第四章 地藏法音《净土论》

南无大愿地藏王菩萨八十年农历九月四日子时

诗曰：净化有缘向极乐 土性信愿发菩提

悟得无生亦无性 功德圆满生西方

地藏菩萨曰：在寂静的九华山道场中，静慧弟子率精进闭关人员七人等，实心发露坐禅修道。在九华山精进静坐这一刻，世间一切佛法皆显现，而与已心合成一体。此时心虚如无，且在空寂之中，修行不执着于空无空。

要努力使自己修练至无囿于空的空无境界，也使自己尽量达到无囿于修行的修行层次。在这样的禅悟中，即有“万行”。

修行彻底而留痕迹的人，方为真人。这种人即使历尽沧桑，也形之于外，是人生中的达人修行者。一个修行者，如有太多执着和拘泥，就会喘不过气来。只有弃绝一切迷执，去尽形式上的修行和契证，方可体悟真实的人生。

口中说要弃绝执着，身体却仍耽于世俗的牵绊，是大多数人的通病，必须以苦修磨炼己心，才能使佛出现。

最高的境界是：将一切形式造作弃绝，才能通达无碍。

静慧法师问：感谢菩萨开悟智慧，今夜发问但愿慈悲开示之。有一种人，身体很健康，但他念佛时，只是心乱。未知他这心乱，是身体的病，或是本性的病？

地藏菩萨答：此事不关身体强弱，一者性根太钝，不发菩提心。者业境现前所致。

静慧法师问：一、人命终时，子孙悲惨两眼流泪，但若出声有否障碍？

二、临命终时什么是正念呢？

三、平素修持到什么程度的工夫，往生才有把握？

地藏菩萨答：不令病人知悉大家悲惨流泪，自然即得安详往生。佛子平素所修何种法门至临终时，而不为世俗诸事牵挂，心仍在其所修之道，即是正念。

一心不乱，经语至明，心口合一，动念清净，往生才有希望。

静慧法师问：有一位弟子大德，明年六十九岁，运气不好，请问菩萨，念佛咒行善能消灾过运否？须用什么方法？

地藏菩萨答：除非是短命，谁不经过六十九岁，竟谓运气不好，实是世人之迷信，学佛道者要求正知正见，岂可信此荒唐之说。

经云：“至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪”，若果诚心念佛，未有不消之灾厄。倘信世俗不经之谈，便知念佛而无诚心，自然不得佛之保佑之。

静慧法师问：修行学佛道貌岸然之人，将死亡之前，预知其死时日，是否佛之指示？

地藏菩萨答：有修行者，当然有佛菩萨现相指示之，亦有清净功德感通而知者。

静慧法师问：有一地方时常闹鬼，能致人死，闻有念佛的人，遇见就没事，这否有业力因果关系？

地藏菩萨答：妖鬼由人兴，又有俗去，疑心生暗鬼。佛家谓万法唯心，其理皆通。果能心地光明，不怀鬼胎，自然不与鬼矣相应。

静慧法师问：修净业人往生后肉体焚化有得舍利，是功夫修到什么程度？如有居士大德得舍利几粒，确有往生西方否？

地藏菩萨答：舍利乃戒定慧所结，此必须勤断贪嗔痴，，方有获得希望。往生西方极乐，本由自他之力，故亦非人人能出舍利。然修净出舍利者，自是成就表现往生无疑。

静慧法师问：设如临命终时，因环境以及地方人事等，不许可时，以致快速移动，及无人助念，本人神识不清，此情此境，惟有任其堕落，有否别的方法处之？

地藏菩萨答：明知是障碍之所，即须设法摆脱。否则自己功夫，来去自由，确有把握时，亦无所谓为畏惧矣。然密宗尚有大灌光明咒砂之法，可以助人往生极乐。

静慧法师问：南无阿弥陀佛世界是否永久住世而不入涅磐？

地藏菩萨答：佛现平身，所谓入灭者，只是人相之报，化二身。法身则不生不灭。西方实报庄严净土，系属阿弥陀佛之报化，经载将来入灭，便灭以后，观世音菩萨，即继彼土之佛位矣。

静慧法师问：弥陀经云：若一日，二日，乃至七日，一心不乱即得往生，不能一心之人，是否能往生乎？

地藏菩萨答：不能一心念佛者，临终宜借他人助念之力，倘无助念佛之人，能收心念佛，而不繁仿世情，亦可往生。

静慧法师问：有人说净土法门，是度下根器及老太婆的，若真正有学问的人，还是要多研究经典？

地藏菩萨答：此话有理，经云：正法时期戒成就，象法时期禅成就，末法时期念佛成就。今非末法时期吗？此期众生非多数下根吗？修持净土地藏法门正是好时机。有学问之要多研究经典，难道修净土之人，皆不许研究经典乎？文殊、普贤、龙树，诸大菩萨，皆修净土，彼皆不识经典乎？白居易，苏东坡等，皆为一代儒圣，统修净土，莫非皆目不识经典乎？愿悟之。

