[古文译注]《察今》——治国方略要与时俱进

《察今》是《吕氏春秋》中的一篇文章，阐述治理国家的方法要依时而变的重要性。这些道理放在当代，是不值一提的道理，但在当时，要认识这一点还是很难的。就是放到现在，要审视度势，真正做到这一点也是很难的。所以一切变革之始，都要把这个问题提出来讨论一番。因此老子在春秋之初，著《老子》开篇就提出“道可道，非常道。名可名，非常名。”（可以指导治理国家的道，不是长久不变的道。可以用来说明道的名不是一成不变的概念。）就不足为怪了。
[原文]
上胡不法先王之法[2]，非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗损益，犹若不可得而法[3]。东夏之命，古今之法，言异而典殊[4]，故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。殊俗之民，有似于此。其所为欲同，其所为异[5]。口惛之命不愉[6]，若舟车衣冠滋味声色之不同。人以自是，反以相诽。天下之学者多辩，言利辞倒，不求其实，务以相毁，以胜为故[7]。先王之法，胡可得而法？虽可得，犹若不可法。
凡先王之法，有要于时也[8]，时不与法俱至，法虽今而至，犹若不可法。故择先王之成法，而法其所以为法[9]。先王之所以为法者，何也？先王之所以为法者，人也，而己亦人也。故察己则可以知人，察今则可以知古，古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。故审堂下之阴，而知日月之行、阴阳之变[10]；见瓶水之冰，而知天下之寒、鱼鳖之藏也。尝一脟肉，而知一镬之味、一鼎之调[11]。
荆人欲袭宋，使人先表澭水[12]。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍[13]。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也 。今世之主，法先王之法也，有似于此。其时已与先王之法亏矣[14]，而曰此先王之法也而法之，以此为治，岂不悲哉！
故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国[15]。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣[16]。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。若此论则无过务矣[17]。夫不敢议法者，众庶也[18]；以死守法者，有司也；因时变法者，贤主也。是故有天下七十一圣[19]，其法皆不同；非务相反也[20]，时势异也。故曰；良剑期乎断，不期乎镆邪[21]；良马期乎千里，不期乎骥骜[22]。夫成功名者，此先王之千里也。
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟[23]，曰：“是吾剑之所从坠。” 舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？以此故法为其国与此同。时已徙矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉！
有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中[24]，婴儿啼，人问其故，曰： “此其父善游。” 其父虽善游，其子岂遽善游哉[25]？以此任物[26]亦必悖矣。荆国之为政，有似于此。
[译文]
国君为什么不取法先圣帝王的法规？不是它不好，而是无从取法。先王的法规，经漫长的古代而流传下来，这个过程中有人增补它，有人删减它，怎么能够确定出哪是先王之法而取法？何况就是没经人增减，也还是无从取法它的。东夷和华夏各国的政令，从古到今的法规，从语言到规范相差很大。所以，古代的政令与今之法令不相通，今之法大多不合乎古之法规。不同习俗的民众，也与此类似，他们的欲望相同，但做法殊异。说话口气不相通晓，就连舟车衣冠滋味声色也不相同。人总是自以为是，否定别人的意见。天下之学者多诡辩，言辞犀利而颠倒是非，不求其实，以相互诋毁为要务，以战胜对手为能事。这样的先王之法，如何能够取法，虽可得，但不可取法。
