神马文学网六祖坛经(10) 慧律法师
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第十集
所以惟有过量人，就是诸佛菩萨。所以惟有过量人，过量，就是不落入观念里面，叫做过量，所有的观念，都是量的一种执着，所有的都是量的执着。为什么？意识形态，总是离不开一种分别，总是离不开一种执着，所以非常人所能度量叫做过量，以过量超数量。我们人惟有空性的东西，才是没有数量观，有数量观的永远是凡夫，你看基督教的谈到一个天堂、一个地狱，对不对？行善就上天堂，作恶就下地狱，一个天，一个地，一个天堂，一个地狱。佛在经典就不是这样讲了，佛在经典是说无量无边，不可说不可说，不可书、不可数、不可讲，佛说的那个话，真的是言语达不到的，已过量超数量的东西，你要怎么说呢？到底宇宙当中的众生有多少，你是无法讲说的。所以惟有领悟空性，绝对的人，才是真正的快乐。世界上也只有保持如如不动的人，不落入观念的人，才是最快乐的人，不落入观念。落入观念，美、丑，认为那个比较漂亮，要是我，在我看起来都一样，我都一样，对不对？为什么？譬如说去百货公司，百货公司里有很多貂皮大衣或是牛皮蛇衣，琳琅满目陈列了一整排，售货小姐，也化妆得漂亮，你若是不落入这个观念里面，美跟丑都是观念的问题。譬如说这个美人，叶子媚、叶子媚，叶子媚，性感的女星，叶子媚，那算是很漂亮了，要是鱼看到她，全都沉入水底了，麻雀看到她，也会全部飞走，鸟见之则飞，鱼见之则入，没有一个敢停留，你以为你想要害死她呀，但是你说她很漂亮啊，那是人类看她觉得很漂亮，对不对！人看到她是觉得不错，我们看母猪拉屎很肮脏，那公猪就很喜欢啊！那根本是不分身体肮脏或干净。人也是一样，我们人认为男众追女众，感觉这是天经地义的道理，女孩子就打扮得很漂亮，穿上新娘礼服，戴上这个白纱，前途茫茫，认为她很漂亮。在诸佛、菩萨看来，此身不净啊，淫欲是束缚法啊，结婚时接受大家的祝福，你看看！结婚的人，有多少都离婚了，影歌星就有许多人在为我们现身说法了。结婚的人，有哪几个是能够很幸福的？所以你不要落入这个观念里面，也不是说，不结婚一定快乐，你不结婚你又不学佛，也同样是死路一条。所以，不是不结婚一定快乐，也不是说，结婚就一定痛苦，就看我们是什么想法，怎么做，抱持何种观念。也不是说，出家就一定解脱，也不是说不出家就一定不能解脱，看你怎么运用这个本性的问题。所以惟有过量人，不落入观念的人，简单说，不落入印象，不落印象，不强加分别，不要逼迫自己的观念，强去接受某一种观念，或者是，或者是排斥某一种观念，无取无舍，使你的心境保持一种很冷静，很冷静，但是那需要时间培养。你说世间令你很痛苦，你应该很感谢它，大慈大悲。有一个人来告诉我：师父！那个人的心地很坏，他敢造业，你愿意造业来磨练你，这也是个很不简单的人，他也是一位菩萨，对不对？他是来示现的。像提婆多达多，五百世都做释迦牟尼佛的老师，生生世世都要害死佛陀，所以佛过量，他没有这个量，没有这个数量观，没有说仇敌，善恶，对立的东西，他就是进入这个绝对的本体，进入绝对的本体。通达无取舍，你看！世间不值得你这样追求，叫做取，也没有所谓的痛苦的施舍，你施舍的东西，也没有所谓的真正的施舍。有一次有人要建道场，要建道场，我拿了二十万供养他，他很欢喜：法师感谢你！你大慈大悲拿二十万给我建道场。我告诉他：这本来就是你的，我所布施的东西，这本来就是你的人，因为你今天有福气，你才能得到这二十万，今天你若是没有福气，我布施给你，你这二十万也马上就遗失了，所以二十万给你，是本来就是你的东西。他吓了一大跳！这种观念，我也没有感觉这叫做布施，本来就是你的东西，本来就是你的。我的师父，信徒说：师父你生病，抱病上课很辛苦。你错了！本来就是我的责任，你想想看，我们一个人若是恢复这种意识，这种心态，还有哪一件事不快乐？要是说：菩萨你生了五个，我本来就要生五个。你可不要答错了，不要答错了，你要答应得恰倒好处。这通达无取舍，没有所谓的取，也没有所谓的舍，因为一切法，本来就没有自性，一切法本来就不是实在的东西，不是实在的东西。所以我常常在想：有些人迷那些歌星、影星，我就想不通，到底迷哪一点？迷什么小虎队，或是当什么老虎，那到底是在迷什么？去现场拿张签名照片，崇拜这个歌星、影星，崇拜什么东西？你倒是说来听听看，你是崇拜他的大肠还是小肠，还是他的大便？你冷静，你冷静，你崇拜什么？你要是说崇拜释迦牟尼佛的真理，那还讲得通，那是可以究竟的解脱，以法可以究竟的解脱，你去崇拜一个世间的凡夫？茫茫然，对不对？只不过是长得英俊或是漂亮一些，他不会死吗？有一次我去为人加持，去为人加持，去荣民总医院为人加持，荣民总医院本来是不让人加持的，不让师父加持，不让师父加持，家属就用钱打点好，打点好之后，才进到太平间，亡者才刚被推进去而已，我告诉家属：你要赶紧把他推出来，死后十六个小时内都不能动的。家属就赶紧要去推遗体出来，进去之后一看，一整排的尸体，一整排的尸体，停放在荣总的尸体都还没有收起来，因为整间都客满了，客满了，那时侯刚好快过年了，客满了，尸体排了一整排，排了一整排，没有地方安置，只好先摆在地上，也没有时间盖上白布，没时间盖上白布。当中有一个男众非常英俊，非常的英俊，穿着西装，穿着西装，穿好西装躺在那里，躺在那里，死因为何，我是不知道，那个男众非常英俊。还有一个是已经放进冰库里面了，已经放进冰库了，我走过去时，那个土公仔（棺木杠夫）刚好把遗体拉出来，那个女孩子真是漂亮？我就对着那个尸体讲国语：你遇到我算是有福气，嗡啊嘛骼，怀看志拿，嘛哈，古的肭吗尼趴德嘛及乏拉 钵拉伐雨打牙 么 马赫…… 我说：你遇到我算是很有福气，因为你很漂亮，我也为你加持一下。死在医院，死在医院，我说：你遇到我算是你的福气。她也对我一笑。没有啦！这一句是我自己加的啦，真对我笑，我就要赶紧溜了！所以长得漂亮，又很有福气遇到师父，去时也顺便为她加持，又加持那个漂亮女孩。我看那个女孩差不多二十几岁而已，二十几岁。刚好有一个医生进来。我好奇的问：医生！那位小姐是怎么死的？医生说：难产死的，难产而死。太晚送医院了，太晚送医院了，血崩，一命呜呼，才二十几岁而已。所以我说这世间没有什么看不开的，有什么好执着的？或是说崇拜什么偶像、歌星，什么影星，笑死人！或是政治家。所以我才说，所有的政治家；所有的事业家；所有的哲学家；所有的科学家；所有的艺术家，到最后你若是没有我宗教家，OUT，一定无路可走，绝对是死路一条，你一定要找宗教家，宗教家才是世间最终的归依，不管你事业有多么大，业死！医生有多出名，医死！也是一样。或者你是出名的画家，画死！都一样，你没办法，一定要死的啦，你想解脱去死，你一定要找到宗教家，而且找宗教家还要找到佛教，buddha佛教。我今天有拿一张单子给蔡淑芬，里面都是贤人讲的话，等打好了字，一人分一张给你们看，看看图文怎么说，章太炎怎么说：那个罗素怎么说，对佛教的评语，那张分下去，就是一剂强心剂，快点把字打好，赶紧拿出来分给大家，不得了！佛教到最后还是可以独树一帜的。下面，你通达取舍，对这个世间。【以知五蕴法，】了解五蕴之法，【及以蕴中我，】【我】就是每一个众生误认为有一个主宰的我，以知五蕴法，及以蕴中我。因为我们对五蕴不了解，认为有主宰的一个我，错觉！ 【外现众生相，】因为我们影现这个五蕴，其实本性皆空。 【一一音声相。】外在，下面那一句要划起来， 【平等如梦幻，】你这一句若是看得懂，你就大彻大悟了！平等如梦幻，既然你知道五蕴也是虚妄的东西，外在都是如梦幻泡影的东西，你有哪一点不能平等？你摆不平哪一点啊？谁在伤害你？如梦幻泡影；谁在成就你？如梦幻泡影；谁在施舍金钱？如梦幻泡影。富贵如梦幻泡影；贫穷如梦幻泡影；说法者如梦幻泡影；一切的伤害如梦幻泡影；赞颂，赞颂，诽谤，批评，伤害，统统是如梦幻泡影，你还有哪一样看不开：你有哪一样看不开？有些人边唱歌还暗自哭泣，不知道哭什么？平生如梦幻。 【不起凡圣见，】也没有所谓的凡夫，也没有所谓的圣人，自己觉得圣人，自己就是凡夫，没有所谓的圣凡见。 【不做涅槃解，】也没有涅槃解。涅槃不可解，傻瓜！涅槃怎么解呢？涅槃是无形无相的东西，你想解什么东西呢？ 【二边三际断。】二边就是有边跟无边，常跟无常，三际断，就是过去、现在、未来，根本就没有这一些，你有所谓过去、现在、未来，是一种假设，时间是一种假设，时间既然是一种假设，它就是一种错觉。比如说，你晚上在睡觉的时候，你没有意识状态在作用的时候，时间根本不存在，你怎么知道你几点睡觉呢？既然时间是你睡醒之后，看表那一刹那你才知道几点，那么表示时间只是一种虚妄的东西。因为有太阳，有地球的运转、公转、自转之后，有黑、白，白天跟晚上，那么南北两极，就没有所谓的白天跟晚上了，白天、晚上，长的就是很长拉，短的就是很短啦。那么因为我们在赤道的台湾，接近北回归线，通过这个嘉义，所以，我们有强烈的黑暗跟白天的感觉，所以因为地球有公转、自转的问题，所以产生时间。时间是人定的东西，我们中国人定十二个时辰，子丑寅。。。。。那么西洋人定二十四个小时，定二十四个小时，对不对？你也可以定四十八个小时啊，以后我当国王的时候，定四十八小时，那是任意我们计定的，那是任意我们计定的，那也没有关系啊。以后我们若是当皇帝，就是一天有一百零八个小时，是随我们喜好订定的，难道不是这样吗：滴、答，这样一秒，我要定：滴，不要答，很久才答，这样一秒可不可以呀，也可以啊，怎么不可以？是任意我们订定的东西，时间的计数都是一种错觉的东西，都是一种错解的东西，你说时间，时间是什么，你拿出来给我看看？你说：那是表，那是表啊，不是时间，那是一些零件所制成，由一些螺丝组合起来而已，你不要误会那是什么，这是有形象的东西，等一下踩破它，就损坏不存在了。你不知道，时间是一个观念吗？对不对？所以你在等什么？时间是一个错觉，愈痛苦就愈难过，愈痛苦就愈难过。一个贫穷人，生命就感觉愈长，为什么？苦不定，苦不尽。一个很快乐的人，就感觉时间很快就过去了，时间很快就过去了。所以我们人，是一种麻醉自我的动物，编织成一个美梦，然后自己去追求，又明明知道那是虚幻的网，奇怪的东西，奇怪！你去KTV，去MTV，去那里唱歌，你明明知道它是无常的东西，那一定要毁灭的东西啊，而我们就是编织一个美丽的网，落入那个美丽的网，而变成一个苦恼的，苦恼的生死，我们人就是这样。人是一群迷惑的演员，只有佛是导演，就是这样，迷。所以三际，没有所谓的过去，没有所谓的现在，也没有所谓的未来。 【常应诸根用，而不起用想，】所以我们随缘，运用这个六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，那么也不要随时说起心动念：我在做什么。我了解，我很清楚我在做什么，但是不要执着我在做什么。常应诸根用，随缘来随缘用，而不起用想。 【分别一切法，不起分别想。】本性自有分别，分别也是无相的东西。所以证悟到空性的东西，本性自有分别，分别也是本性，要记得师父的话。一切法可以分别，分别就是本来的面目。叫你不起分别心，是不要落入执著，分别没有罪过。 【劫火烧海底，风鼓山相击，】 【真常寂灭乐，涅槃相如是。】这就是说，这二句：劫火烧海底，风鼓山相击，就是表示说天摇地动的千变万化，你都不要理它。这句话就是说，泰山崩于前而色不变。劫火烧海底，无论一切劫害，因为劫末就是火烧海底，就是表示翻天覆地的意思，这句话就表示说这个大劫难，风鼓山相击，风鼓山相击表示地震，风然后撞这个山，【鼓】就是震动，风鼓山相击就是震动， 【鼓】可以当作打嘛，风鼓山，就是风打击这个山，然后互相天摇地动。无论外境如何变化，你悟道的人，真常寄灭乐，永远都是这样，不值得你去执着，因为我们的色身有一天一定要死亡，一定要死。涅槃相如是，你若是证语涅槃，就是这种东西，不生不灭，不来不去的东西。【吾今强言说，】我现在勉强来解释，【令汝舍邪且，】所以我现在令你舍去邪见。令汝舍邪见。【汝勿随言解，】你不要跟随我的语言，那么要用你的本性，汝勿随言解，你不要落入这个语言，要随我的语言悟入本性。 【许汝知少分。】这样离言说相，才有与本性少分的相应。许汝，这样你才能够与本性有少分的相应。所以才有少分的相应。所以在座诸位，这样我们就了解，这个世间的高兴，快乐，贫穷，或是说其他一切外相，你今天所遇到的，不值得你这样痛苦，也不值得你这样执着，执着到最后逼迫自己走上神经病院，逼迫自己走上神经病院，就是一种强烈的执着，强烈的执着。有一个四十几岁的中年人，有一天来看我，四十几岁还是很漂亮，但是我并不晓得，我还问：妹妹你几岁：她说：师父！我已经四十几岁了。我说：那么你怎么这么漂亮：她说：也没有什么用啊，我的命运很坎坷，日子很痛苦！我问：怎么回事，说给我听听看？她说：我没有生下一男半女，我先生十几年前就在外面有女人了，自从他有女人之后，就对我不理不睬的，把我打入冷宫，我很痛苦，我一直想自杀，有这个念头，一直想自杀，曾经想轻生，但是又没有勇气，想说再碰碰运气，说不定还能怀孕，可是医生说，我没有希望了，什么试管婴儿啦，我都试过了，什么试管婴儿啦、通输卵管我都试过了，什么求神啦，拜遍大大小小寺庙，什么方法尝试过了，什么求神啦，拜佛啦，拜遍大大小小寺庙，什么办法都尝试过了，还是没办法，就是不能怀孕，我问：那个女人有生小孩吗？有？那个女人生了两个。我先生要求跟我离婚，我就是不肯，我现在无法决定，实在很痛苦，我问：现在怎么了：现在离婚了吗：最近才离婚，我真想一死了之，已经拖很久了。师父！我听说你有大智慧，你为我开导几句，看我能不能看的开？我说：你注意听！这样你应该感谢他，第一，你没有小孩，第二，我请问你他有留金钱给你吗？她说有啊！留一间店面跟一间住家。我说：这样你要感谢他，他没有留下孩子给你，又留了一份财产给你，这样你最容易修行了，你听师父的话，你把这些录音带拿回去听。我就拿了二套录音带让她回去听，听了之后，现在她悟到了。我说：你要转一个念头，你要感谢你的先生，你要感谢你今天刚好没有小孩，要欢喜你没有小孩，你现在才四十几岁，正好修行，现在她完全改变成了另一个人，你看录音带的力量有多大，我是不敢讲：也不看看是谁说的。只是说力量很大，力量真的很大，这样你就最容易修行了，你听师父的话，你把这些录音带拿回去听。我就拿了二套录音带让她回去听，听了之后，现在她悟到了。我说：你要转一个念头，你要感谢你的先生，你要感谢你今天刚好没有小孩，要欢喜你没有小孩，你现在才四十几岁，正好修行。现在她完全变成另一个人了，你看录音带的力量有多大，我是不敢讲：也不看看是谁说的。只是说力量很大，力量真的很大，这样就救了一个人。不然她本来要去自杀了，想一死了之，你想想看！所以说 我们人对生死就是一个观念而已，痛苦跟快乐也是一个观念而已，她从前很恨她先生，一直想报仇，一直希望他去死，自己承受不了，一直想自杀，很气不过。现在反而很感恩，我说先生大慈大悲，我说：留一间店面给你，又留了一间住家，这样就不得了了，有没有生小孩都无所谓了 ，转变了她的观念。因此学佛的人，我告诉她：就是世间最幸福的人，知道什么是最快乐的，因此你要做你现在的立场，你的职责是什么，不管你有什么遭遇，你今天听到佛法了，你就是世间最幸福的人，不管你的痛苦有多么重；不论你的逆境有多大；不论别人如何狠心的抛弃你；不论你的婚姻有多大的波折；或是说你学业如何的差；或是说你今天有多大的委屈，你都很欢喜来化消，以很欢喜的心来化消。所以我们要发一个愿说：业障要让我们痛苦，我有权利要让自己欢喜，佛菩萨就是认命，欢喜心来接受命运的安排，一切随缘，随缘消旧业，莫再造新殃，那么今天你就能欢喜踊跃，当然你是不可能说：我阿娇言下大悟！没有啦！你还没有那种机会，你还没有言下大悟，你是小悟，这样就不错了，小悟啦，这样你就很快乐了。不然像我，我整天这样的呕吐，呕吐五年，加上又医治了二年，呕吐了七年，就算生个小孩子，也只不过呕吐五个月而已，我吐了七年，七年，要是我，岂不是早就跳楼自杀了？呕吐七年，你看足以生几个小孩子了？生十几个小孩子，也没像我吐得这么严重，到今天也还没有痊愈，那我岂不是要去自杀，要是撞墙自杀？我也没有啊，它若是在呕吐时，我就说：再来、再来、再来，没关系，再来啊！欢喜！ 【志道闻偈大悟】你看看！每一个都大悟，我们也是 【大雾】，我们是雾峰的 【雾】，听到大雾就晕头转向，看不清前方了。人家是大悟，我们也是大雾，开车摸不清方向。要是一贯道也是 【大误】，只不过他是误人子弟的 【误】，有人说：师父！那个讲师也是大彻大悟。我说：对啦！马上就会很凄惨了！不要变成误人子弟的 【误】那就很麻烦了！ 【踊跃做礼而退。】欢喜，非常的欢喜，作礼而退。行思禅师，下面要继续请来参请的人：因为这段很难了解，所以师父重复的解释。下面 【行思禅师。姓刘氏、】刘氏、刘氏，对啊！刘氏没有错啊，流血而死，流死（刘氏台语谐音）吉州人，【吉州安城人也。】把笔拿起来，吉州是江西省，江西省安城人。【闻曹溪】曹溪就是六祖所在之处，【法席盛化，】法席盛化，度了很多众生，【径来参礼。】他就来顶礼六祖。【遂问曰：】【当何所务，即不落阶级。】意思就是说，【务】就是说，我要以什么为根本来修行法，当何所务，我要如何来抓住这个根本，君子务本，本立而道生。这个【务】就当作动词，我应该如何修行，才不落入阶级。阶级就是对立啦，才不会落入对立的观念。【师曰：汝曾作甚么来：】【曰：圣谛亦不为。】圣谛就是说苦 、集、灭、道这个四圣谛，也没有所谓的四圣谛。【师曰：落何阶级？】