第三章 地藏法音《名相论》

第三章 地藏法音《名相论》

        南无地藏王菩萨 八十年农历九月三日子时

诗曰：名利本来一场空 相照自性见如来

绝学无为佛道人 九华莲台自然成

地藏菩萨曰：一般人都为求功德行善，故不论做什么事，都存着利已的私心。梁武帝尊者号为“佛心天子”，也不能免俗。他在位时，创立佛教国，建寺养僧，普获崇敬。

但当达摩大师印度东来中国时，梁武帝尊者仍希望自己推广佛教的成绩受到肯定。便问：朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜数，有何功德？

达摩大师毫不客气的回答：无功德！梁武帝尊者一时哑口无言。达摩大师对这种“行善欲为人知“的行为予以当头棒喝，以“无功德”一言，告诫梁武帝尊者勿籍信仰之名，妄图得到功德。须知佛道是无功德的，惟有默默行善，才能积善行而得善果。

今夜著作，讨论佛道“名相论”题，请以问题目吧！

静慧法师问：感谢菩萨开示！可是，现在大多数的修行人都认为佛在己身之外，所以一心向外求佛，其实这是错误的想法。佛就是己，己就是佛，你我自身即是清净的佛性，只要以修行来磨炼己心，使其不着尘埃，即可成就无上佛果。问一、佛的标志卍是有何象征及涵义？问二、寺、堂、精舍、禅寺、庵等，是表何意义？问三、证与悟有什么分别呢？

地藏菩萨答：回答一者：佛身之相，有着三十二种奇特，为胸前所生之文，诸相皆表祥瑞，译来我国，定音为万，流传为万德吉祥之意也。

二者：寺为中国古官定名，汉朝是有鸿胪寺，时迦摄摩腾法师，以白马驮经驻此翻译经典，遂改为白马寺，后国此称僧舍为寺。堂者殿也，佛菩萨之殿，亦可称堂。精舍者，仍修道者，精进修持之所也。庵者，小草舍也，谦燃称庙之小者。

三者：回光返照，本性清，照彻真如，谓之为悟。智慧圆成，生死了脱，与佛同位，谓平为证。反观内照，祛除尘垢，认真修行，即可显现真如佛性。卫生间法是助人照见自我的修行方法。佛不存于天，亦不存于地，自己本身就是真佛。因此，向外求佛是大错特错的，直视本心反求佛性才是至善法要。修道者，自己要肯定自己，努力修习，即可见慈悲真佛。

静慧法师问：阿弥陀佛之“弥”字，有念“泥”音者，是否错了？若不更正，其后果如何？

地藏菩萨答：六字法名，皆系梵音。应重口授。惟在中国，形成普遍。只可随俗，顺当地之通行音。诚心念之可也。若纠正音，不止此一字，敝意信何音者，即诵何音，实则音虚心真，能求于心，便为正音也。

静慧法师问：为什么法师是有比丘、比丘尼专用，而在家居士不能用，难道一个不是医学院毕业的学生，而能行医的中医师就不能称为医师吗？难道一个非师范毕业的学生，而能办好教育工作者，就不能称他为老师吗？同理，一位精通佛理满天飞菩萨道的居士，怎么不能称为法师呢？请菩萨开示之。

地藏菩萨答：法师之号，实则不严格，法华列有五种，辩中边论列有十种，凡能“受持读诵”者，俱可名为法师。但因某时风俗，某地习惯，形成专辞，亦不妨随俗，画分界线，听之清楚不混，自卑尊他，更是美德。

此再补充说明之：“法师”本种学位的称号，要通理佛法的才能称法师，不是任何人都可以称呼的。还有较高的学位，精通经藏的称为经师。而精通律藏的称为律师，精通论藏的称为论师。更高的是三藏法师，是遍通经、律、论的三都的学位，如唐代玄奘大师，即受到这个称号。

静慧法师问：有一位在家居士问到云曰：佛教里出家人，为什么有“和尚”、“法师”、“师父”、“经忏师”等等名字？这些名字怎样来的，有什么高下分别呢？

地藏菩萨答：大部分出家人，皆可称“法师”、“和尚”,“和尚”二字最尊敬，世俗反当通名谬矣。“师父”实世俗通称名号，“经忏师”专指为人做佛事言也。此等事在佛教中，各有名分，学道都皆知，不会任意淆乱。世俗之人不懂佛法，随便称谓，真是罪过也。

