神马文学网第五章 地藏法音《心性论》
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/27 20:46:17
诗曰：心性清净本是佛
地藏菩萨曰：修行人生道路坦途是或窄路，事实上是由自己决定的。只要修行中，心无拘迷，必可与他人之心契合，尴自由自在悠然的过日子。若是被现象界的空相所拘囿，则一定不得自由。修行人惟有超然跳脱至现象界之外，方为禅心所应有的处世态度，而不为世俗利益摇动心志。能绝对的独立，才可以说是达到了禅的悟境。只要本性心灵开阔，即使是坐在半斗之中，心灵本性亦能飞升天外，照见无限景观。又说，生活在现代都市中，人尽管想安静生活，也根本不得安宁。今日，静慧弟子率精进闭关人员，隐遁于九华山自然业森林之中，则与大地共生共作，生活的方式极为安闲适意。
像这样，能以安祥宁静的心处世的修行者，才可以说是人生的达人，一生风风无浪，平静安稳。达摩大师在少林寺中面壁九年，终日默坐，禅心虚寂。大师从一以文字示后学，变可能使许多修行人感到纳闷。其实，细体达摩大师面壁九年的虚寂生活，即可知在安闲恬箐的坐禅之中，所获窥的玄机是超越言语的。
生活忙乱的人或是修行者，不妨先做一个深呼吸，然后再盘腿试着打坐，必可复归平静，得到恬静澹宁的安适的生活。今夜著作开始。请弟子发问。
静慧法师问：感谢菩萨再次开悟智慧。余个人修持从禅定中，体悟一个人生命中的烦恼，好比天空浮云。方才飘逝，立时再度掩至，缠结心头，困挠周身。人如果困于红尘心事，一生无所超脱，烦恼集结，实在可悲！应该淬厉磨炼，超然世俗，心灵堂保清净，才不致为外事外物所污。请示菩萨，禅宗有：明心见性之法门，修行者如何分别：明心“及“见性”后之心境如何？
地藏菩萨答：性是本性，心是真心，心性二字，在禅宗多不分别讲，即有时说心，有时说性，然实拂一事区略解释，此乃佛学根本问题，初学道实不易聆悟。心性本自空明，后迷而染，则颠倒妄见，即生死六道而无了期。佛门有多法门，遵规而修，自然可断见思惑，断后本性即可明心见性。而明心见性谓之圆觉。此圆有深浅大小，须用自己智慧体悟方平知之。
静慧法师问：心的本体在空间上说是横遍十方，那我的心如此，你的心如此，众生的心亦如此，结果要挤到哪里去呢？
地藏菩萨答：一室一灯，光满全室，若装千灯，灯灯有光。一灯之光已满全室，九百灯光，挤往何处？请悟之也。
静慧法师问：阳明称，心无念时，天机不息，一息便死六祖亦有一念绝即死之语。请问人天死后之识神，是否无念？又人死为鬼，鬼亦有念否？
地藏菩萨答：如如不动，是谓真相，一念之起，全真成妄，此是背德，背觉合尘。放下万缘一念不起，寂寂惺惺，全妄还真，此是修德，背尘全觉。背觉者转智为识，背尘者转识成智。识神是妄，所以起妄忘，妄念不停，所以入六道。
静慧法师问：实相念佛是禅否？
地藏菩萨答：一切行持法门，属于修德，真如无为，属于性德，修德是权，皆方便也，性德惟实，万归元也，所谓归元无二路，方便有多门，万法无不如是，不独禅与净也。禅净乃名相，皆是方便，心性真实，方是归元。实相者无相，即真如法身等之别名，实相念佛，心佛一体也，到此境界何有禅？
静慧法师问：本性不可分为一整体，介众生尚不明心见性，以前的本性是否能民佛法的性合为一体，或不能称为本性？
地藏菩萨答：佛与众生，性皆可称为本，但觉与迷时，性不能合耳。比喻事下：如明珠两颗，一本洁净，一染尘垢，净者光自显，垢者光自隐，显者光未增，隐者光未减，虽不增城，光不能交，似净者自净，垢者自垢，如去其垢，两光不分。