【曰：圣谛尚不为，】六祖说：这样那有落什么阶级呢？他说：圣谛尚不为，【何阶级之有？】六祖很看得起他，说：这样你很了解。圣谛也不为嘛，连苦集灭道也没有，意思就是假名，立这个假相的东西。【师深器之。】非常的对他器重，令这个行思禅师，【令思首众。】首众就是在上座的意思，令思首众，也就是领众的上座。【一日师谓曰：】【汝当分化一方，无令断绝。】你是已经开悟的圣者，那么你要度化众生，无令断绝。【思既得法，】受到六祖的印证，【逐回吉州青原山，】吉州的青原山，【弘法绍化。】绍化就是继承啦，广度众生叫做绍化啦。谥就是对有道德有功业的人，死后为他立号，叫做谥。 【谥号弘济禅师。】谥就是人死后，对于有功业有道德的人的一个追封，叫做弘济禅师，弘济禅师。下面，【怀让禅师。】【金州】人，金州在陕西省，【杜氏子也。】杜氏子也，姓杜，杜氏，度死（台语谐音）不知道从前为什么会取这种名字，杜氏；林氏；姓冷的话就叫冷氏（冷氏谐音），有啊，有姓冷的，有些姓氏很奇怪， 【初谒嵩山安国师。】一开始去参礼，【谒】就是参礼。嵩山，我们都知道吧，嵩山是高峻的山，有名的嵩山嘛。安国是惠安，恩惠的 【惠】，惠安国师，所以叫安国师。皇帝拜他做师父，称为国师。【安发之曹溪参扣。】这个惠安国师说：你来参访我没有用，你去参曹溪的六祖吧。所以【安】就是惠安国师， 【发】就是遣。你去，你不要在我这里参，你去参六祖，发之曹溪，你去六祖那里参学、扣问。怀让禅师本来是来参访惠安国师，惠安国师就为他介绍，介绍他去参访六祖。【让至，】怀让禅师来到六祖之处 【礼拜。】礼拜，也就是顶礼。【师曰：】六祖就问：这些对话都是有禅机的，【甚处来？】你从哪里来啊？我每次跟弟子见面，我第一句话一定问：你从哪里来？再问：要往哪里去？对方就楞住了。 【曰：嵩山。】我从嵩山来，六祖就说：【师曰】就是六祖说：【甚么物怎么来。】六祖这句话你要注意听哦：甚么物怎么来，意思就是说，虚灵之本性无所指陈，你指不出来的，你从哪里来呢？甚么物怎么来，是什么东西，你又是怎么来的呢？六祖这句话就是说，我们虚虚灵灵的本心，不是你可以指出来的东西，没有所谓的来。【曰：就似一物即不中。】把笔拿起来，表示无物可比拟，本性是什么，你讲什么东西都不对，不中就是不对，你说什么东西都不对，就似一物即不中，你讲什么东西都不对，为什么？本性不可说，智慧心即是：菩提心即是，清净心即是，所以：说似一物即不中，你说本性是什么东西都不对，也说不出来。【师曰：】六祖问：【还可修证否？】能够修吗？要怎么修呢？【曰：修证即不无，】不可以修证，即不无就是不可以修证，这是倒装句，不无修证就是不可以修证，本来的面目哪里可以修呢？趋向涅槃亦是邪，那有修？有修有证即是外道，佛无修无证，【污染即不得，】只要你放不下，你就无法见性，不得就是无法见性。污染即不得，你有放不下的东西，污染就是烦恼，你有烦恼，你放不下，你就不得见性。【师曰：只此不污染，】你是要保持放得下，不要被这个烦恼所污染，更无圣道可为，【诸佛之所以动念。】因为诸佛菩萨都不染一尘，清净的本性自然就现前，涅槃不可追求，道不可修，也不可证，不可证，但保持清净心，莫让它污染，于一切境界欢喜来接受它，然后妙有自然现前。诸佛之所以护念，诸佛所护念的，就是这个清净心，不要让它污染了，你也是这样，我也是这样。【汝既如是，吾亦如是。】 【西天般若多罗谶】，【谶】就是预言，这是第二十七祖，你们翻开六十五页，六十五页，你看到二十七，般若多罗尊者，有没有看到。西天般若多罗尊者。【谶】就是预言，他预言：【汝足下出一马驹，】一马驹，就是你门下会出一个人， 【马驹】就是指马祖道一禅师，【马】开头啦，马驹。【踏杀天下人，】这个马祖道一是个大彻大悟的人，受法于怀让禅师，怀让禅师为他印心，九人击学道，那么这九个人，连马祖道一禅师，总共九个人去亲近怀让禅师，只有这个马祖大彻大悟。这个马祖可不是北港朝王宫的妈祖，你可要搞清楚啊，那个妈祖，是多一个 【女】部，叫做妈祖，这个是念作：马祖，你可要念对。所以不要听完经之后，等一下，电视上那个人又说：妈祖是一个大彻大悟的人，这是慧律法师说的，哦？完了！牛头不对马嘴，把这个马祖说成北港那个妈祖，乱凑一通！马驹就是说骏马叫做驹，就是说不得了的千里马叫做驹。所以说这个马驹，就是指一匹很厉害的马，其实就是指马祖道一禅师。意思就是说你怀让禅师门下会出一个高徒，马驹就是高徒，马祖道一禅师，踏杀天下人，表示弘法利生，拯救天下的众生。所以说禅宗的语言跟一般不同，踏杀天下人，这要是世间人看了，就变成杀人不计其数了！要是世间人就会说；吓死人了！一匹马踏杀天下人。所以，禅宗祖师在说话，有时候，会让你摸不着头绪，有时侯，禅宗根本不靠言语的，都不需要开口。有一次有一个禅师住在茅棚。就去参访一个祖师，他的徒弟负责煮饭的。他就去参访，那个禅师看到他远远的走过来，就睁开了眼睛，来参访的那个人在门外很远的地方，他看到禅师在那里就大笑：哇哈哈！然后跟他比个一 ，就比这样（师父伸出一个指头）。这个禅师也：哇哈哈，也比个一，二个人也没有说话，然后他就回去了。旁边煮饭的徒弟看乐说，这么简单？这还不简单。那个徒弟去煮饭，在厨房煮饭，另外一个没看见师父在比什么，这个有看见，他就说：哇哈哈！他正在煮菜，他就说：哇哈哈！也学师父这样，他师父正好站在后面，就往他头上敲了下去了：你这样是在做什么？他说：他要煮菜，他叫我放三块豆腐，我说太多了，放一块就行了啦。搞不清楚，反正人家在比什么他也不知道，把这个当作在比要放几块豆腐。比这个一，你知道是什么意思吗？这个 【一】就是说佛法就是即心即佛，绝对的道理，不用再多说了，【一】就是表示绝对，师父就印证他，正确！这就是真正的本来面目，不用再多说了，所以人家就回去了，而那个徒弟，是在比豆腐要放几块，差别就很大了，差别很大，那种观念就不同了。所以说有没有开悟，是天壤之别。下面，踏杀天下人，【应在汝心，不须速说。】那么本性就是在我们的心，不用说太多。【让豁然契会。】怀让禅师就了解六祖对他的启发，默契之，【遂执待左右一十五载，】他就在六祖身旁十五年，【日益玄奥，】一日一日增加这个本性的工夫，深得这个本性的这个深奥的道理。【后往南岳】南岳就是衡山，岳就是山之大叫做 【岳】，南岳衡山嘛。【大阐禅宗。】大阐禅宗，后来我们叫做大慧禅师，就是这个大慧禅师就是怀让禅师，后来尊号，往生以后叫做大慧禅师。下面四十五页，倒数第三行，【永嘉】著有证道歌， 【玄觉禅师。】【少习经纶，】很小的时候，他就学习经纶， 【精天台止观法门。】 【因看维摩经，发明心地。】发明心地就是说对本性的东西有所了解。【偶师弟子玄策相访，】偶尔有一个六祖的弟子，叫做玄策来拜访，就是说玄策禅师： 【偶师】就是偶尔有六祖慧能大师的弟子叫做玄策来拜访，vist.invitation,邀请啦，可能有互相邀请来拜访。【与其剧谈，】二人剧谈，出言暗合，剧谈就等同于相聚，在一起谈佛理。【出言暗合诸祖。】说话很契合祖师的道理。【策云：仁者得法师谁？】你是跟那位老师学呢？【曰：我听方等经纶，】方等就是大乘经典，比如说《法华经》、《华严经》、《涅槃经》、《大宝积经》，这都是方等经论。【各有师承。】都有师承，有一代一代传一代。 【后于维摩经悟佛心宗，】悟入不二法门， 【未有证明者。】就是说还没有经过证明，印证他是不是有开悟了。【策云：威音王已前即得。】【威音王已后，无师自悟，】【尽是天然外道。】这句话的意思是借着经典，威音王是一尊佛的名字。意思就是说，若是有佛出世，威音王已前就是说，这是借着一种比喻，有佛出世即得，即得就是有佛出世来应证这个心宗，这个本性，明心见性的禅宗，那么这个就可以得到他的宗旨了。意思就是古佛没有出前那么可以印证，那么古佛已经入灭了，那么没有人印证的话，就会变成天然外道了。所以说：威音王佛已前即得，有佛印证，威音王已后，就是说无佛，那么无师自悟的话，尽是天然外道，没有人印证。四十六页， 【曰：原仁者为我证据。】希望仁者你慈悲，请你为我印证。【策云：我言轻。】我说话没有力量，【曹溪有六祖大师。】【四方云集，并是受法者。】 【若去，】你若是要前往，【则与偕行。】我也跟你一道前去。【觉遂同策来参，】玄觉禅师因此，【遂】就是因此，因此同这个玄策禅师来参六祖。【绕师三匝，】绕师三匝，旋绕三圈，【振锡而立。】 振锡而立。振锡，就是持锡杖站立。 【师曰：夫沙门者，】 【具三千威仪，八万细行。】 【大德自何方而来，生大我慢。】生大我慢，就是故意要考验他的，说：你这个人竟然这么我慢？ 【觉曰：生死事大，无常迅速。】【师曰：】【何不体取无生，了无速乎。】你为什么；把笔划起来， 【曰：体既无生，了本无速。】划到这个地方，何不体取无生，了无速乎。体既无生，了本无速。师父等一下再为你们解释。六祖说：你既然了解生死事大，无常很快就到来，很快就到来，何不体取无生？你为什么不体悟这个无生法，当下你就是佛，你为什么不体取这个一法不可得，无一法可得的无生法呢？何不体悟这个无生法，了无速乎？这样不是很快吗？了无速乎就是：这样不是很快吗？曰，这个玄觉禅师就这样说：体既无生，了本无速，体即，我们的本性本来就无生，若是彻彻底底的了解这个本心，没有所谓的快慢的问题，快慢是对立的东西，了本无速，你若是彻彻底底的了解我们本性的东西，那就没有所谓的快跟慢，了本无速，彻底的了解那里有所谓的快呢？所以不能讲快，这就是大彻大悟，真的！这就是大彻大悟。【师曰：如是如是。】所以你看禅师所说的话，我们是说不出来的，我们见面时只会说：你吃午饭了吗？如是如是，还没有！顶多都是问吃饱了没有，不会问这个，我们不曾在问这种问题。来参访师父的人也从来没问过，不曾问过，不曾问过这种问题，不会跟我说这些禅宗的话语，只有来赞叹的人：法师！听说你精通佛法。我说：佛法我不会。他听不懂，还说：师父真谦虚！我说：不然你问六祖，看他会不会佛法？佛法本来就是不会的东西，佛法不是会不会的问题，他听不懂，反正他也听不懂，这种东西还得看根机说话，所以答的都是牛头不对马尾。他若是会答；譬如他说：师父！听说你很精通佛法。我说：佛法我不会啦。他要是答：不会既得本心，你不会就是真正得到本来面目。这才是真的，但是都不会答，老是答那些，接下来，就是问你吃饱了没有，都是答这些。师曰：如是如是。六祖就说：是、是！就是这样。【玄觉方具威仪礼拜。】【须臾告辞。】就要告辞了。【师曰：返太速乎？】这样是不是回去得太快了呢？【曰：本自非动，岂有速耶。】它本来就是不动的东西，怎能说快慢呢？!厉害！这个玄觉禅师太厉害了， 【永嘉禅宗证道歌】玄觉禅师！ 【师曰：谁知非动？】什么人知道它不动呢？ 【曰：仁者自生分别。】是你自己产生分别。【师曰：汝甚得无生之意。】确实就是这样。 【曰：无生岂有意耶？】他说：无生岂有意？【师曰：】六祖就说： 【无意，谁当分别？】【曰：分别亦非意。】虽分别也不是意，虽分别也是无生。 【师曰：善哉！少留一宿。】【时谓一宿觉。】所以就住了一晚，让六祖印证看看他是不是开悟了，只有几句话而已，前后差不多二分钟而已，要是我们去就会绕一大圈搞了二、三个小时，还不知道自己到底有没有消息，最后还问一句：师父！我这样到底有没有开悟？我说：凭你这一点就没有。搞了二、三个小时，那有印证开悟，要搞二、三个小时的？不用那么久，几句话就知道了。【后著证道歌，盛行于世。】下面，【禅者智隍。】有修禅的人叫做智隍禅师。【初参五祖。】自谓已得正受。】正受就是纳法在心，缴纳的【纳】纳法在心名正受，就是一切依法，心领受正法，正受就是以正知正见控制整个心、整个情绪，使他正确的感受这个正法，叫做正受。这个正受很重要，正受的先决条件必须正知正见，一定要先正知正见。智隍自己认为是这样，是不是如此，就要继续看下去了。 【庵居长坐，积二十年。】 【庵】就是奉佛的小精舍，自己盖一座精舍，【庵】就是盖一座小精舍，庵居长坐，经常在静坐，算是练不倒单，经过二十年。 【师弟子玄策】师就是六祖，有一个弟子叫玄策，也就是刚才那个，跟玄觉禅师一起来参访六祖的玄策。【游方至河塑，】河塑就是黄河的北岸叫做河塑，黄河之北叫做河塑。【闻隍之名，】【造庵问云：】造庵就是自己坐在一间小茅棚里面修行。【汝在此作什么？】你在做什么呢？【隍云：入定。】修二十年了，他就说：我在入定 啊。因为玄策是经过六祖的调配，调教出来的。【策云：汝云入定，】你说在入定，【为有心人入耶无心入耶？】你是有心入定，或是无心入定？【若无心入者，】【一切无情草木瓦石应合得定。】 【若有心入者，】 【一切有情含识之流亦应得定。】你是用那一种心呢？【隍曰：】这个智隍禅师就说：【我正入定时，不见有有无之心。】没有看到有一些有无之心。这个要这样子念：不见有，有无之心，不见有，有无之心，没有见到有无之心，所以上面那个【有】是连接 【不见】不见到有有无之心。我没有见到那种有跟无的心。这句话说实在的，那个有是多余的，第一个 【有】是多余的，不见得有无之心，这样就更清楚了。我正在入定之时，不见有无之心，有也不见，无也不见。【策云：不见有有无之心，】你没有见到有无之心，【即是常定。】你常常在定中，既然常在定中，【何有出入？】你既然不见有无，那么就是应该常定啊，那为什么你讲你是出定、入定呢？何有什么入定、出定呢？常定就是没有出入嘛，那伽常在定，无一不定时。所以没有出入定，才叫做常定，你既然有入定、有出定，那里是常定呢？何有出入？【若有出入，既非大定。】因为你是生灭法嘛，有出有入，这是生灭法嘛，即非大定，大定，是没有生灭的东西嘛，你有入定、有出定，那当然就不是大定了。【隍无对。】你看！哑口无言，住茅棚二十年，这样有什么用？要是照常这样修下去，是不是到死也枉然？住茅棚二十年。所以我才告诉这些徒弟：你到底在急什么？你一直要跑到山上去，急什么东西？去住茅棚二十年，这样有什么用，也没有师父开导，也不懂得心地法门，你看住茅棚二十年，那二十年是不是多余的？你看六祖门下的玄策大师，他亲近六祖只不过是短暂的时间，就大彻大悟了，只问智隍一句话，就让他哑口无言了，这是不是说明亲近善知识是非常重要，能让你节省无量的生命、时间、错误的东西。若有出入即非大定，隍无对，被问得哑口无言，二十几年的修行，竟然被六祖的一个徒弟问得哑口无言。 【良久问曰：师嗣谁耶？】 【嗣】就是你到底亲近谁啊？嗣，后代叫做嗣。你是哪一个师父的后代啊？也就是谁的徒弟啊？你的师父是谁啊？【策云：我师曹溪六祖。】【隍云：六祖以何为禅定？】【策云：我师所说，】【妙湛圆寂，体用如如。】这个要划起来，要划，这段要划起来，划到我喊停为止。我们清净不可思议的清洁本性，本来圆满寂静，体用都是如如， 用如如就是一切作用也是无相、也是无生，一切作用也是无生，也是如如不动。【五阴本空，】彻彻底底打破五阴，【六尘非有。】所以禅宗说了一句话：六尘不恶，还同正觉。六尘，我们这个五欲六尘，这个外面的六尘，不恶，它没有坏啦，坏是你自己觉得的啦，六尘不恶，还同正觉。还是我们本来的面目。所以本性称为不垢不净，我们若是看到一些事就说：那个不雅观、那个不太好看。我问你：不太好看，你整个意识形态老是在想这件事，那一个工夫比较差？眼虽见色，你若是功夫到家，你看到什么都一样。当然儒家是说非礼勿视，不洁净的东西不要看，禅宗就不一样了，【六尘不恶，还同正觉。】没有好与坏的东西，垢净由你的心，如果因为垢而开悟了，那就是变成净了，对不对？那因为净而执著，那变成垢了，垢净那有定论可谈呢？对不对？尘或者是非尘，都是你的心的问题，当然凡夫是无法做到这样，当然就远离恶缘，当然你是无法做到，什么境界都是如如不动，当然你就要远离恶缘，只有这样子而已，不然你还能怎么办？所以我才说：有时候，菩萨在做什么事情，凡夫根本就看不懂。你若是了解的人：譬如我今天要是像济公一样，拿把扇子，左手又拿著一瓶XO，跑去那里呢？跑去夜巴黎舞厅，这是假设来说，当然我是不可能去那种地方啦，拿把扇子大摇大摆的就走进去了。若是你们在舞厅碰见师父，你就明白：我太了解师父了，这是不可能的事。对不对？因为你了解，这不可能执著这种东西，可是里面的人就会称我是现代济公了，这不得了了，里面要是刚好有记者，那就不得了了，不得了了！记者明天就会报导，Tomorrow morning open the newspaper . Is vevy famous monk 很出名的和尚，很出名的出家人，来舞厅、咖啡厅。这种东西其实怎么会束缚师父，那有可能的事？别说能束缚得了我，就算你们也不会有什么兴趣，别说是我了，你们也没有什么兴趣，对不对？那里会有什么值得追求的东西？所以说：【六尘不恶，还同正觉。】六尘非有，这本来就没有的东西，本来就不是真实性的东西。【不出不入。】因为执著你才有出入。【不定不乱。】继续划哦，【禅性】我们的本性，禅性，若是要修禅，禅的本性是什么？它是 【无住。】它是离一切执著，无住就是无一切执著，【离住】离一切执著， 【禅寂。】进入空性的定力，【禅性无生，】当下无一切法，一丝不挂，一尘不染，【离生禅想。】离开那个我有禅定的想，不可以生一说：我在修禅。不能有这种念头。离生禅想，离开生出一个我在修禅的这个观念，这个是错误的。【心如虚空，亦无虚空之量。】划到这个地方。你看！看六祖所说的话，那一个博士能说出这种话？博士再上去是超博士。【妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有。不出不入，不定不乱，禅性无住，离住禅寂，禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。】