六祖坛经(4) 慧律法师
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六祖坛经(4) 慧律法师
第四集
【善知识!我此法门。从一般若】般若就是明心见性,从彻底的智慧、智慧之心,明心见性就能【生八万四千智慧。】简单来说,你若是明心见性,就具足一切智慧。【何以故?】【为世人有八万四千尘劳。】【若无尘劳,智慧常现,】尘劳就是一种执蓍、迷茫。尘,这是一种形容词,像灰尘一样,灰尘,这灰尘会不断的落下来。。。会遮盖清净的东西,所以很久没清理时就要清扫清扫,尘就会蒙上污垢,叫做尘。劳呢,令身心疲乏叫做劳。我们若是没有尘劳,智慧就常现前,当然就【不离自性。】【悟此法者,】悟入这个法门的人,【即是无念。】在座诸位,你今天的痛苦,我们今天的痛苦,都是因为有念,【有】的念头,你冷静的稍微想看看,【有】的念头,为什么?因为众生【有】的念头,今天赚的钱,怕明天就消失了;今天老子贤孙,怕明天就消失了;好不容易嫁一个丈夫,结果【有】的东西它就会消失,所以众生要达到无念就没办法,他总是在强烈的这个得失观念中,无念就是什么事情都放得下,不会起心、不会动念,你想想看!这是何等的功夫?无念就是没有妄想,但是有清净心,而众生所影射出来的,不是清净心的妙用,他所影射出来的,完全是无明、贪瞋痴的作用,所以众生是有念念成邪,无念念即真。下面,【无意】什么叫无意呢?简单来说,他不会念念停滞在某一种执蓍,叫做无意,你若是要说他没有记忆,是比较不正确,他没有记忆,那佛就完蛋了,佛没有记忆怎么办?这个无忆就是说,不会把这些放在这个记忆的影像里面。譬如说你恨一个人,但是若是大智慧的人能放下,没有这个恨,因为你会回忆这个恨,你愈想就愈生气,愈想愈气。所以我们如果一个人,如果常常不要去回忆这个痛苦、恨、嫉妒的话:不满,那么常活在知足里面,那么这是好的。因为我们人有记忆力,所以这个记忆力变成落入有的念头,有的念头一直牵制我们不能自在,所以他叫你无忆,就是叫你要放下那个不好的念头,让他把它淡忘掉。这才不是像歌星所唱的,歌星所唱的,那都是不得已的,他不是真正解脱的,譬如歌曲常常这样唱:淡淡的随风去。。。淡淡的随风去,真的随风去了吗、等明天一来看到,又怒目相向了:我不是叫你不要出现吗?你为什么又出现,所以二个人就象仇人,你对我有什么要求?我对你的要求,马上消失在我的眼前!要马上消失在他的眼前,恨他!所以说你再怎么唱歌,唱得多好听,也不能解决事情,【锣声若响】我们就要来听经。那不能解决事情,就算唱几百首歌,不管你怎么唱,唱到最后,还是生死,生老病死的凡夫俗子。所以很多年轻人赞钦师父,他说:我从前开车走高速公路时,碰上塞车几小时我就很烦,我现在都不会烦了,我问:为什么?我现在都在听你的录音带,巴不得塞车的时间是愈久愈好,塞得再久,我回去也能跟老板讲:因为塞车啊!我就能听愈久,从前若是遇上红绿灯,我就很痛苦、很烦,结果我现在则是希望红绿灯最好停久一点。心境就完全不同了。结果他说:师父!你做的录音带怎么都这么差?我说,怎么回事?带子都变形了。我说:你放在阳光下曝晒,当然每卷都会变形了,脑筋坏掉了!要放在阴凉的地方,你开车老是把录音带放在大太阳底下晒,当然很快就变形了。【无著,】无所著。【不起狂妄,】虚狂、妄。用自真如性,用我们的真如本性。以智慧观照,【用真如自性,以智慧观照,】【于一切法,不取不舍,】【即是见性成佛道。】用我们的真如本性,用智慧来观照,于一切法;法就是时空的结合,一切时间、一切空间怎么样?不取不舍,就是见性成佛道。【善知识!】【若欲入甚深法界及般若三昧者,】【须修般若行,】【持诵金刚般若经,】我也告诉诸位,《金刚经》很重要,那天我们念的录得很好,后面的大悲咒实在念得太好,我自己听了也很称赞自己。【即得见性。】【当知此功德无量无边经中分明赞叹,】【莫能具说。】