静慧法师问：何以人死而佛性不死？
地藏菩萨答：人死之后肉身之形也，犹如人家电灯之泡，日光灯之筒，佛性如电厂电力也。试问人家灯泡灯筒坏后，电厂之电力灭乎？自悟其意也。
静慧法师问：坐功至“灵灵不昧，了了常知”，攀缘心是否已息？如属已息，这种常知之心，是否即属“性”也？
地藏菩萨答：“灵灵不昧，了了常知”，属慧。攀缘心息，属定，行人必定慧平均，方为正受，可云攀缘心息。如偏一方，息不不息，尚难断之，惟定与慧，皆属性有。“即有之空”是随缘不变，“则空三有”，是不变随缘，都云“真空妙有庶乎可，若”生灭不停“，慢过矣。
静慧法师问：本性必寄动物而存吗？了生脱死是否性不再托于动物？即曰性皆具智慧德能，而动物皆各有本性，何以其他动物无佛性？人与动物有何区别？
地藏菩萨答：动物者，生物之谓也，有生即有死，性寄动物即是生死不了，不寄动物，自是不生，不生即不灭，此各了脱生死也。性具智慧德能，但为三葳所障，而不能显，或断即显也，断葳显性之法，在国防费“闻思修“三慧，任何动物皆有佛性，不过人于三慧机缘多，故显性较易，动物于三慧缘少，故显不易也。
静慧法师问：无修，无证之佛，是怎么有的？
地藏菩萨答：无修无证之佛拂真性也。万法皆为因缘所生，惟性独非，生者有相，无生真空adk问佛性是怎么有，试问思空是怎么有，便可解决矣。又云：有所迷执的本性是无法超脱欲念的掌握，故是极为痛苦难熬的。不拘执于万事，悠然自得的生活，才能够体悟人生本性的美好。人若能视地位名利如浮云，便不会自囿于其中。而能确实在可贵的人生本性中求取生存价值。所以能彻底的顺乎自然本性，才可撑握珍贵的人生。
静慧法师问：心不自心因境而有，境不自境由心而生，如何解呢？
地藏菩萨答：心谓心念之，不自心，谓念不自起。境谓六尘，及一切染诸境也。合言之，即念起因触境而起也，所谓“心本不生因境有”。然则境从何来，而境又实从心出，因一念不觉，而有“业相”，继生“见相”，见必求对，则“境个”造出矣。此名“无名为因生三细。”又曰：“万法唯心造。”此后则引境妄念，妄念造境，互依为非，狼狈为奷，生死相续，无有终期矣。
静慧法师问：所谓“三界唯一心”，简称为三界一心，又称“三界唯心”。三界是指三种世界，即欲界，色界，无色界。皆一心定生灭。由此可知此心之重要性，故须使心平正，而后方可以判定善恶。三界皆因妄想所生，以利害之心评判损益，往往铸成大错。所以人贵无心，无心为贵。人心本是相同且契合的，皆俱慈祥温和，而且光明遍照十方世界。人原本有圆明妙性，只要彻底修行，使根尘尽脱就可显现自性本心。言语道断，心行处灭，何解？请开示之！
地藏菩萨答：学佛誓在成佛，成佛必求见性，千经万论，虽多说性，只是善巧方便，比喻，引人参悟，自证方得。真性之本，非言能说，即用意相，便是错误。古曰：“言语道断，心行处灭”。大致谓言主语不能说，意念不能到，亦可谓口至无可为言，心至无念起，则重光烛耀，真性见矣。
静慧法师问：金刚经四句偈内人“以声音求我”句，未知何等程度即能不求可得？
地藏菩萨答：若到四相不着，能所两忘，即是相当程度，若至无智无得，空有皆空，即是不求而得。
静慧法师问：众生最初原俱佛性清，即原来众生者是佛，既然是佛了，为什么会染无明，而沦入六道轮回？