你那一个超博士讲得出来，我马上下跪跟他顶礼，马上下跪顶礼，真的！他要是照本宣科，念出这一段，我就告诉他：六祖早就讲过了，我是顶礼六祖，又不是顶礼你。对不对？【隍闻是说，】听到这样，【径来谒师。】赶紧来拜访六祖。【师问云：】六祖就这样说：【仁者何来？】你为什么来呢？ 【隍具述前缘。】就说到之前的事，就像演电影在回忆时不用再演一次了，用快动作比较省时间，当当当，交代过去的情形，就是如何如何……这样就交代完了，歌仔戏都是这么演的。不然就是用比的，用比的较快。【师云：】六祖说：【诚如所言。】就是像你所说的，【汝但心如虚空，不著空见，】你不要执著有一个空性的东西，空必须要 【应用无碍，动静无心，】这句话很重要，把它划起来，【心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心。】动态、静态完全无罣碍，【凡圣情忘，】也没有凡夫的念头，也没有圣人的念头，【能所俱泯，】没有修禅的一个人，也没有所定的一个心境，能所全部没有，【性相如如，无不定时也。】划到这里。 【如虚空不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。】【隍于是大悟。】这句大悟在《坛经》里，不知道念过几遍了，不知道念过几遍大悟了，可是都是别人，都不是我们，奇怪！我听这么久了，听到这么多遍大悟，到现在都还没有机会亲口说。 【二十年所得，心都无形响。】无形响，都没有听到半点消息。【其夜河北士庶】也就是河北的民众，河北的民众 【闻空中有声云：】【隍禅师今日得道。】智隍禅师今日得道。【隍后礼辞，】隍就是后来；智隍禅师后来礼六祖告假，告假，【复归河北，】又回到河北， 【开化四众。】【一僧问师云：】【黄梅意旨，甚么人得？】五祖的宗旨是什么人得呢？ 【师云：会佛法人得。】了解佛法的人才能得。 【僧云：】这个出家人说：【和尚还得否？】 【师云：我不得。】我不得才叫做真得，要是得就完蛋了！ 【僧云：和尚为什么不得？】 【师云：我不会佛法。】我不会佛法，佛法如果会的话，就不得了了，会变成一种执著了，我会佛法，我有佛法嘛，心中有一个我嘛，我不会佛法，心中连那个法都没有，无挂无碍。所以古人说了一句话，说：尽他叶落花开，不问春寒秋热。这句诗句就是大彻大悟之人的心境。任他叶落花开，不管他树叶飘落，不管他花怎么开，尽他，别人的 【他】、他人的 【他】，尽他叶落花开，不问。另外一句诗句：不问春寒秋热，不管它是春天或是冬天的寒冷，或者是秋天，或者是夏天的热，春寒秋热就是春夏秋冬的名词。所以：尽他叶落花开，不问春寒秋热，一切保持如如不动。所以我们大门口要贴个： 【尽他凡圣贤人，不问阿猫阿狗。】把它贴上去、贴上去，不管他是什么人，一律平等，完全平等。来参访师父的人，差不多都是问一些饭后、茶饭泡茶聊天的话，我都不喜欢跟他们说话，有些人就写信来骂我，说我很不慈悲。其实他问那个…都实在真的是…….譬如说今天有人来，还是问这些问题，说有人附在他身上，或是说有僵尸附身，还听到僵尸在讲话，附在他身上，他弟弟又刚往生就开始联想，他是认为这不是弟弟在讲话。有些人则说有两个鬼缠在他身上，问师父该怎么办？我说：是不是真有鬼缠身都不管他，第一、你要是身体强壮，阳气旺盛，阴的东西就无法接近你。第二、就算假设说，真的有鬼缠身，你就买录音带，回去播放念佛号，一直拼命，一直念佛就好了，一直念佛嘛，对不对？我说：就算我今天一直跟你讲讲到明天，都是同样的答案，我说：你要是有佛法的问题，你来问我，那么师父还能回答你。像上次，有一个台大的同学来问：顶礼恩师！我说：有什么问题？敢问恩师，什么叫做狮子奋迅如来？狮子奋迅三昧是什么意思？这就真的是佛法了。我说：狮子就是百兽之王， 奋迅就是很快，定慧均等，一切法都可以自在。顶礼恩师！感谢恩师开示。再顶礼就出去了，只有二分钟而已。他不会一问就是一个多小时。所以我每次要下楼来，我就得像顽皮豹一样，探头探脑的，先看看有没有人再溜下来，没有人，还好没有人，赶紧下来。有时还是会被撞见：师父啊！师父啊！不要叫我！师父我是要供养啦。若是要供养，还可以勉强一下，来来来！不然怎么办？下楼来收红包，不然能怎么办？没办法、没办法！教这些徒弟也真没用，回答不了的到最后就丢给我，像早上那个人，法观搞不定他，就把他丢给我慧律，像那种人很简单的就把他解决掉，这种事情就不用劳驾我，杀牛焉用鸡刀？根本就不用师父出面。所以我每次要下楼来，我就很害怕，每一天要下楼到这个地方来，就是心惊胆跳，怕被围住了，被围住就问得没完没了。很奇怪，一些信徒也很奇怪，问其他法师他就不肯相信，就一定要问慧律法师，其他师父说的他就不相信，都不肯相信，一定要求师父印证一下。我就告诉你，对！对！刚才法师说得很正确，刚才法师说得很正确。所以说这些徒弟要稍微帮我挡一下，看不行的私下就把他解决掉，到101那里就把他解决掉，不用再推给师父了。不过说真的，有些不是徒弟的问题，实在是因为问题问不完。所以说佛法上的问题，要问就要问有助益的，每天遇到的问题，都是家庭的问题、离婚的问题，不然就是她能不能生的问题。师父啊！我预产期超过十一天了啦，怎么办啦？这实在是，我要是听到这个，全身实在是……不会形容，连不会生的也要来找我？奇怪！预产期十一天，这跟我有什么关系？哎哟！人家说妇产婆，我岂不是变成妇产公？这个众生哦！他已经将法师神格化了，将法师当作是万能的，什么都行，以为我帮她念些咒，她就生得出来了。错误！所以希望我们这里听经闻法的人，没有问题就不要来问师父，多听录音带，拜托、拜托！不要老是问那些问题。下面，【师一日欲濯所授之衣，】六祖有一天想要洗这件祖师衣，所授就是五祖所传授下来的。【而无美泉。】那么没有甘泉，【因至寺后五里许，】 【许】就是左右，【见山林繁茂，】瑞气千条，瑞气千条。从前演布袋戏剧都会营造这种背景，布袋戏，瑞气千条，盘旋，【瑞气盘旋。】 【师振锡卓地，】卓地就是着地，振锡，往地上一振， 【泉应声而出。】往地上一击，泉水就冒出来了！啧啧！我也有这种功夫，我去厨房打开水龙头水就应手而出，虽然是自来水，也是出、也是出，只不过那是装好管线的。【积以为池。】往地上一击之后，水冒出来就变成池水。 【乃跪膝浣衣石上。】浣就是洗衣，在石头上洗衣服。 【忽有一僧来礼拜云：】叫做方辩，云：【方辩是西蜀人。】蜀是四川省的西边叫做西蜀，就是三国时代的西蜀，四川省的这个西蜀，四川省之西叫做西蜀。昨天，【昨于南天竺国】天竺就是印度，南印度叫做南天竺国。【见达磨大师，】可能还没有入涅磐吧。【嘱方辩速往唐土。】交代，交代这个方辩来中国。 【吾传大迦叶正法眼藏】正法眼藏就是涅槃的妙心，实相无相，微妙的法门，不立文字，教外别传，这叫做正法眼藏。
六祖坛经(11) 慧律法师
第十一集
有音声的叫做语言，无音声的叫做文字啊，它都可以让你了解嘛。所以你一直说人家执著，你本身就是一个破佛的知见，这就是谤，诽谤的说法。所以见人所说，即便谤他言著文字，说人家：你执著文字，文字何罪之有啊？安排一个罪过的名。所以【汝等须知，自迷犹可。】自己迷还没关系，【又谤佛经，不要谤经，罪障无数。若著相于外而作法求真，】著相，执著外相来求这个真，【或广立道场，说有无之过患，如是之人累劫不可见性。】意思就是说执著自己的观念，没有通达有跟无的道理，开口闭口都是诽谤别人，如是之人累劫不可见性，所以下面说：【但听，】你只要好好的，【依法修行，】下面再告诉各位错误的修行方法，【又莫百物不思，】枯坐着像死人一样，什么事都不去想，【而于道性窒碍，】道性是有神通妙用的东西，不是死板板的啦，而于道性的东西挂碍，产生障碍，若听说不修，【若听说不修令人反生邪念，意思就是说，有人会讲：不用修，本来就是佛。修反而吃力，所做的变成违背因果，所以令人产生邪念，有的人说：本性不用修。他就真的都不修了，整天就是跑出去玩，无修的意思不是说叫你不要修行，而是说修到最后是我们本来就有的，不是由修而来的，也没有得到是本来就举足的东西，令人反生邪念。所以【但依法修行无住相法施。】不要执著一切相，行法的布施。【汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗，】六祖顿悟之宗，【若有人问汝义问有将无对，】问有，譬如说：慧律法师你很有修行！没有，我没有修行。慧律法师你没有修行。有！我有修行。慧律法师你有了解佛法吗？你注意听哦！我不了解，也对啊！慧律法师你不了解佛法吗？我有了解佛法。他就愣住了！你想想看！这样是不是句句都正确？法师你有了解佛法吗？我不会佛法。对不对？对！佛法不能让你会的啦，对不对？它本来就具足，师父你不会佛法吗？你弄错了，我会佛法。为什么？不离开语言文字嘛，我当然会佛法。所以凡夫讲不赢修行的人，不可能辩不赢他的，遇到他大家都无言以对，讲不赢他，所以说有就以无来答问，【问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因。】互相做为他的因果，叫做二道相因，譬如圣道、凡夫，圣是凡的因，那么凡是圣的因，所以你要怎么谈，这就是指讲话的对立的因果，如果你讲圣，那么我讲凡，你讲凡，我就讲圣，所以【生中道义。】中道，【汝一问一对，余问一依此作，】按照这样去做，【即不失理也，设有人问：何名为暗？【什么叫做暗？答云：明是因，暗是缘。】明才是因，暗就是缘，【明没即暗。】所以每句话都不会有障碍，缘起法嘛，缘起法它就是说你有法有破，你有立有破，你不立一切法，一切法都不可破，立一切法，一切法都可以破。【以明显暗，以暗显明，来去相因，】你为什么不来？因为我不去，为什么不去？因为它不来啊，这是老太婆常说的。不来亦不去，不来不去。【成中道义。余问悉皆如此。】其他的问题都是一样。【汝等于后传法，依此迭相教授，】【迭相】就是互相，互相教来教去，【勿失宗旨。】下面，就是【付嘱流通第十】也就是知道六祖要入涅槃了，要开始交代了，高僧答德要离开世间时都会交代清楚，付嘱流通第十，【师于太极元年，】西元七百一十年，有时候要查这个年代也很麻烦。西元七百一十年，距离今天，一九九二快到了，还剩一天，明天就三十一了，一九九二来减，就是一二八二，距离今天一二八二年，今年快结束了，再过一天就一九九二了，【壬子七月命门人】门人就是他的徒弟，【往新州国恩寺建塔，仍命促工，】加快速度赶工，希望【次年夏末落成，七月一日集徒众曰：吾至八月欲离世间。【要离开世间。这才是真正得道了，你看得道的高僧，他下个月要离开，他就提前告诉你了，所以不是相一贯道说的：先得而后修，说这样叫做得道，说得道结果临死的时候都不自在，卧床不省人事。人家真正得道的高僧，就是还没走时，就对你说得很清楚了，下个月他就要走了。不是像一贯道所说的，他先得而后修，说他已经得道了，结果临死前什么事都不知道，只有身体柔软而已，若是只求死后身体柔软，也不一定要信一贯道啦，我阿嬷往生时，我阿嬷没有信一贯道，我阿嬷往生时身体也很柔软啊，为什么？她到过年时都布施米、物资给穷人，我听我父亲说过，师爷曾经告诉我，说我阿嬷心地很慈悲，所以有个地理师去看了风水后说：你们家族几十年以后，会出一个很了不起的人，现在我开始在怀疑这不知道是谁？这不知道是不是我？不过我实在没有什么了不起，所以说不需要信一贯道 ，死后身体才会柔软，我阿嬷也没信任何宗教，人慈悲，死后身体就很柔软了，听说是坐在藤椅上往生的，坐在藤椅上往生的全身也是非常柔软。用这样来硬说他的道理是解脱的东西，这是很牵强的说法，很勉强的事，身体柔软，我的身体也很柔软啊，对不对？所以这种东西，得道的人就是说生死自如，他何时要回去，都对你说得很清楚，那才真正是得道的高僧，像广钦老和尚那种得道的高僧，他何时要回去都交代得很清楚，说一声要走了，脉搏就一直衰弱……他说声要回去之后，脉搏就渐渐渐渐一直减少了。而布施嘴上说：我要回去了，脉搏跳动依然很强，对不对？众生就没办法，想死也死不了，就这样拖拖拖，我也很担心，以后我要拖多久也不知道，我真的很担心，因为我也没有得道，也布施高僧答德，我实在好可怜，我好可怜！还是要赶紧念佛，不然真的可怜！下面，说八月就要离开世间了，【汝等有疑。】若是有什么怀疑，【早须相问：】要赶紧来问，【为汝破疑，令汝迷尽，】使你的迷惑赶紧除尽，【吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。】就开始硬咽了。【惟有神会不动神情 ，】神会不动神情，神会在前面就介绍过了，神会大师。不动神情，那就是大彻大悟，本来就是这样。【亦无涕泣。】也没有哭泣。【师曰：】六祖说：【神会小师却得善不善等，毁誉不动，】神会小师，当然做师父的人，不能称自己徒弟为大师，不可能称他神会大师，做师父的人称他神会小师，算是谦虚，替他徒弟谦虚。他能够善不善毁誉不动，【哀乐不生。余者不得，数年在山，】修如如不动，大彻大悟的境界，【竟修何道，汝今悲泣，为忧阿谁？】你是在担心什么人呢？六祖说得很有道理，下面那一句说：【若忧吾不知去处，你现在是在哭什么，你倒是说来听听看，这就像我常说的口气：你在哭什么，你倒是说来听听看？你若是哭我不制定去处，【吾自知去处。】那么你替我哭什么？我往生只会，我自己知道要去哪里。你们若是不知道我的去处，【吾若不知去处，】我也不可能先告诉你啊，意思就是说，我自己知道要去哪里，那么你在哭什么呢？【终不预报于汝，】所以说有一次广化法师很危急（假装生病），病得很严重，把大家都叫来，那时在南普陀，叫来只会大家开始助念，很多人就哭了，老和尚忽然就起身，非常生气：这是演习！惨了！不让徒弟有心理淮备，今天老和尚演习，徒弟会信以为真，要是我也想来个演习，徒弟会说：师父那么年轻，每次都喜欢说笑，那不可能！真的死在房里时，尸体发臭了都没人发现，没有人发现。因为我平时喜欢说笑，现在师父说声：我要往生了。结果没有一个徒弟来为我助念，在我身上挠个痒，我马上就爬起来了。不可能，了解这么年轻，不可能这样就马上往生了。终不预报于汝，【汝等悲泣，盖为不知吾去处，】这意思就是说，我不知道去处，为不知去处，【若知吾去处，即不合悲泣。】所以【法性本无生灭去来。汝等尽坐，吾与汝等一偈，名曰真假动静偈，汝等诵取此偈，与吾意同，以此修行，不失宗旨。众生作礼，请师说偈。偈曰：一切无有真，】这个世间没有一法是真实的。【不以见于真，】你不能把眼睛所见的东西，当作是真实的东西，眼睛所见的都是假相。【若见于真者，】你若是见到，认为说有真实的东西，【是见尽非真，】那么这就不是本性，你若见到认为说：若见于真者，你若是看到一切，认为这就是真的，那么你所见到的就不是真正真实的。【若能自有真，】你若是有本性这种光明的智慧，真正的东西，【离假即心真，】你就离开这个假相，不要去执著这个假相，不要落入两边，活在性相如如不动，不取于相那个地方，离假就是真，就是离开这个对于假相的分别心、执著心，你不必追求本性，本性不可造作、不可追求，放下就是！再简单来说，离假就是放下就是你本来的面目。简单来说这句话就是这样。离假即心真，你放下就是你本来的面目，不要追求本性，【自心不离假，无真何处真】我们的心是运用在一切，不离假，就是说超越的本性，它不能离开这个假相的现实，这句话就是这样。自心不离假，超越的这个适口的本性，清净心的智慧性的本性，不能离开这个现实的社会这个假相，不能离开，这样本性才是可贵。无真何处真，这个本性的东西若不真，那么你又要去那里找一个真正的东西？这就叫做：无真何处真。【有情即解动，无情即不动，】有情的众生，他能够了解、他会起心动念，若是无情，它就是不动。草木＝一切无情的东西、石头，它是不动，这个‘不动’不是本性的不动哦，要注意哦！这个不动是无情的东西，没有感情，属于一种植物，身外的无情物，所以无情即不动。所以有情就是有感情的众生，他当然会了解一些事情，他会起心动念，但是若像草木、石头者，这是没有什么感情的东西，这是不动，而不是本性的不动。【若修不动行，】你若是要修清净本性，所谓定慧均等，就是本性不动之行。【同无情不动。】那么就是说跟无情不动是不一样的。所以这个不动，如果修不动行，就是说，这一句有二种情形，如果你修不动行，就是说跟草木一样的不动的，那么就跟无情一样的不动，没有作用。所以如果你修这个不动的真如本性，换一个角度来说，你若是修真如不动的本性，那么就跟无情的不动是完全不一样的，所以知见二个角度都可以讲。【若觅真不动，】注意！如果你要找到真正的本性，那个如如不动的本性，【动上有不动，】把笔拿起来，动上就是一切外在的假相，有不动，就是本性当下就是不动的东西。所以动上有不动就是说，若觅真不动，如果你要找你真正的清净心，本性的东西，你在一切外相现实的社会当中，你当下就是有空性的本性在其中，不动就是我们的本性，这句就是要这样解释，所以要解释清楚，要搞清楚。所以动上有不动，表示说，一切动态的东西，当下解释有如如不动的本性。【不动是不动，完全无佛种。】那么现在这二个字‘不动’是指无情的东西，不动这是不能成佛，不能成佛，当然这是禅宗的讲法啦，唯识解释不一样了，唯识：情与无情，同圆种智，唯识转识成智，那么一切物质现象都是由心转变而成的，所以无情也可以成佛，所以禅宗跟唯识宗不一样，不可以混淆。【能善分别相，第一义不动，】你若是能用清净心，能够好好的去分别，而不作分别想，第一义的中道道理，你就不动。【但作如此见，即是真如用。报诸学道人，努力须用意，】努力，认真，要好好的用这个意。