《金刚经》般若智慧,【此法门是最上乘,】【为大智人说,为上根人说。】【小根小智人闻,心生不信。】不能相信。【何以故?】【譬如天龙下雨】龙都会兴风作雨,【于阎浮提,】就是我们地球。【城邑聚落】城邑就是大都市,聚落就是现在所谓乡镇,乡镇,聚落,聚就是人多的地方,叫做聚落。这个【落】就是我们所讲的村庄,集合很多的村庄叫做镇,落就是村庄的意思,聚落、聚落,就是很多的村庄聚在一起。【悉皆漂流,】都会流走,因为抵挡不住大水。【如漂枣叶。】有的经典它是【草叶】草,这个字有些人是写成【草】,草叶,草和叶都会漂流,表示小根器的人不能接受大法。如漂枣叶,表示说小根器的众生,不能接受最上乘的《金刚经》,及《六祖壇经》这种顿悟入道要门之法。【若雨大海,不增不减。】下雨若是下到大海是不增不减。比喻大智慧的人的容量无量无边,若雨大海,不增不减,表示雨下再大都不要紧,表示你对我说再多的智慧法门、般若最上乘,我都不增不减,比喻大智慧的人,容量就无量无边。【若大乘人,若最上乘人,】【闻说金刚经,心开悟解。】【故知本性自有般若之智,】【自用智慧常观照故,】【不假文字。】文字只是一种外相。【譬如雨水,不从天有,】【元是龙能兴致。】兴风作浪作雨。【令一切众生一切草木,】【有情无情悉皆蒙润,】就是滋润,草木需要水,众生也需要喝水。【百川众流,却入大海,合为一体。】却就是流,流却,百川众流,却入大海,合为一体,大家合起来。这个【却】就是说能集合起来,统统入这个大海,合为一体,【众生本性般若之智,亦复如是。】【善知识!】【小根之人,闻此顿教,】当下就是空性的最上乘的法门,【犹如草木根性小者,】草木的根性,草木的根性就是比喻小根器,小根性之人,【若被大雨,悉皆自倒,】承受不了,【不能增长。】简单来说,愚痴的人、发心不够的人、宿世福报不够的人、不能接受这种大法。【小根之人,亦复如是,】【元有般若之智,】【与大智人更无差别,】【因何闻法不自开悟?】为什么?因为【缘邪见障重,】这个【缘】不当做因缘,这个【缘】就是要解作因为,因为邪见障重。邪见是最可怕的恶业,邪见,下手第一步就错误了,这会误导多少无量无边的众生,你想想看,说他他也不高兴,他也不听别人讲,所我们也不必讲他,我们修我们自己的。这个邪见就等于你初发心要修行,第一步踏出去就错误了,你愈走就偏离愈远,愈走就偏离愈远。。。邪知邪见就譬如从台中要到台北,你向北走就往台北去,你向南走就变成到高雄,方向根本不对,要如何成佛呢?邪见是最可怕的业障,最可怕的东西!障重,障碍重。【烦恼根深。】【犹如大云覆盖于日,】云遮蔽太阳,大云就是乌云,遮蔽太阳。【不得风吹,日光不现。】你若是没有经过大风来吹,太阳不能映现的。【般若之智,亦无大小。】【为一切众生自心迷悟不同,】所以就说般若有大般若、小般若,实在是因为心是迷或悟的差别而已。【迷心外见,】我们本性当下这一念回光返照,他不肯,他见外在,外见,都假外求,【修行自佛,】也就是向外在一直觅佛,【未悟自性,】自己没有悟得自己的本性,【即是小根。】还有外在的佛,这就是小根器的,众生都是这样子啦,所以我们念佛,说真的,我们也不是大根器的人,我们大部分都是如草木之根而已,像草木之根、山莴苣根、韭菜、空心菜、高丽菜,差不多都是像这种小根性而已,稍微受风吹日晒、泡水就腐烂了,所以我们才适合念佛,念佛,就是这样。【若闻悟顿教,不执外修,】意思就是说,我们在念佛,要冷静观实相之佛,我们就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我,发愿求生极乐世界,也是必须要以心中的佛来念佛。【但于自心常起正见,】这很重要!刚才我们说,邪见是一切业障的开始,但是:只要你在自心当中,常常起正知正见,所以我告诉诸位,学佛不是一开始就窝在房间里自己修行,那是很严重的错误。学佛的第一步你要先亲近善知识,要先有什么呢? 