静慧法师问：贪、嗔、痴与戒、定、慧佛法真理，请菩萨方便开示之。

地藏菩萨答：贪是对财色名食赆生贪爱。嗔是不如意事，大发脾气。痴是对正道真理，不能了解。这样就昏迷之人，昏迷人做事错误，一定要心中练习安静，一切事不要冲动，要像止水一般。这得用一番工夫，才能做到。慧是明白事理，丝毫不差。这得多听佛法，多求心静，才能得到。贪嗔痴是三种害人之病，戒定慧是治贪嗔痴三种病之良药。

静慧法师问：菩萨！今晚扶笔著作，心里想着，九华山秋意日益深浓，秋月渐满，云层，把银色的九华山光华遍洒大地，使人间更添幽趣。松风拂来，与秋虫合鸣，使秋的感觉更深。静观周遭景致，内心真是感谢万物皆佛之造化。

天地之间，莫不是佛的法相，人力实在无可比拟。人琏一方半寸的土地都无法创造，以如此卑微的个体，若是不自量力，以为可以与自然对立，势必永远无法看见宇宙全貌，更不必说要砥砺己心了。人只是天地自然间的一分子而已，惟有与万物取得和谐的并存，人才能有所“独立”和真实的生命。

一问：持“本愿经“和”阿弥陀经“，每天读一遍，只会读不会诵唱念是否可以？二问：“缘”字应作何解释？三问”经中有大菩萨，有菩萨摩诃萨，是何分别？请菩萨慈悲解说。

地藏菩萨答：不会唱念，并无关系，但俱诚心，为最要重要条件。受者信而接受，读者目对之念，诵者而背述出，持者奉行其义。自然得以感应也。回答一。缘者，乃某事遇一种助与破之机会。助者助其成，破者破坏其事，使之不成。如君欲渡河，忽来一船，此助缘也。君如饮茶,茶杯忽然落地,此破缘也。

回答二。摩诃萨者，大士也。菩萨阶段甚多，以三祗而论，十住至十向须一僧祗称曰贤。一地至七又一僧祗，称曰圣。八地至等沉复一僧祗，曰补处。如地前者称菩萨，地上者则称大菩萨，七上即称菩萨摩诃萨矣。

静慧法师问：什么叫做“佛法无边”？何为“菩萨根本精神”？

地藏菩萨答：虚空，世界，众生。俱无量无边，佛智尽能知之，九界业力、烦恼、见闻觉知，俱无有尽，佛说尽能转之，佛法岂非无边也。上求佛道时精进，下度众生不休息，即是菩萨根本精神。

静慧法师问：三世诸佛，放蒙山、放焰口、广长舌燃指或燃臂供佛，有五种无间地狱，法身、报身、应身，如何分别？

地藏菩萨答：“三世佛”是说过去现在未来诸佛。“放蒙山焰口”是密宗之施食法，因鬼道常饿，用法力，施给饮食。蒙山是地名，此法为浊施食，焰口是鬼名，此法为大施食。“广长舌”佛有三十二相，不同常有，佛舌既宽广，而又长也。“燃指臂供佛”是烧指当香，燃臂是在臂上安香烧之，皆以身供佛之义。“五种无间”是地狱之名，无间是受苦无有间断之义，共有五种：一受苦无间，二身形无间，三罪器无间，四人生无间。五时无间。“法身报身应身”：法身是真如本性，报身是万福庄严之大身，应身是随众生之缘，所现之众生身。

静慧法师问：佛法言万法唯心，如某先生言我家左边的房屋没盖好。而要先盖左边的房屋，而大儿子疳会事业失败，诸如此类之风水地理说，可信与否？

地藏菩萨答：赖布衣仙人，堪與之学，由来已久，古今说者，有验不验，当有真正这道理也。然学佛道之人，主旨在心，心造万法，吉凶祸福由之。学佛道功德微弱，则堪與之理，或有可凭证，学佛功德增胜无量，堪與之理当然被转为吉祥也。