【莫于大乘门，】你不要于大乘顿悟法门，【却执生死智。若言下相应，】也就是大悟，言下大悟，【即共论佛义，】即共论佛义。【若实不相应，合掌令欢喜。】这四句要划线，这是最了不起的修养，若言下相应，即共论佛义。在座诸位！你今天若是要学佛，这句话你要好好的记起来，那么你就没有敌人。若实在不相应，就是说那个人他就表示佛教徒，你硬要把他塞进这个佛教的观念，那么他就会叛逆、他会抗拒，这样对我对他都不好，所以这句话我觉得很好、很有修养，若言下相应，好好的跟他讨论佛的道理，若实在不相应呢？合掌令欢喜，不要给他漏气，就是这样子。【此宗本无诤，诤即失道意，】我们这个顿悟入道要门，这种东西，六祖所说的道理，本来就是无诤，为什么无诤？因为不值得诤，一切法无相的东西，不值得这样诤，你诤，你谁赢也是一样，不赢。诤即失道意。所以【执逆诤法门，】‘执’就是固执，【逆】就是违逆，【诤】就是争论，固执自己的意见，违背了真理，又在那边争论这个法门。【自性入生死。】【此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生死。】对六祖实在是五体投地，实在是佛，真的是佛，佛来！【时徒众闻说偈已，普皆作礼。】【并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤。】【乃知大师不久住世，】【法海上座】上座，法海听到后还是会哭，可怜！法海，我们这里也有一位，六祖门人有的法号，我们这里也有。【再拜问曰：】【和尚入灭之后，衣法当付何人？】【师曰：】六祖说：【吾于大梵寺说法，以至于今，抄录流行，】把我过去到今天所说的抄起来，流行称为：【目曰法实坛经。】＜法宝坛经＞【汝等守护，处相传授，度诸群生。】【但依此说，是名正法。】【今为汝等说法，不付其衣。】现在不再传祖师衣了，等一下因为传衣下来，为了那件衣服门争，又有人要被杀了，命在悬丝，命如悬丝，对不对，像现在，想要祖师衣，人家若是告诉我：慧律法是由你得到祖师衣。有谁要我就马上给他，我就买一件给他。现在要衣很简单，一件几百元而已，买给你！【盖为汝等信根淳熟，】这个淳就是我们纯纯的【纯】，纯熟。【决定无疑，堪任大事。】【然掳先祖达磨大师付授偈意，】【衣不合传】，不能再传下去，不需要传，传下去为衣钵门争。付授偈意，【偈曰：吾本来兹土，】我来到中土，也就是说他来降生，当然他是佛再来的。【传法救迷情，】我来传法救众生。【一花开五叶，】就是六祖一人，开五叶就是将来分五大宗派，禅宗的五大宗派，叫做五叶。什么曹洞宗啊、云门宗、为仰宗等等，临济宗啊，那么一花开五叶，【结果自然成。】自然就成。【师复曰：诸善知识！】【汝等各各净心，听吾说法。】【汝等诸人自心是佛，】【更莫狐疑。】【外无一物而能建立。】意思就是说：六根、六尘、六识，都是无一物，【皆是本心生万种法。】看你的心怎么作用。【故经云心生种种法生，】【心灭种种法灭。】意思就是说，看你的念头怎么想啦。所以我才一直告诉诸位，什么事情要往好的一方面去想，早就对你说得很清楚了，任何事情你都要往好的一方面的角度去想，你的烦恼都会减少，【若欲成就种智，】你若想成就一切种智，种智就是佛智，你想要成就一切种智，就是佛智，【须达一相三昧一行三昧。】【若于一切处而不住相，】【于彼相中不生憎爱，】【亦无取舍，】【不念利益成坏等事，】利益成坏，就是说一切都用平淡去处理，你的心境就慢慢一直升华，因为你不会被这个外境所束缚嘛，你就【安闲恬静，】安闲就是无事，所以就像广钦老和尚说的：不来亦不去，没有事。完全没事，安闲恬静，你就能清净无为，完全没有事。【虚融澹泊，】虚融的意思就是融一切法，虚就像虚空，虚空就可以融，就是混合的意思，融就是混合，虚空不必去破坏一切相，可以容一切的相，容天容地，容天容地，容这个光，容这个暗，明暗、男女、老幼，虚融，虚可以融一切。澹泊，为什么澹泊？一切法不可得，不无原则要去追求，放下就有无量无边的智慧，澹泊名利，所以我才告诉诸位，我们今天学佛人的伟大，就是说会赶紧利用时间做功德，像师父现在成立这个录音带基金会，绝对能救很多人，救度无量无边的众生，无量无边！譬如说有一些团体当中经费缺乏，来！一次送四箱、五箱一百套放在那里，你看能度多少众生？不计其数！我这一生能来出家，我非常安慰，能够使佛教兴盛，包括牺牲我的生命都在所不辞，百年之后也得死啊，我常常问我自己：你慧律法师你不替佛教做一些事，也是替自己做事，那你来做什么？所以有些人讲钦师父：师父你发大心！我也觉得很好笑，那本来就是我要做的工作，那有什么发不发大心？不然我问你：我要做什么？我问你：宗教家你要做什么？整天去买录音带，一百，一百这样赚钱吗？不然要做什么，我赚那么多钱做什么？三餐也已经能温饱了。我也常常告诉徒弟，你若是从现在开始都不讲经不化缘，一生也不愁吃穿，你相不相信？不愁吃穿，我只管自己修行，你会让我饿死吗？你也不可能让我饿死啊，对不对？何必每天这么辛苦，肠炎、腹泻、呕吐，就是一定要讲经说法，对不对，虽然一切都是假相，如梦幻泡影，但是要如梦幻泡影里面做佛事，你就是要做佛事啊，佛事就是弘法利生，这样才有意义。所以我告诉你，人到临命终值得留恋的地方，等到你人临命终的时候，这一生你用十分钟，你就可以回想你今生今世的一切，你留下能够怀念的没有两件事情，没有一件事情，唯有留德，尽心尽力，我将死时我也能说：我很安慰了，我影响整个佛教对不对？我尽心尽力。不过也不要有这种观念，只是说以世间法的语言来说就是说：我已经很安慰了。人的一生当中，能够遇上有机会来做有德行的东西，这也要有因缘，也要有因缘。所以你摸摸我们自己的良心，你三餐温饱，好好的过日子，那么剩下这么多钱，你要做什么？你冷静，你要做什么？我们所能做的就是德，德行，德行，这样才有意义，到我们百年之后，我们也能说：我这一生做了很多有意义的工作。这样才有一个怀念，不然这个身体要做什么？做骨头标本吗？所以【此名一相三昧。】所到之处都没有爱恨、取舍，这叫做一相三昧。【若于一切处行住坐卧纯一直心，】一直心就是通达本性。这个直心不是说别人无知的时候我与他，而自认为有直心，我为人很直心啊。把脾气坏叫做直心，你错了！那个叫做行动，不叫做直心，那叫无知，不叫直心。直心叫做通达本性，没有扭曲、错觉、误会的东西，意识型态会扭曲跟错觉跟误会啊，本性不会啊，本性有大智慧啊，所以没有扭曲叫做直心，那么没有扭曲，那就是本性才没有扭曲，对不对？只有本性才不会扭曲一切事相。不动道场，【不动道场，真成净土，】所以【此名一行三昧。】【若人具二三昧，】这都是由一相三昧、一行三昧而来。所以说如果有人具二三昧，就如地有种。【如地有种，含藏长养，】因为一行三昧、一相三昧，可以开展无量的三昧。所以说不管二种三昧、三种三昧，那个就象地有种子一样，有无量无边的三昧就可以产生，叫含藏长养。【成熟其宝。】意思就是说你若是修一相三昧、一行三昧，所以三昧统统具足，这句话就是这样的意思。就象地有种子，一切都能生长。【一相一行，】也就是一相三昧跟一行三昧，这叫做一相一行。【亦复如是。】【我今说法，犹如时雨普润大地。】普润大地，就象下雨一样滋润大地。【汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，】那个【洽】也是跟【沾】的意思一样，滋润，滋润的意思，大地滋润，种子就可以开花结果。【悉得发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。】【听吾偈曰：】所以我才一直鼓励诸位，你要诵《六祖坛经》一千遍，那就不得了了，然后认真念佛。【心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟花情已，菩提果自成。】解释一下，我们的本性含种种得法，种种的智慧。普雨悉皆萌，萌就是发芽，下雨后普受滋润，它现在就会发芽。你若是顿悟花情已，顿悟花情就是说这个无情的东西，花情，春观百花间，秋睹黄叶落。悟到什么？悟到生灭，当体就是空，没有所谓的生灭，所以说顿悟花情已，那叫声色无边，般若无边的意思，你眼睛所看到的一切花，或者是一切众生，一切的有情，或者是无情，花是无情嘛，情是有情嘛，你若是悟到有情、无情的当下一切的真正的情形，这句话也能解释成，如果你看到一朵花，对花的真相当下悟到了，那么这个色法就无边，就会产生无量无边的般若。简单来说，顿悟到花的真相，你的般若就具足。菩提果自成，就是说，你自然就可以信受奉行，菩提果自成的后面加四个字：也就是【信受奉行】的意思，你就可以信受奉行，自自然然的成就菩提果，就是信受奉行，菩提果自成。【师说偈已，曰：其法无二，其心亦然。其道清静，亦无诸相。汝等慎勿观静及空其心。】你们不要观察一切静静……再来将这个心空掉一切法，【此心本净，】我们这个心是本净，【无可取舍。各自努力，随缘好去。尔时徒众作礼而退。】【大师七月八日忽谓门人曰：吾欲归新州，】新州是广东新兴县，【汝等速理舟楫。】舟楫就是这个桨，楫就是桨，那么这个桨就是用来划船的，也就是要门人淮备船只。所以【大众哀留甚坚。】一直要请六祖住世。【师曰：诸佛出现，犹示涅磐。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。】一定要归于一个地方。【众曰：师从此去，早晚可回。】众人说：你去那边没有关系啊，但是你有时间：早晚就是有时间可以回来啊，不是早上去晚上回来，有空可以回来，就是早晚可回。【师曰：叶落归根，来时无口。】无口就是说，当初我来到这里时，我无所说法，也是这样沉默，来时无口就是无所说法的意思。落叶归根，我也没有所谓的说法，意思就是无生的意思。【又问曰：正法眼藏传付何人？师曰：有道者得，无心者通。】你若是有道的人，你就得到，无心就是你若是无妄想的人，有智慧心的人你就通达。【又问后莫有难否？】有难否？是不是有什么灾难？【师曰：吾灭后五六年，当有一人来取吾首。】要来拿我的头，所以【听吾记曰：还没有发生的事他就先预言了，听吾记曰，这【记】就是预言。我先为你们预言，五、六年之后会发生什么事。【头上养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官。】这段要注意听！韩国有一个出家人叫做金大悲，这个名字你一定要记起来哦！他羡慕六祖的伟大，他想要迎请六祖的头回去韩国供养，那么他就请了一个会舞刀弄枪的人，为了钱、需要钱的人。请了一个劫贼叫做张净满，因为他要吃饭啊，为了三餐所以就受雇于他。在开元十年八月初三的半夜，这个张净满就来了，来了就要取六祖的头，那么因为六祖早就有预言了，所以六祖入涅磐之后，颈部就被安装了铁片，所以张净满来时，刀子一砍发出锵一声，刚好被负责大殿的人，被看管六祖金身的人听到声响、发现了，所以他就知道事迹败露了，就赶紧逃走，逃走之后经过一番追捕，后来被抓到了，遇到这个县令叫做杨侃，刺史叫做柳无忝，就是说【杨】就是县长、县令，那么【柳】就是刺史。后来就要审判张净满，结果给他判了重刑，有人就出来说话了：六祖早就预言了，在他死后五、六年会发生这件事，所以不要判他的罪。那么这句话我来向诸位解释，这个故事听完之后，现在你就看得懂这句话了。注意看！头上养亲，【头上】就是六祖的头会被砍去，【养亲】就是当做自己的父母亲礼拜，叫做头上养亲。他的意思就是说，韩国的这个出家人要来砍六祖的头，砍六祖的头做什么呢？要拿去韩国要供养，韩国人的心地也是很坏，把我们中国人的头砍去供养，心地真坏，幸好没有被砍走，不然六祖的真身就没有头了。口里须餐，就是张净满他需要吃饭，他为了三餐，为了三餐而接受指使，被派来砍六祖的头，遇满之难，遇到张净满。这就是我的灾难。杨柳为官，这个时候的判官，一个姓杨，一个姓柳，六祖真了不起，连将来谁会当官都说得很清楚，太厉害乐！【又云：】又这样说：【吾去七十年，】六祖实在太厉害乐了，连死后六、七十年的事情他都知道，很惊人，很惊人！【有二菩萨从东方来。，一出家，一在家】就是马祖道一禅师和庞蕴居士。这两个都是大彻大悟之人，一个出家，就是马祖道一禅师，一个在家，那就是庞蕴居士。【同时兴化，建立吾宗，】也就是顿悟的宗旨。所以马祖建丛林，百丈建清规，这个马祖禅师是不得了的。【缔缉伽蓝，】缔就是建造，缉就是补修，修补为工作。缔缉伽蓝简单来说，就是建造、修补的意思，就是建筑这个寺庙，伽蓝就是清修的道场。【昌隆法嗣。】嗣就是后代，一代传一代。所以佛教最重要的就是栽培下一代，要做僧伽的教育，佛教最重要的，一定要栽培这些下一代的徒弟。师父总有一天要回去，他若是回去之后，看到徒弟一个一个这样子成熟，他就会很安慰。像我这些徒弟，有几个也能说法了，有的甚至讲得比师父更好。所以说这个栽培僧材还是列为最重要的，要有后代嘛。【问曰：未知从上佛祖应现以来，传授几代。愿垂开示。师云：古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫，毘婆尸佛，】所以我们过年礼三千佛就会唱到这些佛名了。【尸弃佛，毗舍浮佛。今贤劫，拘留孙佛，】第一尊佛是也，【拘那含牟尼佛，】
第二尊，【迦叶佛】第三，【释迦文佛。】就是释迦牟尼佛，是第四尊。上一劫三尊，这一劫四尊佛，加起来【是为七佛。】所以【释迦文佛首传摩诃迦叶尊者。】在灵山会上拈花微笑。【第二阿难尊者，第三商那和修尊者，】这些祖师名不能用台语来念，因为这是印度梵文所翻译过来的东西，所以你读国语比较好听，【第四优波鞠多尊者，第五提多迦尊者，第六弥遮迦尊者，第七婆须蜜多尊者，第八佛驼难提尊者，第九伏驼蜜多尊者，第十胁尊者，十一富那夜奢尊者，十二马鸣大士】 这不得了，马鸣大士，作《起信论》的马鸣大士。【十三迦毗摩罗尊者，十四龙树大士】八宗共祖，不得了的！【十五迦那提婆尊者，十六罗侯罗多尊者，十七僧伽难提尊者，十八伽耶舍多尊者，十九鸠摩罗多尊者，二十阇耶多尊者，二十一婆修盘头尊者，二十二摩挪罗尊者，二十三鹤勒那尊者，二十四狮子尊者，二十五婆舍斯多尊者，二十六不如蜜多尊者，二十七般若多罗尊者，二十八菩提达磨尊者，此土是为初祖。】也就是从印度一代一代……一直传下来，传到我们中国，所以是由达磨尊者传来到中国，正是在梁武帝的时候。【二十九慧可大师，三十僧璨大师，三十一道信大师，三十二弘忍大师】弘忍大师是六祖的师父，三十三就是六祖惠能大师，三十四就没有了，到三十四就中止了。没有，谁要接也不知道，到现在也没有听到第几代祖师了。【惠能是为三十三祖。从上诸祖各有秉承。汝等向后远处流传，毋令乖悟。】不要违背或者是有悟。【大师开元元年】西元七一三年，【葵丑岁八月三日，于国恩寺斋罢，】供养，吃饱饭之后，【谓诸徒众曰：汝等各依位坐，】也就是坐好。【吾与汝别。法海白言：和尚留何教法，令后代迷人得见佛性。师言：汝等谛听。】你们好好的听，【后代迷人若识众生，即是佛性。若不识众生，万劫觅佛难逢。】这句话的意思就是说，你要成佛，必须要在众生身上下功夫，意思就是不能离开众生而有佛。众生就是一切烦恼，你离开烦恼，你就不能找到菩提，意思就是说不能离开众生。你若是了解众生那么这个就是佛，你就找到佛性了。你若是不了解众生，众生就是当下你就是，当下你就是。这句话的意思就是说，你不能离开你自己的意思啦。你就是众生啊！若不识众生，万劫觅佛也难逢。【吾今教汝，识自心众生，】我让你了解你自心的众生，【见自心佛性。欲求见佛，但识众生】你若是求见佛，你要先了解众生，【只为众生迷佛，非是佛迷众生。】众生是迷佛，迷了的佛叫做迷佛，不是佛迷众生，佛不是迷众生，是我们众生不了解佛，那么而不是佛对众生不了解。【自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛。自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，】也就是不正，【即佛在众生中。】佛变成被盖覆在众生中。【一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自心若无佛心，何处求真佛。汝等自心是佛，更莫狐疑。】下面这句在《六祖坛经》里讲过很多遍，【外无一物而能建立。皆是本心生万种法。】外无一物，简单来说，都是以心为主，皆是我们的本心生万种法。既然是我们的心生万种法，那么我们的观念都用好的一面去看，都用好的一面去看，这样心就能清净了。使人快乐的人，他没有时间烦恼自己，所以自古以来所说的话完全一样，使人快乐的人他没有时间烦恼自己。这也是对自己有好处。【故经云心生种种法生，心灭种种法灭。】【吾今留一偈，与汝等别。名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见成佛，自成佛性。偈曰：真如自性是真佛，】那就是真正的佛，【邪见三毒是魔王，】邪见又加上贪嗔痴这是魔王。【邪迷之时魔在舍，】你若时邪迷时，众生的邪迷就是无明的时候，你就是著魔，魔在舍，【正见之时佛在堂】你若是正知正见时，佛就是在你的心中，把这个心当做是一个殿堂。【性中邪见三毒生，】你的本性当中若是转变，被邪见污染了，三毒就产生了，【即是魔王来住舍，】侵入我们这间房子（心）。【正见自除三毒心，魔变成佛真无假。】魔就变成佛，这就是真，就不是假的了。因为这些文字很简单。【法身报身及化身，三身本来是一身，若向性中能自见，即是成佛菩提因。】就是说，三身本来就是一身，要向我们的本性，自己能见到我们本来的面目，这才是真正成佛的菩提因，若是不了解，千百万劫修行也绝不能成就。