神马文学网佛教和佛学的主题——神不灭论
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 20:17:39
内容介绍
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每一个时代思潮都有一个真正的哲学问题作为中心，围绕着这个中心问题各方面进行辩论，由此推动哲学的发展和历史的进步。玄学的中心问题是一般和特殊的问题。玄学进入尾声以后，随着佛教影响扩大，作为时代思潮的中心问题也换了。这个新的中心问题是关于生死、形神的问题。
恩格斯说：“在远古的时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于人的身体之中而在人死亡后就离开这个身体的灵魂的活动。从这个时候起，人们就不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡。这样就产生了灵魂不死的观念。这种观念在那个发展阶段上决不是一种安慰，而是一种不可抗拒的命运，并且往往被认为是一种真正的不幸，例如在希腊人那里就是这样。”(《马克思恩格斯选集》第四卷220页)
这种人的精神和人的肉体的关系问题，在中国称为形神问题，从战国以来经常为人们所讨论，是一般人都关心的问题。
这也是佛教和佛学的中心问题。佛教是宗教，佛学是作为佛教理论基础的哲学体系。佛学接触到哲学各方面的主要问题，其中心的主题是形神问题。它认为，个人精神不死，一个人的身体死亡了，但他一生中所造的“业”还继续存在着，他的精神还有来生，以至二生三生，这是佛学的主题，也是佛教的根本教义。
有些人认为佛学并不主张灵魂不死。他们说，一般人所谓灵魂，就是鬼。鬼的声音笑貌，以及所穿的服装，都和他生前完全一样。佛学不承认有鬼。佛学是无鬼论。佛学仅只是说一个人在他的身体死亡以后，还有“中阴”继续存在，由这一生转入来生。
这种辩护，没有什么意义。认为有某种精神实体，在一个人的身体死亡以后还继续存在，这就是主张灵魂不灭，个人不死。至于这个实体究竟是个什么样子，或叫它什么名字，是无关宏旨的。
照佛教和佛学说，个人不死是一种不可抗拒的命运，是一种真正的不幸。正是因为人身体死亡以后还有某种精神实体继续存在，所以才有生死轮回。这是人生的一切痛苦的根源。佛教和佛学就是抗拒这种不可抗拒的命运，要把人从生死轮回的苦海中拯救出来，把他们渡到“彼岸”，在“彼岸”中可以得到一个极乐世界。但是，就根本上说，佛教和佛学还是认为个人不死、灵魂不灭是一种幸事。如果人的身体死亡以后，没有精神实体继续存在，那也就没有什么极乐世界可以说的了。
佛教和佛学把精神不灭和生死轮回、因果报应结合起来，这就明确地说明他们所说的神不灭，是个体的神。每一个体的神，都为它所作的业支配，每个个体现在的身体都是它过去所作的业的结果。一生的身体坏了，还有来生。每一个个体神都创造它自己的世界，不需要有一个公共的造物主。有人说佛学是无神论。其实照佛学说，每一个个体神就是一个造物主，有多少个体神就有多少造物主。作为一种哲学，佛教是主观唯心主义。作为一个宗教，佛教是多神教。这是佛学神不灭论的特点。
灵魂不灭这个理论，用中国哲学的传统话说，就是神不灭论。
类别: 通论佛学
顺序代码: 17-44-02
主题词或关键词: 中国哲学史 哲学
栏目关键词: 哲学宗教
出处: 中国哲学史新编
辅助分类项: 哲学
内容介绍
每一个时代思潮都有一个真正的哲学问题作为中心，围绕着这个中心问题各方面进行辩论，由此推动哲学的发展和历史的进步。玄学的中心问题是一般和特殊的问题。玄学进入尾声以后，随着佛教影响扩大，作为时代思潮的中心问题也换了。这个新的中心问题是关于生死、形神的问题。
恩格斯说：“在远古的时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于人的身体之中而在人死亡后就离开这个身体的灵魂的活动。从这个时候起，人们就不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡。这样就产生了灵魂不死的观念。这种观念在那个发展阶段上决不是一种安慰，而是一种不可抗拒的命运，并且往往被认为是一种真正的不幸，例如在希腊人那里就是这样。”(《马克思恩格斯选集》第四卷220页)
这种人的精神和人的肉体的关系问题，在中国称为形神问题，从战国以来经常为人们所讨论，是一般人都关心的问题。
这也是佛教和佛学的中心问题。佛教是宗教，佛学是作为佛教理论基础的哲学体系。佛学接触到哲学各方面的主要问题，其中心的主题是形神问题。它认为，个人精神不死，一个人的身体死亡了，但他一生中所造的“业”还继续存在着，他的精神还有来生，以至二生三生，这是佛学的主题，也是佛教的根本教义。
有些人认为佛学并不主张灵魂不死。他们说，一般人所谓灵魂，就是鬼。鬼的声音笑貌，以及所穿的服装，都和他生前完全一样。佛学不承认有鬼。佛学是无鬼论。佛学仅只是说一个人在他的身体死亡以后，还有“中阴”继续存在，由这一生转入来生。
这种辩护，没有什么意义。认为有某种精神实体，在一个人的身体死亡以后还继续存在，这就是主张灵魂不灭，个人不死。至于这个实体究竟是个什么样子，或叫它什么名字，是无关宏旨的。
照佛教和佛学说，个人不死是一种不可抗拒的命运，是一种真正的不幸。正是因为人身体死亡以后还有某种精神实体继续存在，所以才有生死轮回。这是人生的一切痛苦的根源。佛教和佛学就是抗拒这种不可抗拒的命运，要把人从生死轮回的苦海中拯救出来，把他们渡到“彼岸”，在“彼岸”中可以得到一个极乐世界。但是，就根本上说，佛教和佛学还是认为个人不死、灵魂不灭是一种幸事。如果人的身体死亡以后，没有精神实体继续存在，那也就没有什么极乐世界可以说的了。
佛教和佛学把精神不灭和生死轮回、因果报应结合起来，这就明确地说明他们所说的神不灭，是个体的神。每一个体的神，都为它所作的业支配，每个个体现在的身体都是它过去所作的业的结果。一生的身体坏了，还有来生。每一个个体神都创造它自己的世界，不需要有一个公共的造物主。有人说佛学是无神论。其实照佛学说，每一个个体神就是一个造物主，有多少个体神就有多少造物主。作为一种哲学，佛教是主观唯心主义。作为一个宗教，佛教是多神教。这是佛学神不灭论的特点。
灵魂不灭这个理论，用中国哲学的传统话说，就是神不灭论。
类别: 通论佛学
顺序代码: 17-44-02
主题词或关键词: 中国哲学史 哲学
栏目关键词: 哲学宗教
出处: 中国哲学史新编
辅助分类项: 哲学
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