要先有正知正见,你自己不会走错路,你学佛要先走这条路,先要听经闻法,请善知识为我们开示,让我们了解这条路才是正确,这样你走路才不会偏差,以后你要出去、要自己怎么用功,都不要紧了,这都不重要了。做一个师父的人,在座诸位!你不要误会我,你离开师父,可怜的是你,不是我,你要清楚!你来听经,我是不增不减,你离开,我也是不增不减,你要搞清楚!师父再三劝导你,第一,你就是要先有正知正见,你没有正知正见,你完蛋了!你车子要开往哪里去?我问你!你想要修行,就是转动方向盘了,你会开车,但是你要开往哪里去?你说来听听看?你路线不熟啊,你想绕到哪里去?你不知道啊,所以正知正见,要开诸佛之正见,【烦恼尘劳常不能染,】烦恼尘劳不能污染我们,【即是见性。】 【善知识!】【内外不住,去来自由,】【去除执心,通达无碍,】【能修此行,与般若经本无差别。】这几个字就将我们所有的修养、修心、修道,全部写得一清二楚了。善知识!内外不住,你内心不住,你就不着;外就不管一切境界如何,一切境界对你都没有作用,这样就安住于无所着的内心,内外不住, 那么就妨碍不了你了,去来自由,什么叫做去来自由?佛法不说去、不说来,为什么说去来自由呢?这是方便讲,意思就是说,你行住坐卧,内外不住,去来自由,去跟来表示说你行住坐卧内心无所着,外境不会妨碍你,那么你就是一个自由解脱的人。我们今天争自由、争平等,中华民国要自由、要平等,走上更自由、更平等、更民主的国家。你认为行吗?没有学佛的人,哪一个人可以真正享受到什么叫做自由?什么叫做平等?什么叫做民主?你若是看到戒律学,佛的伟大实在是伟大,二千多年释迦牟尼佛就实行民主了,一切僧团裁决,一切开会、一切作僧羯磨,僧团裁决,你就是要服从,没有你个人的意见,你看看!跟现在的开会不是都一样吗?二千多年前君主专制的时代,释迦牟尼佛在僧团就实行民主。你是王永庆的儿子来出家也是一样,排在后面。我佛法中,先受戒的在前座,后受戒的在后座,莫如外道,无老无少。莫如痴人外道,无老无少,坐无前后。就说得清清楚楚了。你今天是乞丐来我这里出家,你照常排前面,你先来出家,你一样排前面,慈悲、平等,我们常常在喊:民主,建立一个民主自由的国家。我告诉你,那是我们这个以中华民族的民族自由平等,推开来至全世界,哪一个民主?你要民主,他要民主吗?他不民主,就要战争,所以民主变成一个角度而已,我们的所谓中华民国建立一个自由民主的国家,对佛法来说,这是中华民族这个种族而已啊,我们大家来团结,别的外道,譬如阿拉伯的回教,他就不能这样了,你要把它扩大到全世界他就不肯了;你为什么来这个教啊,为什么要信阿弥陀佛?对不对,这个【阿】,为什么你不念二个字,要念四个字?我就是要念四个字,对不对?所以说我们世界没有真正的自由;没有真正的民主;也没有真正的平等,这个都是语言,只有大彻大悟开悟的圣者,只有释迦牟尼佛这种大彻大悟,来去自如,才真正自由、真正平等,他不起心、不动念,你想想看,他哪里不自由?他哪里不民主?他哪里不平等?他甚至是大慈大悲才是了不起。他说提婆达多,从山上下石头要压死佛陀,佛陀还要救他,你想想看,很让人震惊,若是有哪一个人要滚下石头压死你,你还会救他吗,还会救他的举手?有啦!滚一些小石头下来,压不死人的就可能会,那真的没办法,要是我,我很惭愧,我做不到,哪个人要滚石头压死我,我只是会避开而已,但是我不可能救他,已经都恨死他了,怎可能还去救他?我们不需要恨他,而是说他要害我们,我们赶紧避开,有可能就是赶快跑而已,我们可以不去恨他,但是说到还要去救他,那是不可能,我们众生怎么跟得上佛?不可能!所以说,佛是真正有大冤头的人,他冤亲真正平等了。去除执心,通达无碍,能修此行的人,与般若经本来就无差别。去除执心,也是要去掉这个执着,所以你总而言之就是一个字,所有修行的毛病,最大一个字就是【执】就是执着,不管你执着任何方面,财、色、名、食、睡都是执着。