【本从化身生净性，】本，就是说我们本来的清净，就是说我们的这个本性，从这个化身当中生清净的法性。所以本从化身生净性，这个【本】就是我们本来的面目，我们本来的面目从哪里来的呢？从我们化身当中去产生清净的法性，清净法身性，所以生清净的法身性，就是我们本来的面目，化身。所以【净性常在化身中，】我们清净的本性，常常在我们这个变化的身体当中，所以【性使化身行正道，当来圆满真无穷。】我们的本性，能使我们这个化身，这个身体行正道，当来你就能圆满来完成你的佛道，真无穷，佛道是福慧无边嘛，所以圆满真无穷。【淫性本是净性因，】这就是说，为什么特别提出来呢？因为一般人一直想断这一关，可是断不了，这一关断不了他就烦恼，所以就一直痛苦、一直自责，他虽然知道要修行，但是断不了，所以他很苦恼，变成欲望根本性在交战，理性根感性在交战。所以他一方面感到很罪恶感，一方面又觉得自己是修行人，又一方面又没有它的办法。所以六祖了解众生的根器，就是说，淫性虽然是烦恼的东西，但是你若是能观照，当下就是空，这就是我们的佛性，所以特别举出：淫性本是净性因，也就是说，你不必为了这种事而感到很烦恼，你若是透得出此关，你就是出尘罗汉。所以凡夫用离开得办法，当然这也是一种办法啦，若是大彻大悟的人，离跟不离完全一样。譬如庞蕴居士娶妻生子，维摩居士也娶妻生子，他照常是佛，没有他的办法，对不对？为什么？这对他没有作用。简单来说，你若是有大智慧，这一关对你没什么差别，你若是不会运用，那么这就是生死法。所以说：淫性本是净性因，因为这一关特别难断，六祖也了解，众生大家也了解，这一关特别难断，所以说：【除淫即是净性身，】你若是放下这个念头，你当下就是清静的本性。因此修行的人应该在修行好好下功夫，尽量减少，是不是？本性中应各自离五欲六尘，【性中各自离五欲。】本性当中应该渐渐渐渐马上离开这个五欲，也就是说渐渐淡薄。【见性刹那即是真。】与我们的本性相应，刹那间这就是真。【今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊，】‘世尊’就是指我们本来的面目，今生若是遇到顿教法，忽然间悟入了，见到自己的世尊，就是我们的如来，就是我们的本性。【若欲修行觅作佛，】想要寻觅作佛，【不知何处拟求真。】拟不知道要从哪里找，我告诉你，【若能心中自见真，】你若是了解，心中就是有佛，【有真即是成佛因，】若是有真实的智慧，找到悟性，那么明心见性，这就是成佛的因。【不见自性外觅佛，】你若是不了解你的本性，想要找佛，【起心总是大痴人，】起心动念要找，总是大愚痴的人，佛不能找，放下就是本来面目。【顿教法门今已留，】现在已经留下来了。【救度世人须自修，】救度世人就是要利用他，想要利他，要须先自利，自修就是自利。所以救度世人先自修，你若是想救度世间，要利益众生，一定要先自修自利，叫做要须自修自利。【报汝当来学道者，】也就是很诚垦的告诉大家，想要学道的人，【不作此见大悠悠。】不作此见，把笔拿起来，此见就是顿教法门，你若是不用这个顿教法门，那么大悠悠，就是悠忽的度日，想要成佛了无止期，了无期，就是没有精进的功夫，悠悠就是懒散懈怠的意思，散兵部队，懒散懈怠。你说我是有在听，我却不去行持。所以说：大悠悠，不作此见大悠悠，没有精进的功夫。【师说偈已，告曰：汝等好住。吾灭度后，】我灭度之后，【莫作世情】像世间的人情世故，【悲泣雨泪受人 间】做一些仪式让人 间，【身着孝服，】孝服就是像孝男所穿的，【非吾弟子，亦非正法。但识自本心，】你若是了解你的本来面目，【见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意。今再嘱汝，】你看六祖的慈悲，一遍又一遍、一遍又一遍，就像师父在讲经一样，怕你们听不懂，一遍又一遍、一遍又一遍，来解释常、无常的东西。【令汝见性。吾灭度后，依此修行，】【如吾在日。】就像我在的日子一样。所以【若违吾教，纵吾在世，亦无有益。】【复说偈曰：兀兀不修善，】兀兀把笔拿起来，兀兀，就是真如本性是不动的，也不必去修什么善，它本来就是清静的东西。兀兀就是不动，不动不修善，也不必去修什么善。【腾腾不造恶，】腾腾就是自在无所为，自在无挂碍叫做腾腾，他也不会去造这个恶。意思就是说，本性本来就不动，也不必修什么善，本性本来就自在，也不会去造什么恶。【寂寂】就是安静，以在这个寂静当中【断见间，】断见就是说，一切见间都是烦恼的来源嘛，你在清静心的当中，定慧均等的当中，寂而常照，照而常寂的当中，寂寂就是安静。你内心只要拥有一颗如如不动的安静的心，那么这些见闻觉知就对你没有什么作用，断这些见闻，你就没什么烦恼。【荡荡心无着。】君子坦荡荡，小人常戚戚，这不用再解释了。师说这首偈之后，【师说偈已，端坐至三更，】端坐就是正坐三更。【忽谓门人曰：吾行矣。】吾行矣，我要去了。【奄然 化，】奄然就是忽然、忽然，忽然间就往生了，也就是断气了。【于时异香满室，】【白虹属地，】属就是连，天空的这个白虹连在这个地上，属地就是白色的光连在地上，【林木变白，】因为一代祖师入涅磐了。【禽兽哀鸣。】十一月广，在十一月的时候，也就是开元元年十一月的时候，这个法性寺、国恩寺。【十一月广韶新】把笔拿起来，广州有法性寺，我们法性师的这个‘法性’法性寺。韶州有宝林寺，新州呢有国恩寺，这三间寺庙在争夺，现在要争夺六祖的真身。【三郡官僚咱门人】也就是弟子，【缁白】缁就是出家人，黑色衣服叫做缁，所以就是指出家人。‘白’就是指俗家人，出家、在家【争迎真身，】都抢着要迎接六祖，【莫决所之。】不知道该怎么解决，因此就点香，【乃焚香祷曰：】也就是求指示要归于何处。【香烟指处，师所归焉。时香烟直贯曹溪。】很灵验！一燃香，就知道欲归于何处，【十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。】神龛就是在从前的时候，现代人是没有了，从前在修禅时，都钉一个小小的这个龛，人就坐在里面，六祖往生了，就将这个龛，那么他所坐的小小的龛、所传的衣钵，把他迁回来。【次年】经过一年，【七月二十五日出龛。】【弟子方辩以香泥上之。】也就是为他塑造金身，【门人忆念取首之记，】取首，就是六祖的头回被砍走，张净满回来砍头。【逐先以铁叶】铁也就是铁片、铁片，把铁片放在里面，再用【漆布】安在这个六祖的颈部，【固护师头】固定保护六祖的颈子，【入塔】再安放于塔中。【忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。】所以韶州奏闻，【韶州奏闻。奉敕立碑纪师道行。】所以皇帝就立这个石碑，纪这个师，六祖得道，他的一生一世的经过。【师】就是六祖，【春秋七十有六。】也就是七十六岁。春秋，一个春秋就是一年嘛，所以就是七十六岁。印光大师活到八十岁，那么六祖活到七十六岁，我已经四十了，若是像六祖的年纪，只剩三十六年可活了。【年二十四传衣，】也就是得到衣钵，经过十几年之后，【三十九祝发。】祝发就是剃度、剃度。【说法利生，三十七载。】所以他也是很认真的说法。得旨，得到顿悟入道要门的宗旨，传法者，嗣法就是传法，后代接衣钵的叫做嗣法，【得旨嗣法者，四十三人。悟道超凡者，莫知其数。】六祖太厉害了！【达磨所传信衣，中宗赐磨衲宝钵，】磨衲宝钵，‘衲’就是所谓的袈裟，宝钵就是这个水晶钵，所以说磨衲宝钵就是袈裟跟钵，【及方辩塑师真相，】就像六祖生前一样端坐着，【并道具等，】以及其他六祖修行所用的叫做道具。【主塔侍者尸之，】‘尸之’就是负责的人，就是负责，要他来负责、组织。交代这些人负责，看谁负责，叫他好好的来看管。【永镇宝林道场。】所以他是回到这个韶州的宝林寺，【流传坛经，以显宗旨，】来显示这个宗旨。兴隆三宝，【兴隆三宝，普利群生者。】这个道场现在还在，他们去大陆的人有去看，还在、还在。那么讲这个《六祖坛经》，是要让大家了解本性的东西，悟到本性要用功就易如反掌，很简单的就能完成我们的道业。我们若是没有悟到本性，我们每天拼死拼活的，以分别心来修行，是非善恶都放不下，那么我们就没办法修行，所以最基本的修养也是要做到的。因此讲《六祖法宝坛经》也就是说能够悟道这是很好，若是不能悟道，最基本的修养，放下，那么泥的日子也比较好过，所以最重要的，还是要念佛求生极乐世界。所以《六祖法宝坛经》就讲到今天，总共讲了十六卷录音带，所以想买的人要预约的，去孙太太那里预约，或是玉清师姑那里预约，今天就到此结束。祝大家早日开悟，大彻大悟成佛道，以后大大的普度众生，好不好？
所以惟有过量人，就是诸佛菩萨。所以惟有过量人，过量，就是不落入观念里面，叫做过量，所有的观念，都是量的一种执着，所有的都是量的执着。为什么？意识形态，总是离不开一种分别，总是离不开一种执着，所以非常人所能度量叫做过量，以过量超数量。我们人惟有空性的东西，才是没有数量观，有数量观的永远是凡夫，你看基督教的谈到一个天堂、一个地狱，对不对？行善就上天堂，作恶就下地狱，一个天，一个地，一个天堂，一个地狱。佛在经典就不是这样讲了，佛在经典是说无量无边，不可说不可说，不可书、不可数、不可讲，佛说的那个话，真的是言语达不到的，已过量超数量的东西，你要怎么说呢？到底宇宙当中的众生有多少，你是无法讲说的。所以惟有领悟空性，绝对的人，才是真正的快乐。世界上也只有保持如如不动的人，不落入观念的人，才是最快乐的人，不落入观念。落入观念，美、丑，认为那个比较漂亮，要是我，在我看起来都一样，我都一样，对不对？为什么？譬如说去百货公司，百货公司里有很多貂皮大衣或是牛皮蛇衣，琳琅满目陈列了一整排，售货小姐，也化妆得漂亮，你若是不落入这个观念里面，美跟丑都是观念的问题。譬如说这个美人，叶子媚、叶子媚，叶子媚，性感的女星，叶子媚，那算是很漂亮了，要是鱼看到她，全都沉入水底了，麻雀看到她，也会全部飞走，鸟见之则飞，鱼见之则入，没有一个敢停留，你以为你想要害死她呀，但是你说她很漂亮啊，那是人类看她觉得很漂亮，对不对！人看到她是觉得不错，我们看母猪拉屎很肮脏，那公猪就很喜欢啊！那根本是不分身体肮脏或干净。人也是一样，我们人认为男众追女众，感觉这是天经地义的道理，女孩子就打扮得很漂亮，穿上新娘礼服，戴上这个白纱，前途茫茫，认为她很漂亮。在诸佛、菩萨看来，此身不净啊，淫欲是束缚法啊，结婚时接受大家的祝福，你看看！结婚的人，有多少都离婚了，影歌星就有许多人在为我们现身说法了。结婚的人，有哪几个是能够很幸福的？所以你不要落入这个观念里面，也不是说，不结婚一定快乐，你不结婚你又不学佛，也同样是死路一条。所以，不是不结婚一定快乐，也不是说，结婚就一定痛苦，就看我们是什么想法，怎么做，抱持何种观念。也不是说，出家就一定解脱，也不是说不出家就一定不能解脱，看你怎么运用这个本性的问题。所以惟有过量人，不落入观念的人，简单说，不落入印象，不落印象，不强加分别，不要逼迫自己的观念，强去接受某一种观念，或者是，或者是排斥某一种观念，无取无舍，使你的心境保持一种很冷静，很冷静，但是那需要时间培养。你说世间令你很痛苦，你应该很感谢它，大慈大悲。有一个人来告诉我：师父！那个人的心地很坏，他敢造业，你愿意造业来磨练你，这也是个很不简单的人，他也是一位菩萨，对不对？他是来示现的。像提婆多达多，五百世都做释迦牟尼佛的老师，生生世世都要害死佛陀，所以佛过量，他没有这个量，没有这个数量观，没有说仇敌，善恶，对立的东西，他就是进入这个绝对的本体，进入绝对的本体。通达无取舍，你看！世间不值得你这样追求，叫做取，也没有所谓的痛苦的施舍，你施舍的东西，也没有所谓的真正的施舍。有一次有人要建道场，要建道场，我拿了二十万供养他，他很欢喜：法师感谢你！你大慈大悲拿二十万给我建道场。我告诉他：这本来就是你的，我所布施的东西，这本来就是你的人，因为你今天有福气，你才能得到这二十万，今天你若是没有福气，我布施给你，你这二十万也马上就遗失了，所以二十万给你，是本来就是你的东西。他吓了一大跳！这种观念，我也没有感觉这叫做布施，本来就是你的东西，本来就是你的。我的师父，信徒说：师父你生病，抱病上课很辛苦。你错了！本来就是我的责任，你想想看，我们一个人若是恢复这种意识，这种心态，还有哪一件事不快乐？要是说：菩萨你生了五个，我本来就要生五个。你可不要答错了，不要答错了，你要答应得恰倒好处。这通达无取舍，没有所谓的取，也没有所谓的舍，因为一切法，本来就没有自性，一切法本来就不是实在的东西，不是实在的东西。所以我常常在想：有些人迷那些歌星、影星，我就想不通，到底迷哪一点？迷什么小虎队，或是当什么老虎，那到底是在迷什么？去现场拿张签名照片，崇拜这个歌星、影星，崇拜什么东西？你倒是说来听听看，你是崇拜他的大肠还是小肠，还是他的大便？你冷静，你冷静，你崇拜什么？你要是说崇拜释迦牟尼佛的真理，那还讲得通，那是可以究竟的解脱，以法可以究竟的解脱，你去崇拜一个世间的凡夫？茫茫然，对不对？只不过是长得英俊或是漂亮一些，他不会死吗？有一次我去为人加持，去为人加持，去荣民总医院为人加持，荣民总医院本来是不让人加持的，不让师父加持，不让师父加持，家属就用钱打点好，打点好之后，才进到太平间，亡者才刚被推进去而已，我告诉家属：你要赶紧把他推出来，死后十六个小时内都不能动的。家属就赶紧要去推遗体出来，进去之后一看，一整排的尸体，一整排的尸体，停放在荣总的尸体都还没有收起来，因为整间都客满了，客满了，那时侯刚好快过年了，客满了，尸体排了一整排，排了一整排，没有地方安置，只好先摆在地上，也没有时间盖上白布，没时间盖上白布。当中有一个男众非常英俊，非常的英俊，穿着西装，穿着西装，穿好西装躺在那里，躺在那里，死因为何，我是不知道，那个男众非常英俊。还有一个是已经放进冰库里面了，已经放进冰库了，我走过去时，那个土公仔（棺木杠夫）刚好把遗体拉出来，那个女孩子真是漂亮？我就对着那个尸体讲国语：你遇到我算是有福气，嗡啊嘛骼，怀看志拿，嘛哈，古的肭吗尼趴德嘛及乏拉 钵拉伐雨打牙 么 马赫…… 我说：你遇到我算是很有福气，因为你很漂亮，我也为你加持一下。死在医院，死在医院，我说：你遇到我算是你的福气。她也对我一笑。没有啦！这一句是我自己加的啦，真对我笑，我就要赶紧溜了！所以长得漂亮，又很有福气遇到师父，去时也顺便为她加持，又加持那个漂亮女孩。我看那个女孩差不多二十几岁而已，二十几岁。刚好有一个医生进来。我好奇的问：医生！那位小姐是怎么死的？医生说：难产死的，难产而死。太晚送医院了，太晚送医院了，血崩，一命呜呼，才二十几岁而已。所以我说这世间没有什么看不开的，有什么好执着的？或是说崇拜什么偶像、歌星，什么影星，笑死人！或是政治家。所以我才说，所有的政治家；所有的事业家；所有的哲学家；所有的科学家；所有的艺术家，到最后你若是没有我宗教家，OUT，一定无路可走，绝对是死路一条，你一定要找宗教家，宗教家才是世间最终的归依，不管你事业有多么大，业死！医生有多出名，医死！也是一样。或者你是出名的画家，画死！都一样，你没办法，一定要死的啦，你想解脱去死，你一定要找到宗教家，而且找宗教家还要找到佛教，buddha佛教。我今天有拿一张单子给蔡淑芬，里面都是贤人讲的话，等打好了字，一人分一张给你们看，看看图文怎么说，章太炎怎么说：那个罗素怎么说，对佛教的评语，那张分下去，就是一剂强心剂，快点把字打好，赶紧拿出来分给大家，不得了！佛教到最后还是可以独树一帜的。下面，你通达取舍，对这个世间。【以知五蕴法，】了解五蕴之法，【及以蕴中我，】【我】就是每一个众生误认为有一个主宰的我，以知五蕴法，及以蕴中我。因为我们对五蕴不了解，认为有主宰的一个我，错觉！ 【外现众生相，】因为我们影现这个五蕴，其实本性皆空。 【一一音声相。】外在，下面那一句要划起来， 【平等如梦幻，】你这一句若是看得懂，你就大彻大悟了！平等如梦幻，既然你知道五蕴也是虚妄的东西，外在都是如梦幻泡影的东西，你有哪一点不能平等？你摆不平哪一点啊？谁在伤害你？如梦幻泡影；谁在成就你？如梦幻泡影；谁在施舍金钱？如梦幻泡影。富贵如梦幻泡影；贫穷如梦幻泡影；说法者如梦幻泡影；一切的伤害如梦幻泡影；赞颂，赞颂，诽谤，批评，伤害，统统是如梦幻泡影，你还有哪一样看不开：你有哪一样看不开？有些人边唱歌还暗自哭泣，不知道哭什么？平生如梦幻。 【不起凡圣见，】也没有所谓的凡夫，也没有所谓的圣人，自己觉得圣人，自己就是凡夫，没有所谓的圣凡见。 【不做涅槃解，】也没有涅槃解。涅槃不可解，傻瓜！涅槃怎么解呢？涅槃是无形无相的东西，你想解什么东西呢？ 【二边三际断。】二边就是有边跟无边，常跟无常，三际断，就是过去、现在、未来，根本就没有这一些，你有所谓过去、现在、未来，是一种假设，时间是一种假设，时间既然是一种假设，它就是一种错觉。比如说，你晚上在睡觉的时候，你没有意识状态在作用的时候，时间根本不存在，你怎么知道你几点睡觉呢？既然时间是你睡醒之后，看表那一刹那你才知道几点，那么表示时间只是一种虚妄的东西。因为有太阳，有地球的运转、公转、自转之后，有黑、白，白天跟晚上，那么南北两极，就没有所谓的白天跟晚上了，白天、晚上，长的就是很长拉，短的就是很短啦。那么因为我们在赤道的台湾，接近北回归线，通过这个嘉义，所以，我们有强烈的黑暗跟白天的感觉，所以因为地球有公转、自转的问题，所以产生时间。时间是人定的东西，我们中国人定十二个时辰，子丑寅。。。。。那么西洋人定二十四个小时，定二十四个小时，对不对？