地藏菩萨答：佛性清，为什么会染无明，不台借物比喻之，好让大家明白易悟。O圆圈代表佛性，喻如矿中之金，圈中黑点符号代表无明，喻如金藏矿中。然有矿方有金，有金始名矿，金与矿同时互有，分则二物。醒来佛性，无始即有无明，细观之，性只是性，无明只是无明，两种即不相入，更不混而为一，不过无明起相，遮本性而已。如矿能隐金，金却不为矿入，一旦熔冶，矿去金存，不经熔冶，金不能显。众生虽俱佛性，心假修德，方显本来面目，而得解脱。
静慧法师问：如果说本来就是染污，我们如何知道污点是可以去掉，我们何不说清净是对外求得的？
地藏菩萨答：O代表性之净分，圈中有黑点者代表性之染分，净染各有分，净染互不能融，净有觉力能破染，染有迷力能隐净。倘得外缘为助，觉之则能破染，迷之则能隐净。就外缘而论，从根本上说性染无明，亦有轻重分别，染轻者遇事而觉，不待佛法。染重者，遇事增迷，不待五欲！
静慧法师问：怎样叫做心罗万象？
地藏菩萨答：心如虚空。所有山河大地，一切一切，尽色其中。
静慧法师问：六祖慧能大师云：“烦恼即菩提”，当如何解？
地藏菩萨答：佛与众生，皆是性体，烦恼菩提，皆是本性也。
静慧法师问：唯心无境与观想为空，是否同义？是不了义之说？
地藏菩萨答：唯心无量境，是性德之实相，观空是修德之一端，了义两字甚难言也。有比较，之也义，有阶段之也义，所言空谛之了义，尚有假谛与中谛，如中谛之亦空亦假，非空非假，即空即假，能说非了义乎？
静慧法师问：法华经上说：“是法住法住，世间相常住。”又云：“三界无安，犹如火宅”，即说常住，又说火宅，不相违乎？
地藏菩萨答：迷者惑乱颠倒，被业牵引爱报，如在梦中现种种之象，恐怖苦恼，故曰三界火宅，觉者心明性见，照破诸妄，神通自在，无来无去，故曰常住。
静慧法师问：观世音菩萨以广大神通救苦救难，而众生之苦难，悉为前因业力所招感之果，则于受持观世音菩萨名号而获解脱时，期本应遭遇之罪报，是否即从此永远消除，可不复受报？若是则期理何在？
地藏菩萨答:心能造业，心能转业，万法唯心，是期佛理，心持观世音圣号，即染净转变关头，持功若深，则能断业，可得空间解脱矣。
静慧法师问：佛经中谓：本性乃本来清，那么我们的本性，又怎么会变成污秽不清，究竟因何缘故？
地藏菩萨答：本情净，名曰本觉，但无始而有无明。譬如金质，便是金在矿中而与沙土混合。虽则相混，但金自金，沙土自沙土也，是故金必须炼而纯，性必修方清净。人生即修行，修行即证悟，修证合一，方可悟得真实人生。
静慧法师问：当闻学佛者言：经书载众生，皆有知觉，此知觉原是性之作用。唯有悟有平，迷时是众生，悟时即是佛。故曰，众生皆有佛性。鹦鹉念佛，死后冢现莲花，天龙夜叉，金翅鸟等，俱作护法，即人类外具佛性之证明也。
静慧法师问：众生皆有佛性，变佛性是从真如涅槃中起惑而来？还是无中生有？
地藏菩萨答：佛性即是真如，无始无终，不生不灭。
静慧法师问：道高一尺，魔高一丈，如何唤作着魔？学佛道浅说内中云：每日要育本愿经及大悲咒，即能消灭魔障。道友中每每遇着不顺时就退转，故望菩萨详细开示除魔之法！
地藏菩萨答：道乃我心，起妄即魔，心真即道，明理即道，昧理即魔，为顺逆所动即魔，不为顺逆所动即道。精进即道，退转即魔。是道是魔皆在于心，不关外来。本愿经及大悲咒，固可却魔也，而六字洪名岂能不却魔耶？果念到一心不乱，道尚不可名，安有魔在？而除魔之法，要做到一心不乱，本性即能清净。
静慧法师问：佛的法身是尽虚空遍法界，法身佛能来救度众生否呢？
地藏菩萨答：法身即遍虚空，何有来去？惟法身无相，所度之众，皆是上根上智者，中下者则不可知悟也。
静慧法师问：成佛的情况，与凡夫死了后的情识，是怎样的分别呢？