通达无碍,能去除执心,你的心若是无所着,就什么事情都解决了。所以我才告诉诸位:修行哪有什么困难?若要说很困难,其实不困难,就是把执着放下就样样都解决了,就很轻松了,晚上就很好睡。有人就说:师父你讲得容易,可是我还是放不下。放不下你又能怎样?晚上就睡不着,烦恼啊!有人念佛时:阿弥陀佛…听到金钱被倒了,马上两眼发直,呆了。像我嫂嫂,平时都诵持大悲咒,听到金钱被倒了三十几万,足足哭了二三天,那真的是承受不了,辛苦帮人洗衣赚来的钱,就这样被人倒了,我大哥才说:我真是带霉运,每次只要赚一点钱,就凑一凑拿给别人花。要是我哦,对不起,对不起,我这人是很聪明的。有人一个人还跟我讲得多动听:师父!你这些准备买土地的钱,你现在要建讲堂缺钱;他就说:你把钱拿去做股票,现在股票上几千点了,明天一睁开眼睛,就上涨几点几点,然后就十万、十万。。。一直增加,这样赚钱才快嘛!我说:对啦!这样很快啦。他就教我去做股票,他是好意啊,我说:找死比较快啦!哪一个做股票的人,到最后不是很凄惨,全身输得精光,只剩几件衣服蔽体而已。要是能赚钱我早就去赚了。我告诉你,老实的人最伟大,像我就很老实,怎么说呢?众生布施建道场的钱,我就拿去存在银行,虽然只有百分之八点多的利率,我们就老老实实的来,存在银行就一定不会倒,若是银行倒了,那就真的很倒霉了,全台湾省没有听过银行会倒的。我也不会去存在私人银行,都存在规模很大的银行,存在国家行库,像是台湾银行,若是台湾银行倒闭,除非台湾银行不见了,要是搞到连台湾银行都倒了,我们也不用住在台湾了。对不对,所以我们人简单来说,就是要老老实实的来,脚踏实地的来,才是最扎实、最稳健的做法。风险愈大,钱是赚得愈多没有错,不过想死也很快。 【善知识!】【一切修多罗及诸文字】【大小二乘十二部经皆因人置,】人置,【置】就是就行了设,布施的【施】,建设的【设】,施设,我们的文字,大乘与小乘十二部经典,二乘,都是因为众生的根机而设施、施设的。【因智慧性,方能建立。】【若无世人,一切万法本自不有。】若是没有世间人,一切万法本来就没有,【故知万法,本自人兴。】若是没有人,一切万法沉寂。【一切经书,因人说有。】【缘其人中有愚有智,】【愚为小人,】这个小人不是说那个小器之人或是坏人,这个小人的意思就是说小根器的人。【智为大人,】智慧的人就是大人,大人,从前称呼警察也是称为大人。从前日本时代统治台湾时,我听老一辈的人说,大人都佩带着一把长长的刀,穿着长筒靴,走路还会发出声音,一般人若是走过派出所头就低低的,赶紧低着头走过去。从前的警察让人很害怕,是很有威严的,日本人在统治时,夜不闭户,可以这样说,很少有小偷,日本人都管得很严,大人,那时都称呼大人。我们现在台湾就不一样了,窃贼很多、偷车贼也很多,机车、轿车被偷的很多,到处都有。那天才刚刚报导,那天才报导过,日本人一团十几个人来台湾,在海关时,要搭飞机时海关前面的免税店,偷拿我们台湾在机场旁开设要出关的店铺,打火机啦、化妆品啦、玉啦,日本人,很丢脸!日本人实在是品行很好的民族,真的!日本人一般来说是黑社会较多,很丢脸!若是日本人当小偷,实在是很丢脸的事,真的!若是我们台湾人当小偷就比较。。。就比较不会觉得是丢脸的事,因为很正常,日本人若是当小偷是很丢脸的事。真的!我们到日本去的时候,日本的计程车司机,那实在是非常有礼貌,非常的整齐,每辆车都擦得闪闪发光,司机都打上领带,不是上吊用的,是真的领带,又穿上西装,日本司机各个都穿上西装,很有礼貌,而且坐着时很稳重,可不像我们台湾的计程车司机,满嘴槟榔又随地乱吐汁,你看我们台湾的计程车司机还打赤脚,打赤脚没穿鞋呀,找着赤脚就开起车来了,也没有穿什么制服,有的只穿一件汗衫而已,有些是有啤酒肚,就露出一个大肚子,有些还嚼槟榔、有些又抽烟,在日本就看不到这样。我常常说我们台湾的水准,台湾的水准若是要像日本的计程车司机,还要二十年,二十年说不定还跟不上。