你也可以定四十八个小时啊，以后我当国王的时候，定四十八小时，那是任意我们计定的，那是任意我们计定的，那也没有关系啊。以后我们若是当皇帝，就是一天有一百零八个小时，是随我们喜好订定的，难道不是这样吗：滴、答，这样一秒，我要定：滴，不要答，很久才答，这样一秒可不可以呀，也可以啊，怎么不可以？是任意我们订定的东西，时间的计数都是一种错觉的东西，都是一种错解的东西，你说时间，时间是什么，你拿出来给我看看？你说：那是表，那是表啊，不是时间，那是一些零件所制成，由一些螺丝组合起来而已，你不要误会那是什么，这是有形象的东西，等一下踩破它，就损坏不存在了。你不知道，时间是一个观念吗？对不对？所以你在等什么？时间是一个错觉，愈痛苦就愈难过，愈痛苦就愈难过。一个贫穷人，生命就感觉愈长，为什么？苦不定，苦不尽。一个很快乐的人，就感觉时间很快就过去了，时间很快就过去了。所以我们人，是一种麻醉自我的动物，编织成一个美梦，然后自己去追求，又明明知道那是虚幻的网，奇怪的东西，奇怪！你去KTV，去MTV，去那里唱歌，你明明知道它是无常的东西，那一定要毁灭的东西啊，而我们就是编织一个美丽的网，落入那个美丽的网，而变成一个苦恼的，苦恼的生死，我们人就是这样。人是一群迷惑的演员，只有佛是导演，就是这样，迷。所以三际，没有所谓的过去，没有所谓的现在，也没有所谓的未来。 【常应诸根用，而不起用想，】所以我们随缘，运用这个六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，那么也不要随时说起心动念：我在做什么。我了解，我很清楚我在做什么，但是不要执着我在做什么。常应诸根用，随缘来随缘用，而不起用想。 【分别一切法，不起分别想。】本性自有分别，分别也是无相的东西。所以证悟到空性的东西，本性自有分别，分别也是本性，要记得师父的话。一切法可以分别，分别就是本来的面目。叫你不起分别心，是不要落入执著，分别没有罪过。 【劫火烧海底，风鼓山相击，】 【真常寂灭乐，涅槃相如是。】这就是说，这二句：劫火烧海底，风鼓山相击，就是表示说天摇地动的千变万化，你都不要理它。这句话就是说，泰山崩于前而色不变。劫火烧海底，无论一切劫害，因为劫末就是火烧海底，就是表示翻天覆地的意思，这句话就表示说这个大劫难，风鼓山相击，风鼓山相击表示地震，风然后撞这个山，【鼓】就是震动，风鼓山相击就是震动， 【鼓】可以当作打嘛，风鼓山，就是风打击这个山，然后互相天摇地动。无论外境如何变化，你悟道的人，真常寄灭乐，永远都是这样，不值得你去执着，因为我们的色身有一天一定要死亡，一定要死。涅槃相如是，你若是证语涅槃，就是这种东西，不生不灭，不来不去的东西。【吾今强言说，】我现在勉强来解释，【令汝舍邪且，】所以我现在令你舍去邪见。令汝舍邪见。【汝勿随言解，】你不要跟随我的语言，那么要用你的本性，汝勿随言解，你不要落入这个语言，要随我的语言悟入本性。 【许汝知少分。】这样离言说相，才有与本性少分的相应。许汝，这样你才能够与本性有少分的相应。所以才有少分的相应。所以在座诸位，这样我们就了解，这个世间的高兴，快乐，贫穷，或是说其他一切外相，你今天所遇到的，不值得你这样痛苦，也不值得你这样执着，执着到最后逼迫自己走上神经病院，逼迫自己走上神经病院，就是一种强烈的执着，强烈的执着。有一个四十几岁的中年人，有一天来看我，四十几岁还是很漂亮，但是我并不晓得，我还问：妹妹你几岁：她说：师父！我已经四十几岁了。我说：那么你怎么这么漂亮：她说：也没有什么用啊，我的命运很坎坷，日子很痛苦！我问：怎么回事，说给我听听看？她说：我没有生下一男半女，我先生十几年前就在外面有女人了，自从他有女人之后，就对我不理不睬的，把我打入冷宫，我很痛苦，我一直想自杀，有这个念头，一直想自杀，曾经想轻生，但是又没有勇气，想说再碰碰运气，说不定还能怀孕，可是医生说，我没有希望了，什么试管婴儿啦，我都试过了，什么试管婴儿啦、通输卵管我都试过了，什么求神啦，拜遍大大小小寺庙，什么方法尝试过了，什么求神啦，拜佛啦，拜遍大大小小寺庙，什么办法都尝试过了，还是没办法，就是不能怀孕，我问：那个女人有生小孩吗？有？那个女人生了两个。我先生要求跟我离婚，我就是不肯，我现在无法决定，实在很痛苦，我问：现在怎么了：现在离婚了吗：最近才离婚，我真想一死了之，已经拖很久了。师父！我听说你有大智慧，你为我开导几句，看我能不能看的开？我说：你注意听！这样你应该感谢他，第一，你没有小孩，第二，我请问你他有留金钱给你吗？她说有啊！留一间店面跟一间住家。我说：这样你要感谢他，他没有留下孩子给你，又留了一份财产给你，这样你最容易修行了，你听师父的话，你把这些录音带拿回去听。我就拿了二套录音带让她回去听，听了之后，现在她悟到了。我说：你要转一个念头，你要感谢你的先生，你要感谢你今天刚好没有小孩，要欢喜你没有小孩，你现在才四十几岁，正好修行，现在她完全改变成了另一个人，你看录音带的力量有多大，我是不敢讲：也不看看是谁说的。只是说力量很大，力量真的很大，这样你就最容易修行了，你听师父的话，你把这些录音带拿回去听。我就拿了二套录音带让她回去听，听了之后，现在她悟到了。我说：你要转一个念头，你要感谢你的先生，你要感谢你今天刚好没有小孩，要欢喜你没有小孩，你现在才四十几岁，正好修行。现在她完全变成另一个人了，你看录音带的力量有多大，我是不敢讲：也不看看是谁说的。只是说力量很大，力量真的很大，这样就救了一个人。不然她本来要去自杀了，想一死了之，你想想看！所以说 我们人对生死就是一个观念而已，痛苦跟快乐也是一个观念而已，她从前很恨她先生，一直想报仇，一直希望他去死，自己承受不了，一直想自杀，很气不过。现在反而很感恩，我说先生大慈大悲，我说：留一间店面给你，又留了一间住家，这样就不得了了，有没有生小孩都无所谓了 ，转变了她的观念。因此学佛的人，我告诉她：就是世间最幸福的人，知道什么是最快乐的，因此你要做你现在的立场，你的职责是什么，不管你有什么遭遇，你今天听到佛法了，你就是世间最幸福的人，不管你的痛苦有多么重；不论你的逆境有多大；不论别人如何狠心的抛弃你；不论你的婚姻有多大的波折；或是说你学业如何的差；或是说你今天有多大的委屈，你都很欢喜来化消，以很欢喜的心来化消。所以我们要发一个愿说：业障要让我们痛苦，我有权利要让自己欢喜，佛菩萨就是认命，欢喜心来接受命运的安排，一切随缘，随缘消旧业，莫再造新殃，那么今天你就能欢喜踊跃，当然你是不可能说：我阿娇言下大悟！没有啦！你还没有那种机会，你还没有言下大悟，你是小悟，这样就不错了，小悟啦，这样你就很快乐了。不然像我，我整天这样的呕吐，呕吐五年，加上又医治了二年，呕吐了七年，就算生个小孩子，也只不过呕吐五个月而已，我吐了七年，七年，要是我，岂不是早就跳楼自杀了？呕吐七年，你看足以生几个小孩子了？生十几个小孩子，也没像我吐得这么严重，到今天也还没有痊愈，那我岂不是要去自杀，要是撞墙自杀？我也没有啊，它若是在呕吐时，我就说：再来、再来、再来，没关系，再来啊！欢喜！ 【志道闻偈大悟】你看看！每一个都大悟，我们也是 【大雾】，我们是雾峰的 【雾】，听到大雾就晕头转向，看不清前方了。人家是大悟，我们也是大雾，开车摸不清方向。要是一贯道也是 【大误】，只不过他是误人子弟的 【误】，有人说：师父！那个讲师也是大彻大悟。我说：对啦！马上就会很凄惨了！不要变成误人子弟的 【误】那就很麻烦了！ 【踊跃做礼而退。】欢喜，非常的欢喜，作礼而退。行思禅师，下面要继续请来参请的人：因为这段很难了解，所以师父重复的解释。下面 【行思禅师。姓刘氏、】刘氏、刘氏，对啊！刘氏没有错啊，流血而死，流死（刘氏台语谐音）吉州人，【吉州安城人也。】把笔拿起来，吉州是江西省，江西省安城人。【闻曹溪】曹溪就是六祖所在之处，【法席盛化，】法席盛化，度了很多众生，【径来参礼。】他就来顶礼六祖。【遂问曰：】【当何所务，即不落阶级。】意思就是说，【务】就是说，我要以什么为根本来修行法，当何所务，我要如何来抓住这个根本，君子务本，本立而道生。这个【务】就当作动词，我应该如何修行，才不落入阶级。阶级就是对立啦，才不会落入对立的观念。【师曰：汝曾作甚么来：】【曰：圣谛亦不为。】圣谛就是说苦 、集、灭、道这个四圣谛，也没有所谓的四圣谛。【师曰：落何阶级？】【曰：圣谛尚不为，】六祖说：这样那有落什么阶级呢？他说：圣谛尚不为，【何阶级之有？】六祖很看得起他，说：这样你很了解。圣谛也不为嘛，连苦集灭道也没有，意思就是假名，立这个假相的东西。【师深器之。】非常的对他器重，令这个行思禅师，【令思首众。】首众就是在上座的意思，令思首众，也就是领众的上座。【一日师谓曰：】【汝当分化一方，无令断绝。】你是已经开悟的圣者，那么你要度化众生，无令断绝。【思既得法，】受到六祖的印证，【逐回吉州青原山，】吉州的青原山，【弘法绍化。】绍化就是继承啦，广度众生叫做绍化啦。谥就是对有道德有功业的人，死后为他立号，叫做谥。 【谥号弘济禅师。】谥就是人死后，对于有功业有道德的人的一个追封，叫做弘济禅师，弘济禅师。下面，【怀让禅师。】【金州】人，金州在陕西省，【杜氏子也。】杜氏子也，姓杜，杜氏，度死（台语谐音）不知道从前为什么会取这种名字，杜氏；林氏；姓冷的话就叫冷氏（冷氏谐音），有啊，有姓冷的，有些姓氏很奇怪， 【初谒嵩山安国师。】一开始去参礼，【谒】就是参礼。嵩山，我们都知道吧，嵩山是高峻的山，有名的嵩山嘛。安国是惠安，恩惠的 【惠】，惠安国师，所以叫安国师。皇帝拜他做师父，称为国师。【安发之曹溪参扣。】这个惠安国师说：你来参访我没有用，你去参曹溪的六祖吧。所以【安】就是惠安国师， 【发】就是遣。你去，你不要在我这里参，你去参六祖，发之曹溪，你去六祖那里参学、扣问。怀让禅师本来是来参访惠安国师，惠安国师就为他介绍，介绍他去参访六祖。【让至，】怀让禅师来到六祖之处 【礼拜。】礼拜，也就是顶礼。【师曰：】六祖就问：这些对话都是有禅机的，【甚处来？】你从哪里来啊？我每次跟弟子见面，我第一句话一定问：你从哪里来？再问：要往哪里去？对方就楞住了。 【曰：嵩山。】我从嵩山来，六祖就说：【师曰】就是六祖说：【甚么物怎么来。】六祖这句话你要注意听哦：甚么物怎么来，意思就是说，虚灵之本性无所指陈，你指不出来的，你从哪里来呢？甚么物怎么来，是什么东西，你又是怎么来的呢？六祖这句话就是说，我们虚虚灵灵的本心，不是你可以指出来的东西，没有所谓的来。【曰：就似一物即不中。】把笔拿起来，表示无物可比拟，本性是什么，你讲什么东西都不对，不中就是不对，你说什么东西都不对，就似一物即不中，你讲什么东西都不对，为什么？本性不可说，智慧心即是：菩提心即是，清净心即是，所以：说似一物即不中，你说本性是什么东西都不对，也说不出来。【师曰：】六祖问：【还可修证否？】能够修吗？要怎么修呢？【曰：修证即不无，】不可以修证，即不无就是不可以修证，这是倒装句，不无修证就是不可以修证，本来的面目哪里可以修呢？趋向涅槃亦是邪，那有修？有修有证即是外道，佛无修无证，【污染即不得，】只要你放不下，你就无法见性，不得就是无法见性。污染即不得，你有放不下的东西，污染就是烦恼，你有烦恼，你放不下，你就不得见性。【师曰：只此不污染，】你是要保持放得下，不要被这个烦恼所污染，更无圣道可为，【诸佛之所以动念。】因为诸佛菩萨都不染一尘，清净的本性自然就现前，涅槃不可追求，道不可修，也不可证，不可证，但保持清净心，莫让它污染，于一切境界欢喜来接受它，然后妙有自然现前。诸佛之所以护念，诸佛所护念的，就是这个清净心，不要让它污染了，你也是这样，我也是这样。【汝既如是，吾亦如是。】 【西天般若多罗谶】，【谶】就是预言，这是第二十七祖，你们翻开六十五页，六十五页，你看到二十七，般若多罗尊者，有没有看到。西天般若多罗尊者。【谶】就是预言，他预言：【汝足下出一马驹，】一马驹，就是你门下会出一个人， 【马驹】就是指马祖道一禅师，【马】开头啦，马驹。【踏杀天下人，】这个马祖道一是个大彻大悟的人，受法于怀让禅师，怀让禅师为他印心，九人击学道，那么这九个人，连马祖道一禅师，总共九个人去亲近怀让禅师，只有这个马祖大彻大悟。这个马祖可不是北港朝王宫的妈祖，你可要搞清楚啊，那个妈祖，是多一个 【女】部，叫做妈祖，这个是念作：马祖，你可要念对。所以不要听完经之后，等一下，电视上那个人又说：妈祖是一个大彻大悟的人，这是慧律法师说的，哦？完了！牛头不对马嘴，把这个马祖说成北港那个妈祖，乱凑一通！马驹就是说骏马叫做驹，就是说不得了的千里马叫做驹。所以说这个马驹，就是指一匹很厉害的马，其实就是指马祖道一禅师。意思就是说你怀让禅师门下会出一个高徒，马驹就是高徒，马祖道一禅师，踏杀天下人，表示弘法利生，拯救天下的众生。所以说禅宗的语言跟一般不同，踏杀天下人，这要是世间人看了，就变成杀人不计其数了！要是世间人就会说；吓死人了！一匹马踏杀天下人。所以，禅宗祖师在说话，有时候，会让你摸不着头绪，有时侯，禅宗根本不靠言语的，都不需要开口。有一次有一个禅师住在茅棚。就去参访一个祖师，他的徒弟负责煮饭的。他就去参访，那个禅师看到他远远的走过来，就睁开了眼睛，来参访的那个人在门外很远的地方，他看到禅师在那里就大笑：哇哈哈！然后跟他比个一 ，就比这样（师父伸出一个指头）。这个禅师也：哇哈哈，也比个一，二个人也没有说话，然后他就回去了。旁边煮饭的徒弟看乐说，这么简单？这还不简单。那个徒弟去煮饭，在厨房煮饭，另外一个没看见师父在比什么，这个有看见，他就说：哇哈哈！他正在煮菜，他就说：哇哈哈！也学师父这样，他师父正好站在后面，就往他头上敲了下去了：你这样是在做什么？他说：他要煮菜，他叫我放三块豆腐，我说太多了，放一块就行了啦。搞不清楚，反正人家在比什么他也不知道，把这个当作在比要放几块豆腐。比这个一，你知道是什么意思吗？这个 【一】就是说佛法就是即心即佛，绝对的道理，不用再多说了，【一】就是表示绝对，师父就印证他，正确！这就是真正的本来面目，不用再多说了，所以人家就回去了，而那个徒弟，是在比豆腐要放几块，差别就很大了，差别很大，那种观念就不同了。所以说有没有开悟，是天壤之别。下面，踏杀天下人，【应在汝心，不须速说。】那么本性就是在我们的心，不用说太多。【让豁然契会。】怀让禅师就了解六祖对他的启发，默契之，【遂执待左右一十五载，】他就在六祖身旁十五年，【日益玄奥，】一日一日增加这个本性的工夫，深得这个本性的这个深奥的道理。【后往南岳】南岳就是衡山，岳就是山之大叫做 【岳】，南岳衡山嘛。【大阐禅宗。】大阐禅宗，后来我们叫做大慧禅师，就是这个大慧禅师就是怀让禅师，后来尊号，往生以后叫做大慧禅师。下面四十五页，倒数第三行，【永嘉】著有证道歌， 【玄觉禅师。】【少习经纶，】很小的时候，他就学习经纶， 【精天台止观法门。】 【因看维摩经，发明心地。】发明心地就是说对本性的东西有所了解。【偶师弟子玄策相访，】偶尔有一个六祖的弟子，叫做玄策来拜访，就是说玄策禅师： 【偶师】就是偶尔有六祖慧能大师的弟子叫做玄策来拜访，vist.invitation,邀请啦，可能有互相邀请来拜访。【与其剧谈，】二人剧谈，出言暗合，剧谈就等同于相聚，在一起谈佛理。【出言暗合诸祖。】说话很契合祖师的道理。【策云：仁者得法师谁？】你是跟那位老师学呢？【曰：我听方等经纶，】方等就是大乘经典，比如说《法华经》、《华严经》、《涅槃经》、《大宝积经》，这都是方等经论。【各有师承。】都有师承，有一代一代传一代。 【后于维摩经悟佛心宗，】悟入不二法门， 【未有证明者。】就是说还没有经过证明，印证他是不是有开悟了。【策云：威音王已前即得。】【威音王已后，无师自悟，】【尽是天然外道。】这句话的意思是借着经典，威音王是一尊佛的名字。意思就是说，若是有佛出世，威音王已前就是说，这是借着一种比喻，有佛出世即得，即得就是有佛出世来应证这个心宗，这个本性，明心见性的禅宗，那么这个就可以得到他的宗旨了。意思就是古佛没有出前那么可以印证，那么古佛已经入灭了，那么没有人印证的话，就会变成天然外道了。所以说：威音王佛已前即得，有佛印证，威音王已后，就是说无佛，那么无师自悟的话，尽是天然外道，没有人印证。四十六页， 【曰：原仁者为我证据。】希望仁者你慈悲，请你为我印证。【策云：我言轻。】我说话没有力量，【曹溪有六祖大师。】【四方云集，并是受法者。】 【若去，】你若是要前往，【则与偕行。】我也跟你一道前去。【觉遂同策来参，】玄觉禅师因此，【遂】就是因此，因此同这个玄策禅师来参六祖。【绕师三匝，】绕师三匝，旋绕三圈，【振锡而立。】 振锡而立。振锡，就是持锡杖站立。 【师曰：夫沙门者，】 【具三千威仪，八万细行。】 【大德自何方而来，生大我慢。】生大我慢，就是故意要考验他的，说：你这个人竟然这么我慢？ 【觉曰：生死事大，无常迅速。】【师曰：】【何不体取无生，了无速乎。】你为什么；把笔划起来， 【曰：体既无生，了本无速。】划到这个地方，何不体取无生，了无速乎。体既无生，了本无速。师父等一下再为你们解释。六祖说：你既然了解生死事大，无常很快就到来，很快就到来，何不体取无生？你为什么不体悟这个无生法，当下你就是佛，你为什么不体取这个一法不可得，无一法可得的无生法呢？何不体悟这个无生法，了无速乎？这样不是很快吗？了无速乎就是：这样不是很快吗？