静慧法师问：佛前供养之香、花、茶、饼、果，各项有何意义？

地藏菩萨答：此有事理之别。事者，依俗礼常用之品供养表示诚敬而已，理者，因诸供养中，以法为最，故取物以代法也。香代表精进，烛表示智慧，花表示忍辱，茶水表示布施，饼果代表禅定，合此为大智慧大波罗蜜也。

静慧法师问：要具备哪个条件才为僧宝？

地藏菩萨答：为献身求度众生，先离眷属田产，入寺求比丘剃度，此谓出家。再经受沙弥以至比丘具足等戒，方称僧宝。

静慧法师问：信佛之人，未知可深信命占卜相士所判断之命运否？

地藏菩萨答：命由心造，相命之士岂能支配我心呢？沙弥求蚁延寿命之事，是其前鉴也。

静慧法师问：做善事，种善因，将来可得善果，这是一定的道理，可是念经咒为什么会种福，则令人费解？

地藏菩萨答：既信种善因得福果，当知种恶因得苦果。请细体察众生日日所做作，身多杀盗淫，口多妄语恶口两舌绮语，真正善事，渺乎渺矣。推其造作之本，惟在于“意”，意善则身口现善，意恶则身口现恶。诵佛咒，恶意不生，恶不生之时间，即是种福之时间，愿其悟之。

静慧法师问：无数恒河沙佛国是否即是三千大千世界？

地藏菩萨答：三衙大千，有能算之数字，恒河沙是难算之数字。

静慧法师问：大乘之“六度“与小乘之”五戒十善“有何异处？

地藏菩萨答：五戒十善，修持自己之义利多，六度益他人之义利多，此其异处。

静慧法师问：人畜之间的阿修罗是指何圣呢？

地藏菩萨答：有福无德，似天似神之一种众生也。

静慧法师问：听说金刚经一定要持斋者读诵，若是没有持素斋者，不可读诵。此言是实或是虚？

地藏菩萨答：诵金刚经贵乎三业清净，不持斋者，并非不可诵，如果欠诚敬，效力微微第。

静慧法师问：三餐食前合十恭敬当作何观想？

地藏菩萨答：尽管空俱是三宝，遍法界无量众生，作如是观，如是供养天地。

静慧法师问：如果单独庸经，不解其中的意思有没有利益？

地藏菩萨答：诚心诚意诵经与研经，均有利益，研究经典能开无量智慧，诵经能得定力也。

静慧法师问：经云：不生灭。何法不生，何法不灭？

地藏菩萨答：惟有真如智慧。

静慧法师问：如来五眼者，何谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼？

地藏菩萨答：肉眼有阻碍则不能见，天眼远近明暗皆无阻碍，此二是实用眼也。慧眼能观真空之理，法眼能体假相之由，此二是用智察也。佛眼即单用、和用、互用、无量用、尽一切用、无不能之。

静慧法师问：成佛必须自觉觉他觉行圆满，此种功夫纯属内证，菩萨较佛觉其程度究有深浅，但观世音菩萨既称古佛化现，何必定退菩萨位，直至当来侯补阿弥陀佛位？弟子愚痴，实通难解此意？

地藏菩萨答：此皆善巧方便，度生示现之相。如世尊久远本已成佛，仍未此现八相而成佛道，应知皆系以身示范，导入进修，若明乎观音如来，不但示现声闻缘觉，乃至天龙八部等三十二相，于此方便度众生也。

静慧法师问：在亡者前诵经礼忏本愿经不知诵给亡者听，或是活人听呢？

地藏菩萨答：本愿经并非给谁听之问题，乃是给亡者度化之问题。譬如有人生疮，医生动手术，不是给谁看之问题，乃是给动手术者治疗这个问题。

静慧法师问：人死后不知是否仍在灵前，或者是随罪业转生去了呢？

地藏菩萨答：一个人死后入六道以后，有中阴身，此身可被感召而来灵前。或入鬼道以后，亦能召来灵前。除此二者，则不能矣。然此二者，皆有相当寿命，其寿命尽后，则另要有寄托六道中，便不能再来也。