凡是先王的法规，必定与当时时代的相符合。时代与法规不会一起留到现在，法规虽然存到至今，还是不能取法它。所以，要放弃先王现成的法规，而取法他制定法规的原则和根据。先王立法，何以为据？先王立法的根据就是人，自己也是人。所以明察自己就可以推知别人，明察现在就可推知古代。古代和现在有统一的规律，别人和自己有相同的本性。有道之人，可贵的地方就在于他能以近知远，以今知古，以所见推知所未见。所以审察房屋下面的光影，就知道太阳、月亮的运行，早晚和寒暑季节的变化；看到瓶子里水结冰，就知道天下已经寒冷，鱼鳖已经潜伏。尝一块肉，就知道一锅里的味道，全鼎中调味的好坏。
楚国人想偷袭宋国，先派人在澭水设立渡河标记。澭水突然涨水，楚人不知道，还是顺着标记在夜间涉水过河，淹死了一千多人，士兵惊骇的声音能把房屋震塌。先前设立标记时是可以涉水过河的，现在水涨了，楚人还沿原来的标记过河，这就是他们失败的原因。现世的国君取法先王的法规，就相似于楚人过河。现时的情势已经与先王立法时发生了很大变化，还在说这种取法先王的法规的话，岂不可悲吗！
所以，治国无法规就会混乱，死守法规而不变就会与时势相背离。混乱和不合时宜都不可以执掌国家。时变世迁，只宜变法。比如好的医生，病症万变，下药亦万变。病症变而药不变，本可以救治之人，也会变成阴魂野鬼。所以，凡做事一定要依法规而行，修订法规要随时势而变化。若持这种观点就不会有过错。不敢议论法规的，是众百姓。想死守法规的人是那些执法者，因时而变法的是贤主。所以，统治过天下的七十一位圣王，他们的法规都不相同；不是非要有所不同，而是时代情势不一样的缘故。所以说：好剑只要求它能斩断东西，而不要求一定是镆铘；好马只要求一日千里，而不非是骥骜不可。成就功名，这才是古代帝王追求的目标啊。
楚国有个渡江的人，他的宝剑从船上掉到水里，就急忙用刀在船梆上刻个记号，说：“我的剑是从这里掉下去的。”船停了，他就从他刻着记号的地方下水去打捞宝剑。船已经走了，而剑没有动，这样找剑，不也是很糊涂吗？用旧的法规治理他的国家，正和这个（故事）相同。时代已经变了，而法规不变，这样治理国家，岂不太难了吗！
有个从江边上走过的人，看见一个人正在拉着一个婴儿想把他投到江中，婴儿啼哭起来。就问他为什么这么做。他说：“这孩子的父亲很会游泳。”孩子的父亲虽然很会游泳，那孩子难道就一定也很会游泳吗？用这种方法处理事情，也必然是荒谬的。楚人治理国家，就有点象这个样子。
[ 注释 ]
[ 1 ] 本篇选自《吕氏春秋·慎大览》。阐述了死守先王成法的危害，强调了因时变法的重要性。
[ 2 ]上：君上。胡：同何。法：前一个“法”为动词，取法、效法；后一个“法”为名词，法令、制度。
[ 3 ]损益：减少或增加。犹若：抑或。
[ 4 ]东夏：东夷与华夏，指东方少数民族与中原各国。命：名。典：法典。
[ 5 ]其所为两句：意思说，人们的要求相同，而做法不同。欲，要求。
[ 6 ] 口惛(hūn)：口吻，口头上的称呼。愉：通“谕”，晓谕。
[ 7 ]相诽：讥笑别人不对。辩：善辩的语言。言利辞倒：语言犀利而颠倒是非黑白。谤，诋毁。以胜为故：以战胜别人为能事。故，事。
[ 8 ]要于时：适应当时的需要。
[ 9 ] 择：通释，放弃。法其所以为法：取法他们制订法的方法。
[ 10 ]阴：指日月照射留下的阴影。阴阳之变：指早晚与寒暑的变化。
[ 11 ]脟(luán)：同“脔”，切成块状的肉。镬(huò)：古代一种烹煮食物的大锅。调：调和，指味道调得好不好。
[ 12 ]表：标记，用如动词，立标记。澭(yōng)水：黄河的支流，在今山东省。
[ 13 ]暴益：突然涨水。暴，突然。益：“溢”的古字。而：如。都舍(shè)：城里的房屋。
[ 14 ]亏：通“诡”，差异。
[ 15 ]悖：背离，违反。持国：执掌国政。
[ 16 ]寿民：长寿的人。殇子：未成年夭折的人。
[ 17 ]过务：错事。
[ 18 ]众庶：犹众人。庶也是众的意思。
[ 19 ]七十一圣：指古代统治天下的君主。《史记·封禅书》：“其后百有余年，而孔子论述六艺，传略言易姓而王，封泰山禅乎梁父者七十余王矣。”此极言其多，并非实指。
[ 20 ]非务相反：不是一定要互不相同。
[ 21 ]断：斩断东西。镆铘(mò yé)：也作“莫邪(yé)”，古代名剑，传说为铸剑师莫邪所造。
[ 22 ]骥骜(āo)：千里马名。
[ 23 ]遽(jù)：立刻，急忙。契：同“锲”，刻。
[ 24 ]引：牵，拉。
[ 25 ]岂遽：相当于“岂”，难道。
[ 26 ]任物：用事，指处理国家政务。