曰，这个玄觉禅师就这样说：体既无生，了本无速，体即，我们的本性本来就无生，若是彻彻底底的了解这个本心，没有所谓的快慢的问题，快慢是对立的东西，了本无速，你若是彻彻底底的了解我们本性的东西，那就没有所谓的快跟慢，了本无速，彻底的了解那里有所谓的快呢？所以不能讲快，这就是大彻大悟，真的！这就是大彻大悟。【师曰：如是如是。】所以你看禅师所说的话，我们是说不出来的，我们见面时只会说：你吃午饭了吗？如是如是，还没有！顶多都是问吃饱了没有，不会问这个，我们不曾在问这种问题。来参访师父的人也从来没问过，不曾问过，不曾问过这种问题，不会跟我说这些禅宗的话语，只有来赞叹的人：法师！听说你精通佛法。我说：佛法我不会。他听不懂，还说：师父真谦虚！我说：不然你问六祖，看他会不会佛法？佛法本来就是不会的东西，佛法不是会不会的问题，他听不懂，反正他也听不懂，这种东西还得看根机说话，所以答的都是牛头不对马尾。他若是会答；譬如他说：师父！听说你很精通佛法。我说：佛法我不会啦。他要是答：不会既得本心，你不会就是真正得到本来面目。这才是真的，但是都不会答，老是答那些，接下来，就是问你吃饱了没有，都是答这些。师曰：如是如是。六祖就说：是、是！就是这样。【玄觉方具威仪礼拜。】【须臾告辞。】就要告辞了。【师曰：返太速乎？】这样是不是回去得太快了呢？【曰：本自非动，岂有速耶。】它本来就是不动的东西，怎能说快慢呢？!厉害！这个玄觉禅师太厉害了， 【永嘉禅宗证道歌】玄觉禅师！ 【师曰：谁知非动？】什么人知道它不动呢？ 【曰：仁者自生分别。】是你自己产生分别。【师曰：汝甚得无生之意。】确实就是这样。 【曰：无生岂有意耶？】他说：无生岂有意？【师曰：】六祖就说： 【无意，谁当分别？】【曰：分别亦非意。】虽分别也不是意，虽分别也是无生。 【师曰：善哉！少留一宿。】【时谓一宿觉。】所以就住了一晚，让六祖印证看看他是不是开悟了，只有几句话而已，前后差不多二分钟而已，要是我们去就会绕一大圈搞了二、三个小时，还不知道自己到底有没有消息，最后还问一句：师父！我这样到底有没有开悟？我说：凭你这一点就没有。搞了二、三个小时，那有印证开悟，要搞二、三个小时的？不用那么久，几句话就知道了。【后著证道歌，盛行于世。】下面，【禅者智隍。】有修禅的人叫做智隍禅师。【初参五祖。】自谓已得正受。】正受就是纳法在心，缴纳的【纳】纳法在心名正受，就是一切依法，心领受正法，正受就是以正知正见控制整个心、整个情绪，使他正确的感受这个正法，叫做正受。这个正受很重要，正受的先决条件必须正知正见，一定要先正知正见。智隍自己认为是这样，是不是如此，就要继续看下去了。 【庵居长坐，积二十年。】 【庵】就是奉佛的小精舍，自己盖一座精舍，【庵】就是盖一座小精舍，庵居长坐，经常在静坐，算是练不倒单，经过二十年。 【师弟子玄策】师就是六祖，有一个弟子叫玄策，也就是刚才那个，跟玄觉禅师一起来参访六祖的玄策。【游方至河塑，】河塑就是黄河的北岸叫做河塑，黄河之北叫做河塑。【闻隍之名，】【造庵问云：】造庵就是自己坐在一间小茅棚里面修行。【汝在此作什么？】你在做什么呢？【隍云：入定。】修二十年了，他就说：我在入定 啊。因为玄策是经过六祖的调配，调教出来的。【策云：汝云入定，】你说在入定，【为有心人入耶无心入耶？】你是有心入定，或是无心入定？【若无心入者，】【一切无情草木瓦石应合得定。】 【若有心入者，】 【一切有情含识之流亦应得定。】你是用那一种心呢？【隍曰：】这个智隍禅师就说：【我正入定时，不见有有无之心。】没有看到有一些有无之心。这个要这样子念：不见有，有无之心，不见有，有无之心，没有见到有无之心，所以上面那个【有】是连接 【不见】不见到有有无之心。我没有见到那种有跟无的心。这句话说实在的，那个有是多余的，第一个 【有】是多余的，不见得有无之心，这样就更清楚了。我正在入定之时，不见有无之心，有也不见，无也不见。【策云：不见有有无之心，】你没有见到有无之心，【即是常定。】你常常在定中，既然常在定中，【何有出入？】你既然不见有无，那么就是应该常定啊，那为什么你讲你是出定、入定呢？何有什么入定、出定呢？常定就是没有出入嘛，那伽常在定，无一不定时。所以没有出入定，才叫做常定，你既然有入定、有出定，那里是常定呢？何有出入？【若有出入，既非大定。】因为你是生灭法嘛，有出有入，这是生灭法嘛，即非大定，大定，是没有生灭的东西嘛，你有入定、有出定，那当然就不是大定了。【隍无对。】你看！哑口无言，住茅棚二十年，这样有什么用？要是照常这样修下去，是不是到死也枉然？住茅棚二十年。所以我才告诉这些徒弟：你到底在急什么？你一直要跑到山上去，急什么东西？去住茅棚二十年，这样有什么用，也没有师父开导，也不懂得心地法门，你看住茅棚二十年，那二十年是不是多余的？你看六祖门下的玄策大师，他亲近六祖只不过是短暂的时间，就大彻大悟了，只问智隍一句话，就让他哑口无言了，这是不是说明亲近善知识是非常重要，能让你节省无量的生命、时间、错误的东西。若有出入即非大定，隍无对，被问得哑口无言，二十几年的修行，竟然被六祖的一个徒弟问得哑口无言。 【良久问曰：师嗣谁耶？】 【嗣】就是你到底亲近谁啊？嗣，后代叫做嗣。你是哪一个师父的后代啊？也就是谁的徒弟啊？你的师父是谁啊？【策云：我师曹溪六祖。】【隍云：六祖以何为禅定？】【策云：我师所说，】【妙湛圆寂，体用如如。】这个要划起来，要划，这段要划起来，划到我喊停为止。我们清净不可思议的清洁本性，本来圆满寂静，体用都是如如， 用如如就是一切作用也是无相、也是无生，一切作用也是无生，也是如如不动。【五阴本空，】彻彻底底打破五阴，【六尘非有。】所以禅宗说了一句话：六尘不恶，还同正觉。六尘，我们这个五欲六尘，这个外面的六尘，不恶，它没有坏啦，坏是你自己觉得的啦，六尘不恶，还同正觉。还是我们本来的面目。所以本性称为不垢不净，我们若是看到一些事就说：那个不雅观、那个不太好看。我问你：不太好看，你整个意识形态老是在想这件事，那一个工夫比较差？眼虽见色，你若是功夫到家，你看到什么都一样。当然儒家是说非礼勿视，不洁净的东西不要看，禅宗就不一样了，【六尘不恶，还同正觉。】没有好与坏的东西，垢净由你的心，如果因为垢而开悟了，那就是变成净了，对不对？那因为净而执著，那变成垢了，垢净那有定论可谈呢？对不对？尘或者是非尘，都是你的心的问题，当然凡夫是无法做到这样，当然就远离恶缘，当然你是无法做到，什么境界都是如如不动，当然你就要远离恶缘，只有这样子而已，不然你还能怎么办？所以我才说：有时候，菩萨在做什么事情，凡夫根本就看不懂。你若是了解的人：譬如我今天要是像济公一样，拿把扇子，左手又拿著一瓶XO，跑去那里呢？跑去夜巴黎舞厅，这是假设来说，当然我是不可能去那种地方啦，拿把扇子大摇大摆的就走进去了。若是你们在舞厅碰见师父，你就明白：我太了解师父了，这是不可能的事。对不对？因为你了解，这不可能执著这种东西，可是里面的人就会称我是现代济公了，这不得了了，里面要是刚好有记者，那就不得了了，不得了了！记者明天就会报导，Tomorrow morning open the newspaper . Is vevy famous monk 很出名的和尚，很出名的出家人，来舞厅、咖啡厅。这种东西其实怎么会束缚师父，那有可能的事？别说能束缚得了我，就算你们也不会有什么兴趣，别说是我了，你们也没有什么兴趣，对不对？那里会有什么值得追求的东西？所以说：【六尘不恶，还同正觉。】六尘非有，这本来就没有的东西，本来就不是真实性的东西。【不出不入。】因为执著你才有出入。【不定不乱。】继续划哦，【禅性】我们的本性，禅性，若是要修禅，禅的本性是什么？它是 【无住。】它是离一切执著，无住就是无一切执著，【离住】离一切执著， 【禅寂。】进入空性的定力，【禅性无生，】当下无一切法，一丝不挂，一尘不染，【离生禅想。】离开那个我有禅定的想，不可以生一说：我在修禅。不能有这种念头。离生禅想，离开生出一个我在修禅的这个观念，这个是错误的。【心如虚空，亦无虚空之量。】划到这个地方。你看！看六祖所说的话，那一个博士能说出这种话？博士再上去是超博士。【妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有。不出不入，不定不乱，禅性无住，离住禅寂，禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。】你那一个超博士讲得出来，我马上下跪跟他顶礼，马上下跪顶礼，真的！他要是照本宣科，念出这一段，我就告诉他：六祖早就讲过了，我是顶礼六祖，又不是顶礼你。对不对？【隍闻是说，】听到这样，【径来谒师。】赶紧来拜访六祖。【师问云：】六祖就这样说：【仁者何来？】你为什么来呢？ 【隍具述前缘。】就说到之前的事，就像演电影在回忆时不用再演一次了，用快动作比较省时间，当当当，交代过去的情形，就是如何如何……这样就交代完了，歌仔戏都是这么演的。不然就是用比的，用比的较快。【师云：】六祖说：【诚如所言。】就是像你所说的，【汝但心如虚空，不著空见，】你不要执著有一个空性的东西，空必须要 【应用无碍，动静无心，】这句话很重要，把它划起来，【心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心。】动态、静态完全无罣碍，【凡圣情忘，】也没有凡夫的念头，也没有圣人的念头，【能所俱泯，】没有修禅的一个人，也没有所定的一个心境，能所全部没有，【性相如如，无不定时也。】划到这里。 【如虚空不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。】【隍于是大悟。】这句大悟在《坛经》里，不知道念过几遍了，不知道念过几遍大悟了，可是都是别人，都不是我们，奇怪！我听这么久了，听到这么多遍大悟，到现在都还没有机会亲口说。 【二十年所得，心都无形响。】无形响，都没有听到半点消息。【其夜河北士庶】也就是河北的民众，河北的民众 【闻空中有声云：】【隍禅师今日得道。】智隍禅师今日得道。【隍后礼辞，】隍就是后来；智隍禅师后来礼六祖告假，告假，【复归河北，】又回到河北， 【开化四众。】【一僧问师云：】【黄梅意旨，甚么人得？】五祖的宗旨是什么人得呢？ 【师云：会佛法人得。】了解佛法的人才能得。 【僧云：】这个出家人说：【和尚还得否？】 【师云：我不得。】我不得才叫做真得，要是得就完蛋了！ 【僧云：和尚为什么不得？】 【师云：我不会佛法。】我不会佛法，佛法如果会的话，就不得了了，会变成一种执著了，我会佛法，我有佛法嘛，心中有一个我嘛，我不会佛法，心中连那个法都没有，无挂无碍。所以古人说了一句话，说：尽他叶落花开，不问春寒秋热。这句诗句就是大彻大悟之人的心境。任他叶落花开，不管他树叶飘落，不管他花怎么开，尽他，别人的 【他】、他人的 【他】，尽他叶落花开，不问。另外一句诗句：不问春寒秋热，不管它是春天或是冬天的寒冷，或者是秋天，或者是夏天的热，春寒秋热就是春夏秋冬的名词。所以：尽他叶落花开，不问春寒秋热，一切保持如如不动。所以我们大门口要贴个： 【尽他凡圣贤人，不问阿猫阿狗。】把它贴上去、贴上去，不管他是什么人，一律平等，完全平等。来参访师父的人，差不多都是问一些饭后、茶饭泡茶聊天的话，我都不喜欢跟他们说话，有些人就写信来骂我，说我很不慈悲。其实他问那个…都实在真的是…….譬如说今天有人来，还是问这些问题，说有人附在他身上，或是说有僵尸附身，还听到僵尸在讲话，附在他身上，他弟弟又刚往生就开始联想，他是认为这不是弟弟在讲话。有些人则说有两个鬼缠在他身上，问师父该怎么办？我说：是不是真有鬼缠身都不管他，第一、你要是身体强壮，阳气旺盛，阴的东西就无法接近你。第二、就算假设说，真的有鬼缠身，你就买录音带，回去播放念佛号，一直拼命，一直念佛就好了，一直念佛嘛，对不对？我说：就算我今天一直跟你讲讲到明天，都是同样的答案，我说：你要是有佛法的问题，你来问我，那么师父还能回答你。像上次，有一个台大的同学来问：顶礼恩师！我说：有什么问题？敢问恩师，什么叫做狮子奋迅如来？狮子奋迅三昧是什么意思？这就真的是佛法了。我说：狮子就是百兽之王， 奋迅就是很快，定慧均等，一切法都可以自在。顶礼恩师！感谢恩师开示。再顶礼就出去了，只有二分钟而已。他不会一问就是一个多小时。所以我每次要下楼来，我就得像顽皮豹一样，探头探脑的，先看看有没有人再溜下来，没有人，还好没有人，赶紧下来。有时还是会被撞见：师父啊！师父啊！不要叫我！师父我是要供养啦。若是要供养，还可以勉强一下，来来来！不然怎么办？下楼来收红包，不然能怎么办？没办法、没办法！教这些徒弟也真没用，回答不了的到最后就丢给我，像早上那个人，法观搞不定他，就把他丢给我慧律，像那种人很简单的就把他解决掉，这种事情就不用劳驾我，杀牛焉用鸡刀？根本就不用师父出面。所以我每次要下楼来，我就很害怕，每一天要下楼到这个地方来，就是心惊胆跳，怕被围住了，被围住就问得没完没了。很奇怪，一些信徒也很奇怪，问其他法师他就不肯相信，就一定要问慧律法师，其他师父说的他就不相信，都不肯相信，一定要求师父印证一下。我就告诉你，对！对！刚才法师说得很正确，刚才法师说得很正确。所以说这些徒弟要稍微帮我挡一下，看不行的私下就把他解决掉，到101那里就把他解决掉，不用再推给师父了。不过说真的，有些不是徒弟的问题，实在是因为问题问不完。所以说佛法上的问题，要问就要问有助益的，每天遇到的问题，都是家庭的问题、离婚的问题，不然就是她能不能生的问题。师父啊！我预产期超过十一天了啦，怎么办啦？这实在是，我要是听到这个，全身实在是……不会形容，连不会生的也要来找我？奇怪！预产期十一天，这跟我有什么关系？哎哟！人家说妇产婆，我岂不是变成妇产公？这个众生哦！他已经将法师神格化了，将法师当作是万能的，什么都行，以为我帮她念些咒，她就生得出来了。错误！所以希望我们这里听经闻法的人，没有问题就不要来问师父，多听录音带，拜托、拜托！不要老是问那些问题。下面，【师一日欲濯所授之衣，】六祖有一天想要洗这件祖师衣，所授就是五祖所传授下来的。【而无美泉。】那么没有甘泉，【因至寺后五里许，】 【许】就是左右，【见山林繁茂，】瑞气千条，瑞气千条。从前演布袋戏剧都会营造这种背景，布袋戏，瑞气千条，盘旋，【瑞气盘旋。】 【师振锡卓地，】卓地就是着地，振锡，往地上一振， 【泉应声而出。】往地上一击，泉水就冒出来了！啧啧！我也有这种功夫，我去厨房打开水龙头水就应手而出，虽然是自来水，也是出、也是出，只不过那是装好管线的。【积以为池。】往地上一击之后，水冒出来就变成池水。 【乃跪膝浣衣石上。】浣就是洗衣，在石头上洗衣服。 【忽有一僧来礼拜云：】叫做方辩，云：【方辩是西蜀人。】蜀是四川省的西边叫做西蜀，就是三国时代的西蜀，四川省的这个西蜀，四川省之西叫做西蜀。昨天，【昨于南天竺国】天竺就是印度，南印度叫做南天竺国。【见达磨大师，】可能还没有入涅磐吧。【嘱方辩速往唐土。】交代，交代这个方辩来中国。 【吾传大迦叶正法眼藏】正法眼藏就是涅槃的妙心，实相无相，微妙的法门，不立文字，教外别传，这叫做正法眼藏。
六祖坛经(11) 慧律法师
第十一集