静慧法师问：有人问观世音菩萨头顶上一尊仙佛及大势至菩萨头上有宝瓶是什么？请解释。

地藏菩萨答：观音顶上立佛表大大悲，大势至顶上宝瓶，盛诸光明表大智。二圣协辅阿弥陀佛度菩萨众生即是智悲双运之意。

静慧法师问：净土法门，既是殊胜，世尊报恩为何不劝父母同修此法呢？

地藏菩萨答：佛母摩耶零零夫人，已早生忉利天，佛之养身姨母喜修道，已出家为比丘尼证无上果自应别论。佛父净饭王并六万释种，佛均劝其往生净土矣。惟佛在世时，见机说法，皆得解脱。

静慧法师问：西方极东世界之莲池很多，且大至十旬二十、三十旬乃至一百一千由旬云云，但莲华也有百由旬千由旬的，似此两者同样大小，有见莲华不见池矣。

地藏菩萨答：西方莲华，虽云若干由旬，然大小随意而现，池亦如之，愿将莲花现满宝池，或疏或密，意想则转，不必过泥。

静慧法师问：大觉大悟的人内心无牵无挂，心中清净，犹如赤子，他能宽大的容纳一切。悟道的人已无我执，将别人的事看得比自己的更重要，所谓“凡圣等一，皆以本来心为心。”本质上无所差异。人如果能不拘执，不妄念，将是何等快乐，愿自免之。请示贪财贪名之人，临终可不可往生西方？

地藏菩萨答：临终往生，及其开示，果能提起正念，继续不失，当能往生西方。否则受贪业牵引下堕地狱矣。

静慧法师问：修行者食三净肉，倘犯杀戒，可往生西方否？

地藏菩萨答：无意者轻，故犯者重。轻者或不为害，重者定生障碍。若能至诚忏悔，求佛拜忏，便是补救之法。犯者亦不宜从而自弃。

静慧法师问：有一同道，家人现在做杀业生活，今虽已修行念佛，但又不能改业，到临命终时，可能往生？有影响下一代家族吗？

地藏菩萨答：修行念佛之人，决不可再作杀生职业，不能因临时之身命，牵害永久之慧命。若家中人营此业者，宜劝其改。一时办不到，也须慢慢设法改业。在末改业前，可代为念忏悔，若自己已不作种种之杀，无碍往生，共业共受，各业各受。做杀业生活者可常念灭定业真言。南无大慈大悲十轮拔苦，本尊地藏王菩萨（三称三拜，以后只念下文）。南无法，南无僧，南无冥阳求苦地藏王菩萨。唵，钵罗末邻陀宁，娑婆诃。

此真言念若干遍，然后念南无地藏王菩萨。再念佛以若干声。一天如念真言五十遍，念足三万遍为一愿，再总回向，亦可。

忏悔偈

往昔所造诸恶业障 皆由无始贪嗔痴从身语意之所生一切我今皆忏悔

回向偈

愿消三障发烦恼 愿得智慧真明了普愿罪障悉消除世世常行菩萨道

（念完后，三拜而退）

静慧法师问：八识田中，既备十法界种子，且也具熟，待外缘引发，决生现行。兹设若有大善人终身信奉基督，念念不入地狱，求进天堂，因该人识田中既无十恶种子，将来临终自无地狱现行，然而没有天堂，没有上帝，阿弥陀佛可否怜他而引往西方？

地藏菩萨答：撒豆种而忽生瓜，理讲不通。往生西方条件，须具“信愿行”三种要素，如缺其一，便不感应。佛虽慈悲，彼人无愿，道既不交，何能接引西方？

静慧法师问：往生西方极乐的人，是否莲花一开，就成形体上之大人，还是要经幼小等阶段才能成年？又生到极乐之人的面貌是否与在人世时相同？

地藏菩萨答：花开出现，便是三十二相，广大金身。并不如此世须经年岁渐渐长成，亦不如此世之卑劣丑态。

静慧法师问：每日育阿弥陀经，心经，大悲咒各一遍，往生咒数遍，持珠念佛千声，不知长此念去可否求生西天？

地藏菩萨答：持诵往生咒或十遍、二十遍，以有定数为佳。它课诵念无不可符的，长此念去每日不休不断，决定往生西方极乐。

静慧法师问：闻净土宗中，亦可带业往生净土，如是净土有业，净土不净有漏，终久亦必毁坏，然否？

地藏菩萨答：带业往生，乃净土宗专有之法。业是起惑造成的之果，便是受报异熟之因，若到业尽情空，便是成佛，业情不尽，便是凡夫。再察起惑之由，多因环境恶劣使用权然。所谓“心本不生因境有”。西方庄严清净，无造业受苦机会，见佛闻法，有开悟断惑助缘之。惑业如病，西方如医院，入医院求愈疾病，如断惑业一样，自然生西方极乐。既然念佛求生西方，是求不受生死苦，若是行善、布施、敬佛、敬神，没有念佛等到事，只是有漏善业，仅得人天福报而已。

