佛学简介------佛教和佛学的主题：神不灭论

　　佛教的教义非常庞复，各个宗派所强调的都不一样，经典更有上万卷之多。面对如此复杂难懂的教义和庞大的经典，很多人对之望而却步，想把它搞清楚的人常常被这些教义和经典弄得晕头转向，干脆放弃！很多修佛的人一般都是去听一些法师的讲解，而干脆放弃自己去研究佛典、理清教义。那么佛教教义真的就没办法理清吗？回答当然是否定的，如果没办法理清我就没资格来写这个“佛学简介”啦^_^

　　关键之处就是一个“方法”问题！佛教教义和经典虽然复杂难懂，但它们一定有一个中心论点，这个论点就在于讨论一个中心问题，在理解教义和经典之前先把它们要讨论的中心问题搞清楚，再去看教义和经典就不会觉得那么难懂啦！那么佛教这么多教义和经典都在说一个什么中心问题呢？它们都是在说：“关于生死、形神”的问题。

　　“生死、形神”也不光只是佛教的中心问题，它们也是基督教和伊斯兰教的中心问题。那么为什么世界三大宗教都会不约而同的选择它们作为自己的中心问题呢？恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一文中就对此作出了如下的解释：

　　“在远古的时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于人的身体之中而在人死亡后就离开这个身体的灵魂的活动。从这个时候起，人们就不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡。这样就产生了灵魂不死的观念。这种观念在那个发展阶段上决不是一种安慰，而是一种不可抗拒的命运，并且往往被认为是一种真正的不幸，例如在希腊人那里就是这样。”个人对恩格斯说的这段话非常认同。

　　这种人的精神和肉体之间的关系问题，在中国就被称为“形神”问题，从战国以来经常为人们所讨论，是一般人关心的问题。这也是佛教和佛学的中心论题！佛教是一种宗教，佛学是作为佛教理论基础的哲学体系。佛学接触到哲学各方面的主要问题，它的中心主题就是“形神”问题。在佛学中认为：人精神不死！虽然他的身体已经死亡了，但他一生中所造的“业”还继续存在着，他的精神还有来生，以至二生三生，这就是佛学和佛教的主题。佛教的教义虽然复杂，佛典虽然庞杂，但它们的中心论题都是在说这方面的内容，绝对不可能跳出这个圈子，因为如果教义和佛典跳出这个圈子，那么它就不可能是佛教教义和佛教经典了，只能是佛教中所说的“魔道”！

　　不过有些人并不同意，他们认为佛学并不主张灵魂不死。他们说：一般人所谓的灵魂就是鬼，鬼的声音笑貌以及所穿的服装都和他生前完全一样。但佛学根本就不承认有鬼！佛学是无鬼论！在佛学中只是说：一个人在他的身体死亡以后，还有“中阴”继续存在，由这一生转入来生。

　　这种辩护根本没有多大意思！因为认为有某种精神实体在一个人的身体死亡以后还继续存在，这本身就是主张灵魂不灭、个人不死！至于这个实体究竟是个什么样子或叫什么名字，就是无关痛痒的事儿啦！

　　按佛教和佛学所说：个人不死是一种不可抗拒的命运，即是一种真正的不幸又是一种幸事。为什么又要说是不幸又要说是幸事呢？说不幸是因为：人身体死后还有某种精神实体继续存在，所以才有生死轮回。佛教认为这就是人生的一切痛苦的根源，而佛教和佛学就是抗拒这种不可抗拒的命运，要把人从生死轮回的苦海中拯救出来，把他们渡到“彼岸”，使他们解脱！说“个人不死、灵魂不灭”又是一种幸事是因为：如果人的身体死亡以后，没有精神实体继续存在，那也就没有什么“极乐世界”可言啦。

　　在佛教和佛学中把“精神不灭”和“生死轮回”、“因果报应”结合起来，这就明确的说明他们所说的“神不灭”，指的是个体的神。每一个人的“神”，都为它所作的“业”支配，每个个体现在的身体都是它过去所作的“业”的结果，今生的身体坏了还有来生。每一个个体的“神”都创造它自己的世界，不需要有一个公共的“造物主”，所以从这个角度来说，佛学是彻底的“无神论”！但如果从另一个角度来说：每一个个体“神”就是一个造物主，有多少个个体“神”就有多少个造物主，所以从这个角度来说，佛学又是彻底的“多神论”！(有关佛教和佛学的“无神论”和“多神论”的讨论有兴趣可以去看看另一篇文章“基督教与佛教的比较”正文一的佛教部分，那里说的比这里详细多了。)

　　作为一种宗教，佛教是“多神教”(国内的佛教徒对此肯定不会同意！但这已经被国际公认了！有关的详细说明有兴趣也可去看一下“基督教与佛教的比较”正文一佛教部分)！作为一种哲学，佛学是主观唯心主义！

　　为什么说佛学是主观唯心主义呢？在佛典中经常说：“万法由心生”，在佛教中也经常说：“山河大地都由心造”、“一切唯心所现”。照佛教和佛学的说法：每个人都有他自己的山河大地，他自己的一切，这就是说没有一个公共世界；而且在佛教和佛学中，都是从个体的“因果报应、生死轮回”讲起的；佛教和佛学中所说的“心”都是指个体的“心”，这样在哲学中就属于主现唯心主义。但在中国的佛学发展中，也逐渐出现了客观唯心主义，它首先是在《大乘起信论》这本佛经中提出的。

　　在哲学中的主观唯心主义和客观唯心主义的区别就在于：如果认为“心”是个体的心，每一个人都有它自己的世界，不可能有一个公共的世界这就是主观唯心主义；而如果认为“心”是宇宙的心，它所体现的世界就是公共的世界，是各个人所公有的世界，这就是客观唯心主义。

　　不管是主观还是客观，佛学在哲学中绝对属于“唯心主义”这点还是无庸置疑的^_^