你有时间的话去日本看看,看看他们的计程车司机。你去日本的时候可以看看,日本乡下的厕所,包括任何公共厕所,不管是多么山区的厕所,你都可以躺在里面睡觉,不管是在多么山区、人烟稀少的观光区,每一间厕所你都可以在里面睡觉,没有一间厕所的门是坏的,你在里面拉多久都没关系,没有人会乱开门。说真的,那种民族性,难怪日本会强盛,说真的!国家的强盛确实有原因,那种民族性真的很强,很强!所以说走国外就是说能让自己比较、检讨,不是说国外就一定好,不过人家确实真正有长处。为什么是第一个超级的强国,确实是有原因的。日本人都是怎么教育国民的呢?日本人都是从小就开始教导,教你要捡纸屑,教你要遵守交通规则,日本又教人民什么呢?了不起到什么程度呢?光是东京有一万七千个消防队员,而且消防队又派小姐到每一户哦,到每一户去教导你防火防火,东京平均一天十七件,十七件火灾,十七次乘以三百六十五天,简单来说,东京每一年的火灾就有好几千件,国家关心人民关心到这种程度,他们的消防栓,那真的是很厉害,消防栓都设置在路边,火灾一产生时,一打开水马上喷出来,而且定期检查,不是像我们现在的防火器,只是挂在墙壁上【有备无换】,为什么?没有更换的【换】哦,有备无换哦,没有在更换的,你要搞清楚,中国的消防栓是有备无换,没有在更换的,想拿起来用时却喷不出来,每一年编列一百四十一亿,作消防工作人员的经费,那种国家的强盛民、团结,那实在是真的厉害,我们跟不上人家,说真的。这个故事我们曾经说过,但是此刻没说,就可谓是不吐不快。我去欧洲时,游览车一路开着。。。本来车速是八十、九十,忽然间慢了下来,我心想:前面可能发生车祸了,不然前面的机车,整条路上的车子都渐渐慢下来。。。本来车速是八、九十的,也没看到发生什么事啊,开过去时也没有警察、也没有车祸,只因为看到前面有一个标志:【四十】,从那条高速公路下来,只因为看到速限四十的标志,所有车子全减速为四十,这要是在台湾哦,你该死!高速公路上又没有警察,你竟然只开时速四十?这是哪一国呢,德国,开到德国时的情形,你看那种民族性,Germany德国日耳曼民族,那种强盛民族那种团结,你看人家的国家强盛到这种程度,遵守交通规则,光是看到这种情形你就哧死了!都没有交通警察,没有半个交通警察,整条路上这样看,完全看不到半个交通警察。所以说我们要了解,说这些就是表示我是有智慧的学佛人,自己的民族性,要觉悟、要觉醒。【愚者问于智人,】愚痴的人问有智慧的人,【智者与愚人说法,】有智慧的人为愚痴的人说法,【愚人忽然悟解心开,即与智人无别。】 【善知识!不悟,即佛是众生。】你若是不悟,佛就是众生,【一念悟时,众生是佛。】【故知万法尽在自心,】万法都在我们心中。【何不从自心中顿见真如本性?】【菩萨戒经云:我本元自性清净。】我们的本性,本来每一个人就是清净的。若识,这个【识】就是悟,【若识自心见性】若识自心就是如果你悟到自己的心而见性,【皆成佛道。】这个【识】不当作认识,要解释为悟。【净名经云:】《净名经》就是《维摩诘经》,【即时豁然,】豁然就是开通,豁然就是突然间好像有所得,【还得本心。】豁然就是心情一刹那就悟入了,还得本心,本来你就具足的东西。【善知识!我于忍和尚】忍和尚就是五祖,【处一闻,】一闻:一听到,【言下便悟】【顿见真如本性。】我就见到我本来的本性。【是以将此教法流行,】将这个教法来流行。【令学道者顿悟菩提,】【各自观心,自见本性。】【若自不悟,须觅大善知识】【解最上乘法者直示正路。】各自观心,这句话就是我们修行的重心点,要自己观照我们的心,自见自己的本性,你若是不能自悟,应觅善知识,解最上乘的法门,直示正路。【是善知识,有大因缘。】【所谓化道令得见性。】【一切善法在善知识能发起故。】【三世诸佛十二部经在人性中本自具有,】本自具有。【不能自悟,】【须求善知识指示方见。】【若自悟者,不假外求。】