数细菌也就牺牲了。这样说来，戒杀一事焉能做得完善呢？

地藏菩萨答：细菌非有情，姑且不论。问到题目须分言答复云：前言云曰：“必须互相牺牲，方能生存”，此是言文“弱肉强食，适者生存”之同调。“必须”是一定的意思，“互相”是彼此的意思，就是你这样，我也这样，而“牺牲”是牛羊任由人宰杀了的意思。要合起来讲，不是你一定要死去，我也一定要死去，才能生存。但不知你我同死，让谁生存？若说让他生存，他也有个对象你我，那也得互相牺牲，这样是不到同归于尽不止。静慧，后段言戒杀，是否责备不能做到彻底，就不如不做？若如所猜，请反问一句：吾人有生终人死，倘是得了病，就不必去医治，因着这次医好了，并不算彻底，终有一天还是死。

静慧法师问：对后面注明“版权所有，翻印必究”之书籍的翻印，是不是偷盗的行为？

地藏菩萨答：他人版权，既已声明，不许翻印，若强去翻印，便为不与而取，自然是犯偷盗戒的行为。如果翻印善书或佛经之人并无犯戒，而功德无量，可得人天福报。

静慧法师问：养猫顾家，猫若伤老鼠，饲主有犯戒之罪否？

地藏菩萨答：譬如养虎伤人，主人岂能辞咎？然猫亦是一个生命，既养之，宜每天饱饲其食，项上挂铃，使鼠闻而先避，两全其美之道。

静慧法师问：修道人，如果五戒中单守其一戒，可以得戒神之拥护吗？

地藏菩萨答：守一戒律，自然便有五位善神守护之。

静慧法师问：台湾有一节日叫愚人节，修道人随顺依俗作愚众之言行，是否犯佛道之戒？修行之中，实有戒神吗？要守到什么程度方获得五戒神之保佑？

地藏菩萨答：修道人，如果在愚人节，随俗玩弄众生的话，是谓犯戒，不可随顺行之。经云如是，岂有虚妄？严持不破，即邀戒神加护，平安如意。

静慧法师问：地球上最小蚂蚁，而修行者弟子修戒之时，每时便有踏死无数，若是佛戒律来说，便是杀生戒，若不是故意踏死，未知有如何过失？

地藏菩萨答：古言有云：“举步常看蚂蚁”。尊此，行路多加小心而已。如果众生大德故意者有罪，非故意者为过失。

静慧法师问：酒是五戒之一，中医药方混合之时为何可以服用呢？

地藏菩萨答：酒为平时合欢取乐，药为平时疗治病苦，取乐是求放逸，故修行人必须戒禁。有病时疗是保生命，故疾病者方便通用，不犯戒律之。

静慧法师问：一日一夜受持八关斋戒意义如何？受持人得什么好处？请开示之。

地藏菩萨答：于不杀盗淫妄酒以外，加不涂香饰花，不坐眠高广大床，不自歌舞，亦不往观舞等谓之八戒。不过中食，谓之一斋，总而言之，曰八关戒

斋。其好处言之甚繁，但知诸佛皆如是，行者果能一日一夜，受持之人须要谨严，此一日夜，如同诸佛矣。

静慧法师问：佛制定过午不食，诚能人人如是，则既经济又少麻烦，是否仅中午一餐？或早中二餐？过午还用点心茶果否？初学者练习方不伤身体？请开悟之。

地藏菩萨答：持午者，许于清淡早餐，过午以后只可饮水，点心水果皆不许用，此系对正式持斋者而言。既未受斋，又初道练习，午后不防暂食点心，水果，由渐少革命家至不食。惟有清晨早餐不宜过饱，更宜稀粥，使至正午，能作多食，午量能多，其执持时间当久，此亦初道练习一法也。

静慧法师问：如果修行人长久茹素斋戒，病时不得已可服食下列之药品否？佛戒是否有明文规定呢？譬如龟甲，山甲，海马，兽类虫蛇之皮，用药引而食是否犯之破戒？

地藏菩萨答：中药店储备者可用，与五净肉同，且服药为医病，非贪口腹也。服药时宜平时要参加放生或念佛，更增加功德，惟修道者若为医病，而新杀活生生动物作药引，则万不可之，不然为犯杀生戒。

静慧法师问：素斋受戒者万不得已破戒，譬如往他处出差，或往国外时，甚为交际上食肉与饮酒时，如此是否犯戒律？

地藏菩萨答：斋戒之开遮，须依律为谁。情节细微，不能概论，如果正式受戒素斋，有宁舍身命，不能破戒之誓言。宴会小事，何可破戒?若果为真正利益众生而破者，戒律上亦有许可之处。

静慧法师问：修行人，未受佛道明师之受戒者，不得上台讲经演法之理，请菩萨开示之。

地藏菩萨答：佛家或道家之戒律，亦犹国家宪法，修道者不受戒律等于国民不遵宪法。假使一不遵典之人为官吏，宣施政治，人民能信仰乎？而佛祖灭度后，以戒为师，不受戒律，等于无师。其所知所学，宁有根底？讲经者意在度众生止恶向善，转迷成悟。而经之中随处多有戒条，讲员者自己尚不遵行，只教他人去做，岂非戏论？且整个佛学，不过戒定慧而已。既无戒学，安有定慧之理？此等人品，纵有多闻，知见必不正确。使之讲经，譬如盲人指路，定有贻误矣。

静慧法师问：一者：出家人或佛教徒，或天道弟子应不应该尊敬神？例如天上圣母，关圣帝君，太子元师，各仙祖，东岳大帝，三清道祖。二者：神明亦多行救世良民，是否亦等于菩萨果位呢？三者：有些神明，如五王千岁，天上圣母，哪咤三太子，感应比佛菩萨更灵，佛菩萨岂不比神明灵感吗？一般人信佛，多有生病业障现前，如替他念经念佛号，多不如用神教咒术来得快。以上三点请菩萨开示之。