静慧法师问：小孩不懂佛理，教他念佛，有何利益？父母主张给他受了皈依，他长大退转了，是认担负过错？

地藏菩萨答：如果众生能诚心诚意礼拜佛菩萨，经云：低头一拜，消罪恒沙，念佛一句，灭八十亿劫重罪，虽不解理，已种善根，已得无量利益。至于成人长大退转，乃是另遇恶缘，然以前之种子，坚如金刚，伏于识田。终不消灭，仍属有益。且为其皈依时，更不能预虑退转，若居此念，则无由引人为善矣。儒家去：与其进也，不与其退也。愿其悟此理。

静慧法师问：自家念佛，不会度众生，临命终时能不能往生西方？

地藏菩萨答：不会度众生，是无弘法之才，乃没有信心之。不肯度众，是无菩提之防，乃没有愿力，才能虽不可勉强，但菩提心不可不发露之。如果都作不到，真肯恒心念佛，亦能往生，不过品位不高而已。

静慧法师问：佛经云：“信、愿、行”可得彼国土，可是世俗的不良嗜好不能痛改，是否他可以往生西方极乐？

地藏菩萨答：修行者，居有信愿行之。“行持”二字，指正助：行，正行是洪名善根正因，助行是众善福德助缘，如鸟双翼，缺一难飞。经有明训云：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”如修行中有过可能性改，当可得善德之，如有过不改，自是少福德而乏助缘，为行缺其一，而三资粮显然不备，何得圆满结果？且嗜好存心，临终亦起障碍！往生极乐难矣。

静慧法师问：如果一位善人修行者，能讲经说法做种种的功德，都不能往生西方极乐，那么不要到外面弘扬佛法，岂不是闭门造车吗？

地藏菩萨答：一宗法门，一种修法，种瓜不能生豆也。净土法门之正因，专在念佛行善，其讲经种种功德，不过皆助缘。缘皆不可少，然无正因，如同无有种子，生从何起？念佛是自利，讲说是利他，二者同时精进，若单取助缘，忽略正因，故难往生极乐世界矣。

静慧法师问：无量寿经内说云：西方无恶之人，修净土宗是带业往生，当有恶习气，何以无恶人？

地藏菩萨答：善与恶，是众生未断无明时对待名辞，自有假定界限。其八识田中所藏恶种，起现行发动身、口、意十恶时云恶人。如能制使伏惑断，于身、口、意不起心动念十恶云善人。

不必无明尽时,方称善人,七地以前菩萨,无明未尽,且称圣人是。亦不必习气尽后，方称善人，阿罗汉乃习气未尽，亦称圣果是也。带业往生极乐者，均得三种不退，是恶种惑伏惑断，不再发起，故曰西方无有恶人。

一个人一旦行一头号事，便会沾沾自喜，并到处宣扬一己之功德，拘囿于自己的善行。其实，人生中善恶各半，切勿为善恶所囿，只要自心澄净，则善自来也。

静慧法师问：念佛之人，用什么方法可得“未来过去”之知呢？

地藏菩萨答：过去未来乃系神通，得定以后能有，然与了生死无关，不可妄求招魔，须知念佛为求生西方，则六种神通，不难具点头矣。

静慧法师问：有人说往生无忧虑，死无挂碍，真世间第一等到，宜先念佛。事半功倍者也，其义如何？

地藏菩萨答：一切烦恼放下，才能平时心安，死时消遥，自然前途有个果位。若无相当功夫，何能办到。但是念佛之人，平时一心，临终不颠倒，与此境界，自然成果。就是说，若肯念佛，此功比他功，等到加一倍，而一入手，事业已成就一半矣。

静慧法师问：诸佛菩萨皆愿力宏深，名号甚多。若欲遍礼，念即觉杂繁，若专念一、二佛名号恐失获其所功德，或失敬怠慢他佛否。

地藏菩萨答：南无阿弥陀佛圣号，乃无量之义，又云弥陀是法身界藏身。云：持阿弥陀佛一名佛，即是持遍法界无量诸佛之名也。且有作功课回向毕时，常诵“十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨：等句者，亦甚圆融矣。

静慧法师问：西方极乐世界是不是在地球的范围里呢？

地藏菩萨答：佛经中分明云：从是西方，过十万亿佛土，是不在此地球范围矣。

静慧法师问：南无清净大海众菩萨，是否指虚空无量无边的菩萨总名号？抑或单指一尊菩萨的名号？

地藏菩萨答：乃指西方极乐之一切菩萨，非指尽虚空，亦不指一尊佛。

静慧法师问：有没有青年念佛修行，就青年时期往生极乐的呢？

地藏菩萨答：青年时期往生极乐世界者，当然有之。尔修行者，无论修何功夫还是青年时去学为好，如种树一样，必当从幼苗时扶直。往生待寿数尽后。并非念佛求其速死。惟黄泉路上无老少，总宜即知即行为妥也。