你若是自己悟得,你就不必假借外求,若是一向执着,【若一向执谓须要他善知识】望就是希望,【望得解脱者,】【无有是处。】为什么?善知识是善知识的。所以我才常常告诉信徒:有些人皈依别的法师,来我的面前就赞叹:哎呀,某某老和尚,美国某某老和尚有神通,他有多么了不起。。。我说:老和尚了不起是你的或是他的?他说:他的呀,既是他的就跟你没有关系。我说:拜他为师并非代表解脱啊,释迦牟尼当佛时,那么多徒弟都拜释迦牟尼佛为师,也没有每个人都解脱啊,能不能悟是看自己的东西。无有是处。【何以故?自心内有知识自悟。】你自己就是善知识,你自己要悟入。【若起邪迷妄念颠倒外善知识,虽有教授,救不可得。若起正真般若观照,一刹那间妄念俱灭,】若起正真,真正的般若观照,一刹那间妄念俱灭,刚才说,修行是一刹那之间而已,【若识自性,一悟即至佛地。】你若是了解我们的本性,你只要一开悟你就是佛。【善知识!智慧观照内外明澈,】内无所住,外无所影响,明澈,【识自本心。】了解自己的本心。若识,这一段很重要了!【若识本心,即本解脱,若得解脱,即是般若三昧。】三昧就是永恒得定,叫做三昧,就是我们智慧的定,有智慧的定,【般若三昧,即是无念。】【何名无念?若见一切法心不染著,是为无念。】心不染著。所以圣人的心境中没有所谓的恶,就算看到厮杀、看到不清净的东西,他照常是如如不动,有跟无都没有差别,为什么?他不染著诸法了。【用即遍一切处,】用就是妙有,妙用现前,你自然就遍一切处。【亦不著一切处。】妙用现前,遍一切处,不著一切处,就是一切处都无所著。【但净本心,】只要你清净我们本来的心,【使六识出六门。】六门就是六根。我们的意识在内,六门就是藉着这个六根出出入入,清净我们的本心,用这个清净无所著、无所求、无所舍、无不取不舍、不著不求的清净心,出眼耳鼻舍身,用这个心运用于六根,简单来说,使六识出六门,就是用清净心运用在你的六根当中,你的六根,眼所见都是清净心为主;耳朵所听到的,也是无所著的清净心为主,用这种心出入于你的六根,【于六尘中无染无杂,来去自由,通用无滞,】通用无滞,没有障碍,【即是般若三昧自在解脱。】很棒很棒!这个文字之美,所以说六祖没读过书我实在很不相信,就算你今天读到博士,也没办法写到这样,像我这样读了二十一年的书,要我写这个,没办法!写不出来,这就是本性的东西,太了不起了!【即是般若三昧自在解脱,名无念行。】下面,我们昨天已经说过了,【若百物不思,】不去想任何一件事物,【当令念绝,】念绝就是断灭,入于顽空叫做念绝,不思,什么都不要去想叫做念绝,【即是法缚,】这样就是被法所束缚。【即名边见。】边见就是落入空,或者是落入有,落入两边叫做边见。 【善知识!悟无念法者,万法尽通。悟无念法者,见诸佛境界。悟无念佛者,至佛地位。】这段太好了!你若是悟入我们的无念法,万法皆通,当然无念就是无求无著、不取不舍,当然万法即通,你悟入无念,就见到诸佛的境界。所以在座的诸位!我们说:佛祖是什么?我们常说佛陀的境界是什么?不可思议,对啊!无念就是佛的境界,很简单,你若是想做佛祖,你就一切法都放下,一切法都放得下。【善知识!后代得吾法者,将此顿教法门于同见同行发愿受持,入事佛故终身而不退者,定入圣位。】六祖说:善知识!后代人若是得到我惠能所说的法,将这个顿教法门,同见,就是说看法相同、见解相同,同行就是心地法门,都以般若心、智慧心为主,念念都是智慧心,来发愿受持,来观照他的本性,如同事佛故,如,就像。事奉佛就是恭敬佛,事佛就是恭敬佛。终身,一生而不退,就是说不要失去信心,也不要懒惰,懈怠懒惰,你定入圣位。【然须传授从上以来】从上以来就是历代祖先以来,【默传分付,】为什么叫做默传分付呢?要看根器相应的人,一代传一代、一代传一代……默传就是表示说印可,以心印心,不是说默默的传给你,这个【默】有当做是以心印心,认同你的意思。从上以来,默传分付,我认同你,你确实有明心见性。