地藏菩萨答：佛性清净光明，如大圆镜，各曰究竟光明觉性，凡夫心性烦惑重重，如珠裹灰尘，一团黑漆，名曰：“情识”。生前亦如是，死后亦如是，此其分别也。
静慧法师问：众生皆有佛性，佛性本来是清净光明，那么凡夫本是佛吗？
佛是觉悟者，为何一念无明，受了生死轮回苦，自己不能解脱呢？请开示之。
地藏菩萨答：佛性与圆满法身佛，是一是地，解有分限。佛性有“本觉”，“始觉”，“随分觉”，“究竟觉”之不同，然皆混称曰佛性。圆满法身，则指究竟觉性而言。佛性未大觉性，本来有无明，虽俱本觉，自是凡夫也。
静慧法师问：不执空，不执有，要作中观，是指世法与出世法两道合观，为圆融无碍，随众生成就方便之法否？
地藏菩萨答：修行人，执空与执有，不能强分作世与出世法，乃是包括一切诸法而言。即物说有，离物说空，皆是执着偏见，能解彻“色即是空，空即是色”，方是圆融无碍之中道。
静慧法师问：什么叫做“坐禅办道“，何解，请开示！
地藏菩萨答：学禅的人，愈来愈多，连日欧人士也不在少数。但禅道并不是在口头上说说而已，必须专心致力，将身心全部托付佛理。坐禅办道，须证得诸佛自受用三昧。意思是：将身心尽付于佛法中，便会生无心之坐禅。而亦惟有心虚空的坐禅，己心方可与佛合而为一。
人本来就具有佛性，然而若没有经过修炼，佛性便不会呈现，只有进入坐禅办道之境，佛才会出现于清净心中。修行与证悟乃一体之两面，坐即是佛，心即是佛，人必须时时修炼身心。人生亦努力，募待白头时。世间绝无不劳而获，坐享其成之事，必须时时刻刻勉励自己，顺应佛道，修炼己心，使心灵与佛性相合，才能生活得自由自在。所谓办道，就是精通佛道。没有精进力行，是无法造就的。偈：“诸人须下，细审办道工夫”。人往往稍加努力，便自以为得道开悟，其实人上有人，天外有天，悟者不过千万分之一。若能效法前人的办道功夫，才能事半功倍。细审并学习前辈的修行办法，并具有更精进更深入的磨练自己。办道工夫必须日新又新，不断向前迈进，始可接触佛法之光明。
静慧法师问：心净即佛土净，随其心净即佛土净，如何名为心净，其义云何？
地藏菩萨答：粗说云曰：三毒不起是为心净。深说：念而无念是真心。
静慧法师问：“般若心经”里有两句话：“色即是空，空即是色”。色是指物质的现象，即没有实体的空。人所见之万物实体之所以是空，乃因为万物只是各种要素的因缘际会，这些要素若因某种理由而分散，则一切皆空。所以归结来说，存在亦即是空。可是，人很难彻悟，不是偏向“空”，就是偏向“色”。偏向空成为虚无主义，偏向色成为现实主义。其实，不偏不倚才是“真空”，此真空并非一无所有，而是真空不空。人偏执于原本即非实体的物质现象，实是自寻烦恼。而硬把自己局限在无常之处，抛弃欲望，亦是烦恼。所以有所谓“中道”，中道即近道，亦即信服真理即是真道。
地藏菩萨答：人心存在着种种欲望，一旦拘执于尘欲妄念之中，意识和行动便会被其束缚，甚至失去人性。欲望总虽是生活中不可或缺的原动力，但若为欲念所执，就无法明心见性，难以现本有的佛性。所以彻底斩断意识行为的根源，使人不生烦恼迷惑，是谓明心见佛性。本心不迷惑妄想，自然得大光明。
静慧及各位大德啊！没有一切贪执和挂碍，你们在凡尘的生活才能幸福，宛如在光音开的神仙菩萨，以喜悦为食。
记住！莲花生在被人遗弃的废物和污泥中，仍然放出悦人的芳香，宛如佛
弟子在爱欲强烈的人群中，而能散发着智慧的光芒。
今夜就著作到此止，静慧，灵体归位。
莫迷佛陀山中来 佛陀法身无一住