有音声的叫做语言，无音声的叫做文字啊，它都可以让你了解嘛。所以你一直说人家执著，你本身就是一个破佛的知见，这就是谤，诽谤的说法。所以见人所说，即便谤他言著文字，说人家：你执著文字，文字何罪之有啊？安排一个罪过的名。所以【汝等须知，自迷犹可。】自己迷还没关系，【又谤佛经，不要谤经，罪障无数。若著相于外而作法求真，】著相，执著外相来求这个真，【或广立道场，说有无之过患，如是之人累劫不可见性。】意思就是说执著自己的观念，没有通达有跟无的道理，开口闭口都是诽谤别人，如是之人累劫不可见性，所以下面说：【但听，】你只要好好的，【依法修行，】下面再告诉各位错误的修行方法，【又莫百物不思，】枯坐着像死人一样，什么事都不去想，【而于道性窒碍，】道性是有神通妙用的东西，不是死板板的啦，而于道性的东西挂碍，产生障碍，若听说不修，【若听说不修令人反生邪念，意思就是说，有人会讲：不用修，本来就是佛。修反而吃力，所做的变成违背因果，所以令人产生邪念，有的人说：本性不用修。他就真的都不修了，整天就是跑出去玩，无修的意思不是说叫你不要修行，而是说修到最后是我们本来就有的，不是由修而来的，也没有得到是本来就举足的东西，令人反生邪念。所以【但依法修行无住相法施。】不要执著一切相，行法的布施。【汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗，】六祖顿悟之宗，【若有人问汝义问有将无对，】问有，譬如说：慧律法师你很有修行！没有，我没有修行。慧律法师你没有修行。有！我有修行。慧律法师你有了解佛法吗？你注意听哦！我不了解，也对啊！慧律法师你不了解佛法吗？我有了解佛法。他就愣住了！你想想看！这样是不是句句都正确？法师你有了解佛法吗？我不会佛法。对不对？对！佛法不能让你会的啦，对不对？它本来就具足，师父你不会佛法吗？你弄错了，我会佛法。为什么？不离开语言文字嘛，我当然会佛法。所以凡夫讲不赢修行的人，不可能辩不赢他的，遇到他大家都无言以对，讲不赢他，所以说有就以无来答问，【问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因。】互相做为他的因果，叫做二道相因，譬如圣道、凡夫，圣是凡的因，那么凡是圣的因，所以你要怎么谈，这就是指讲话的对立的因果，如果你讲圣，那么我讲凡，你讲凡，我就讲圣，所以【生中道义。】中道，【汝一问一对，余问一依此作，】按照这样去做，【即不失理也，设有人问：何名为暗？【什么叫做暗？答云：明是因，暗是缘。】明才是因，暗就是缘，【明没即暗。】所以每句话都不会有障碍，缘起法嘛，缘起法它就是说你有法有破，你有立有破，你不立一切法，一切法都不可破，立一切法，一切法都可以破。【以明显暗，以暗显明，来去相因，】你为什么不来？因为我不去，为什么不去？因为它不来啊，这是老太婆常说的。不来亦不去，不来不去。【成中道义。余问悉皆如此。】其他的问题都是一样。【汝等于后传法，依此迭相教授，】【迭相】就是互相，互相教来教去，【勿失宗旨。】下面，就是【付嘱流通第十】也就是知道六祖要入涅槃了，要开始交代了，高僧答德要离开世间时都会交代清楚，付嘱流通第十，【师于太极元年，】西元七百一十年，有时候要查这个年代也很麻烦。西元七百一十年，距离今天，一九九二快到了，还剩一天，明天就三十一了，一九九二来减，就是一二八二，距离今天一二八二年，今年快结束了，再过一天就一九九二了，【壬子七月命门人】门人就是他的徒弟，【往新州国恩寺建塔，仍命促工，】加快速度赶工，希望【次年夏末落成，七月一日集徒众曰：吾至八月欲离世间。【要离开世间。这才是真正得道了，你看得道的高僧，他下个月要离开，他就提前告诉你了，所以不是相一贯道说的：先得而后修，说这样叫做得道，说得道结果临死的时候都不自在，卧床不省人事。人家真正得道的高僧，就是还没走时，就对你说得很清楚了，下个月他就要走了。不是像一贯道所说的，他先得而后修，说他已经得道了，结果临死前什么事都不知道，只有身体柔软而已，若是只求死后身体柔软，也不一定要信一贯道啦，我阿嬷往生时，我阿嬷没有信一贯道，我阿嬷往生时身体也很柔软啊，为什么？她到过年时都布施米、物资给穷人，我听我父亲说过，师爷曾经告诉我，说我阿嬷心地很慈悲，所以有个地理师去看了风水后说：你们家族几十年以后，会出一个很了不起的人，现在我开始在怀疑这不知道是谁？这不知道是不是我？不过我实在没有什么了不起，所以说不需要信一贯道 ，死后身体才会柔软，我阿嬷也没信任何宗教，人慈悲，死后身体就很柔软了，听说是坐在藤椅上往生的，坐在藤椅上往生的全身也是非常柔软。用这样来硬说他的道理是解脱的东西，这是很牵强的说法，很勉强的事，身体柔软，我的身体也很柔软啊，对不对？所以这种东西，得道的人就是说生死自如，他何时要回去，都对你说得很清楚，那才真正是得道的高僧，像广钦老和尚那种得道的高僧，他何时要回去都交代得很清楚，说一声要走了，脉搏就一直衰弱……他说声要回去之后，脉搏就渐渐渐渐一直减少了。而布施嘴上说：我要回去了，脉搏跳动依然很强，对不对？众生就没办法，想死也死不了，就这样拖拖拖，我也很担心，以后我要拖多久也不知道，我真的很担心，因为我也没有得道，也布施高僧答德，我实在好可怜，我好可怜！还是要赶紧念佛，不然真的可怜！下面，说八月就要离开世间了，【汝等有疑。】若是有什么怀疑，【早须相问：】要赶紧来问，【为汝破疑，令汝迷尽，】使你的迷惑赶紧除尽，【吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。】就开始硬咽了。【惟有神会不动神情 ，】神会不动神情，神会在前面就介绍过了，神会大师。不动神情，那就是大彻大悟，本来就是这样。【亦无涕泣。】也没有哭泣。【师曰：】六祖说：【神会小师却得善不善等，毁誉不动，】神会小师，当然做师父的人，不能称自己徒弟为大师，不可能称他神会大师，做师父的人称他神会小师，算是谦虚，替他徒弟谦虚。他能够善不善毁誉不动，【哀乐不生。余者不得，数年在山，】修如如不动，大彻大悟的境界，【竟修何道，汝今悲泣，为忧阿谁？】你是在担心什么人呢？六祖说得很有道理，下面那一句说：【若忧吾不知去处，你现在是在哭什么，你倒是说来听听看，这就像我常说的口气：你在哭什么，你倒是说来听听看？你若是哭我不制定去处，【吾自知去处。】那么你替我哭什么？我往生只会，我自己知道要去哪里。你们若是不知道我的去处，【吾若不知去处，】我也不可能先告诉你啊，意思就是说，我自己知道要去哪里，那么你在哭什么呢？【终不预报于汝，】所以说有一次广化法师很危急（假装生病），病得很严重，把大家都叫来，那时在南普陀，叫来只会大家开始助念，很多人就哭了，老和尚忽然就起身，非常生气：这是演习！惨了！不让徒弟有心理淮备，今天老和尚演习，徒弟会信以为真，要是我也想来个演习，徒弟会说：师父那么年轻，每次都喜欢说笑，那不可能！真的死在房里时，尸体发臭了都没人发现，没有人发现。因为我平时喜欢说笑，现在师父说声：我要往生了。结果没有一个徒弟来为我助念，在我身上挠个痒，我马上就爬起来了。不可能，了解这么年轻，不可能这样就马上往生了。终不预报于汝，【汝等悲泣，盖为不知吾去处，】这意思就是说，我不知道去处，为不知去处，【若知吾去处，即不合悲泣。】所以【法性本无生灭去来。汝等尽坐，吾与汝等一偈，名曰真假动静偈，汝等诵取此偈，与吾意同，以此修行，不失宗旨。众生作礼，请师说偈。偈曰：一切无有真，】这个世间没有一法是真实的。【不以见于真，】你不能把眼睛所见的东西，当作是真实的东西，眼睛所见的都是假相。【若见于真者，】你若是见到，认为说有真实的东西，【是见尽非真，】那么这就不是本性，你若见到认为说：若见于真者，你若是看到一切，认为这就是真的，那么你所见到的就不是真正真实的。【若能自有真，】你若是有本性这种光明的智慧，真正的东西，【离假即心真，】你就离开这个假相，不要去执著这个假相，不要落入两边，活在性相如如不动，不取于相那个地方，离假就是真，就是离开这个对于假相的分别心、执著心，你不必追求本性，本性不可造作、不可追求，放下就是！再简单来说，离假就是放下就是你本来的面目。简单来说这句话就是这样。离假即心真，你放下就是你本来的面目，不要追求本性，【自心不离假，无真何处真】我们的心是运用在一切，不离假，就是说超越的本性，它不能离开这个假相的现实，这句话就是这样。自心不离假，超越的这个适口的本性，清净心的智慧性的本性，不能离开这个现实的社会这个假相，不能离开，这样本性才是可贵。无真何处真，这个本性的东西若不真，那么你又要去那里找一个真正的东西？这就叫做：无真何处真。【有情即解动，无情即不动，】有情的众生，他能够了解、他会起心动念，若是无情，它就是不动。草木＝一切无情的东西、石头，它是不动，这个‘不动’不是本性的不动哦，要注意哦！这个不动是无情的东西，没有感情，属于一种植物，身外的无情物，所以无情即不动。所以有情就是有感情的众生，他当然会了解一些事情，他会起心动念，但是若像草木、石头者，这是没有什么感情的东西，这是不动，而不是本性的不动。【若修不动行，】你若是要修清净本性，所谓定慧均等，就是本性不动之行。【同无情不动。】那么就是说跟无情不动是不一样的。所以这个不动，如果修不动行，就是说，这一句有二种情形，如果你修不动行，就是说跟草木一样的不动的，那么就跟无情一样的不动，没有作用。所以如果你修这个不动的真如本性，换一个角度来说，你若是修真如不动的本性，那么就跟无情的不动是完全不一样的，所以知见二个角度都可以讲。【若觅真不动，】注意！如果你要找到真正的本性，那个如如不动的本性，【动上有不动，】把笔拿起来，动上就是一切外在的假相，有不动，就是本性当下就是不动的东西。所以动上有不动就是说，若觅真不动，如果你要找你真正的清净心，本性的东西，你在一切外相现实的社会当中，你当下就是有空性的本性在其中，不动就是我们的本性，这句就是要这样解释，所以要解释清楚，要搞清楚。所以动上有不动，表示说，一切动态的东西，当下解释有如如不动的本性。【不动是不动，完全无佛种。】那么现在这二个字‘不动’是指无情的东西，不动这是不能成佛，不能成佛，当然这是禅宗的讲法啦，唯识解释不一样了，唯识：情与无情，同圆种智，唯识转识成智，那么一切物质现象都是由心转变而成的，所以无情也可以成佛，所以禅宗跟唯识宗不一样，不可以混淆。【能善分别相，第一义不动，】你若是能用清净心，能够好好的去分别，而不作分别想，第一义的中道道理，你就不动。【但作如此见，即是真如用。报诸学道人，努力须用意，】努力，认真，要好好的用这个意。【莫于大乘门，】你不要于大乘顿悟法门，【却执生死智。若言下相应，】也就是大悟，言下大悟，【即共论佛义，】即共论佛义。【若实不相应，合掌令欢喜。】这四句要划线，这是最了不起的修养，若言下相应，即共论佛义。在座诸位！你今天若是要学佛，这句话你要好好的记起来，那么你就没有敌人。若实在不相应，就是说那个人他就表示佛教徒，你硬要把他塞进这个佛教的观念，那么他就会叛逆、他会抗拒，这样对我对他都不好，所以这句话我觉得很好、很有修养，若言下相应，好好的跟他讨论佛的道理，若实在不相应呢？合掌令欢喜，不要给他漏气，就是这样子。【此宗本无诤，诤即失道意，】我们这个顿悟入道要门，这种东西，六祖所说的道理，本来就是无诤，为什么无诤？因为不值得诤，一切法无相的东西，不值得这样诤，你诤，你谁赢也是一样，不赢。诤即失道意。所以【执逆诤法门，】‘执’就是固执，【逆】就是违逆，【诤】就是争论，固执自己的意见，违背了真理，又在那边争论这个法门。【自性入生死。】【此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生死。】对六祖实在是五体投地，实在是佛，真的是佛，佛来！【时徒众闻说偈已，普皆作礼。】【并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤。】【乃知大师不久住世，】【法海上座】上座，法海听到后还是会哭，可怜！法海，我们这里也有一位，六祖门人有的法号，我们这里也有。【再拜问曰：】【和尚入灭之后，衣法当付何人？】【师曰：】六祖说：【吾于大梵寺说法，以至于今，抄录流行，】把我过去到今天所说的抄起来，流行称为：【目曰法实坛经。】＜法宝坛经＞【汝等守护，处相传授，度诸群生。】【但依此说，是名正法。】【今为汝等说法，不付其衣。】现在不再传祖师衣了，等一下因为传衣下来，为了那件衣服门争，又有人要被杀了，命在悬丝，命如悬丝，对不对，像现在，想要祖师衣，人家若是告诉我：慧律法是由你得到祖师衣。有谁要我就马上给他，我就买一件给他。现在要衣很简单，一件几百元而已，买给你！【盖为汝等信根淳熟，】这个淳就是我们纯纯的【纯】，纯熟。【决定无疑，堪任大事。】【然掳先祖达磨大师付授偈意，】【衣不合传】，不能再传下去，不需要传，传下去为衣钵门争。付授偈意，【偈曰：吾本来兹土，】我来到中土，也就是说他来降生，当然他是佛再来的。【传法救迷情，】我来传法救众生。【一花开五叶，】就是六祖一人，开五叶就是将来分五大宗派，禅宗的五大宗派，叫做五叶。什么曹洞宗啊、云门宗、为仰宗等等，临济宗啊，那么一花开五叶，【结果自然成。】自然就成。【师复曰：诸善知识！】【汝等各各净心，听吾说法。】【汝等诸人自心是佛，】【更莫狐疑。】【外无一物而能建立。】意思就是说：六根、六尘、六识，都是无一物，【皆是本心生万种法。】看你的心怎么作用。【故经云心生种种法生，】【心灭种种法灭。】意思就是说，看你的念头怎么想啦。所以我才一直告诉诸位，什么事情要往好的一方面去想，早就对你说得很清楚了，任何事情你都要往好的一方面的角度去想，你的烦恼都会减少，【若欲成就种智，】你若想成就一切种智，种智就是佛智，你想要成就一切种智，就是佛智，【须达一相三昧一行三昧。】【若于一切处而不住相，】【于彼相中不生憎爱，】【亦无取舍，】【不念利益成坏等事，】利益成坏，就是说一切都用平淡去处理，你的心境就慢慢一直升华，因为你不会被这个外境所束缚嘛，你就【安闲恬静，】安闲就是无事，所以就像广钦老和尚说的：不来亦不去，没有事。完全没事，安闲恬静，你就能清净无为，完全没有事。【虚融澹泊，】虚融的意思就是融一切法，虚就像虚空，虚空就可以融，就是混合的意思，融就是混合，虚空不必去破坏一切相，可以容一切的相，容天容地，容天容地，容这个光，容这个暗，明暗、男女、老幼，虚融，虚可以融一切。澹泊，为什么澹泊？一切法不可得，不无原则要去追求，放下就有无量无边的智慧，澹泊名利，所以我才告诉诸位，我们今天学佛人的伟大，就是说会赶紧利用时间做功德，像师父现在成立这个录音带基金会，绝对能救很多人，救度无量无边的众生，无量无边！譬如说有一些团体当中经费缺乏，来！一次送四箱、五箱一百套放在那里，你看能度多少众生？不计其数！我这一生能来出家，我非常安慰，能够使佛教兴盛，包括牺牲我的生命都在所不辞，百年之后也得死啊，我常常问我自己：你慧律法师你不替佛教做一些事，也是替自己做事，那你来做什么？所以有些人讲钦师父：师父你发大心！我也觉得很好笑，那本来就是我要做的工作，那有什么发不发大心？不然我问你：我要做什么？我问你：宗教家你要做什么？整天去买录音带，一百，一百这样赚钱吗？不然要做什么，我赚那么多钱做什么？三餐也已经能温饱了。我也常常告诉徒弟，你若是从现在开始都不讲经不化缘，一生也不愁吃穿，你相不相信？不愁吃穿，我只管自己修行，你会让我饿死吗？你也不可能让我饿死啊，对不对？何必每天这么辛苦，肠炎、腹泻、呕吐，就是一定要讲经说法，对不对，虽然一切都是假相，如梦幻泡影，但是要如梦幻泡影里面做佛事，你就是要做佛事啊，佛事就是弘法利生，这样才有意义。所以我告诉你，人到临命终值得留恋的地方，等到你人临命终的时候，这一生你用十分钟，你就可以回想你今生今世的一切，你留下能够怀念的没有两件事情，没有一件事情，唯有留德，尽心尽力，我将死时我也能说：我很安慰了，我影响整个佛教对不对？我尽心尽力。不过也不要有这种观念，只是说以世间法的语言来说就是说：我已经很安慰了。人的一生当中，能够遇上有机会来做有德行的东西，这也要有因缘，也要有因缘。所以你摸摸我们自己的良心，你三餐温饱，好好的过日子，那么剩下这么多钱，你要做什么？你冷静，你要做什么？我们所能做的就是德，德行，德行，这样才有意义，到我们百年之后，我们也能说：我这一生做了很多有意义的工作。这样才有一个怀念，不然这个身体要做什么？做骨头标本吗？所以【此名一相三昧。】所到之处都没有爱恨、取舍，这叫做一相三昧。【若于一切处行住坐卧纯一直心，】一直心就是通达本性。这个直心不是说别人无知的时候我与他，而自认为有直心，我为人很直心啊。把脾气坏叫做直心，你错了！那个叫做行动，不叫做直心，那叫无知，不叫直心。直心叫做通达本性，没有扭曲、错觉、误会的东西，意识型态会扭曲跟错觉跟误会啊，本性不会啊，本性有大智慧啊，所以没有扭曲叫做直心，那么没有扭曲，那就是本性才没有扭曲，对不对？只有本性才不会扭曲一切事相。不动道场，【不动道场，真成净土，】所以【此名一行三昧。】【若人具二三昧，】这都是由一相三昧、一行三昧而来。所以说如果有人具二三昧，就如地有种。【如地有种，含藏长养，】因为一行三昧、一相三昧，可以开展无量的三昧。所以说不管二种三昧、三种三昧，那个就象地有种子一样，有无量无边的三昧就可以产生，叫含藏长养。【成熟其宝。】意思就是说你若是修一相三昧、一行三昧，所以三昧统统具足，这句话就是这样的意思。就象地有种子，一切都能生长。【一相一行，】也就是一相三昧跟一行三昧，这叫做一相一行。【亦复如是。】【我今说法，犹如时雨普润大地。】普润大地，就象下雨一样滋润大地。【汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，】那个【洽】也是跟【沾】的意思一样，滋润，滋润的意思，大地滋润，种子就可以开花结果。【悉得发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。】【听吾偈曰：】所以我才一直鼓励诸位，你要诵《六祖坛经》一千遍，那就不得了了，然后认真念佛。【心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟花情已，菩提果自成。】解释一下，我们的本性含种种得法，种种的智慧。普雨悉皆萌，萌就是发芽，下雨后普受滋润，它现在就会发芽。你若是顿悟花情已，顿悟花情就是说这个无情的东西，花情，春观百花间，秋睹黄叶落。悟到什么？悟到生灭，当体就是空，没有所谓的生灭，所以说顿悟花情已，那叫声色无边，般若无边的意思，你眼睛所看到的一切花，或者是一切众生，一切的有情，或者是无情，花是无情嘛，情是有情嘛，你若是悟到有情、无情的当下一切的真正的情形，这句话也能解释成，如果你看到一朵花，对花的真相当下悟到了，那么这个色法就无边，就会产生无量无边的般若。简单来说，顿悟到花的真相，你的般若就具足。菩提果自成，就是说，你自然就可以信受奉行，菩提果自成的后面加四个字：也就是【信受奉行】的意思，你就可以信受奉行，自自然然的成就菩提果，就是信受奉行，菩提果自成。【师说偈已，曰：其法无二，其心亦然。其道清静，亦无诸相。汝等慎勿观静及空其心。】你们不要观察一切静静……再来将这个心空掉一切法，【此心本净，】我们这个心是本净，【无可取舍。各自努力，随缘好去。尔时徒众作礼而退。】【大师七月八日忽谓门人曰：吾欲归新州，】新州是广东新兴县，【汝等速理舟楫。】舟楫就是这个桨，楫就是桨，那么这个桨就是用来划船的，也就是要门人淮备船只。所以【大众哀留甚坚。】一直要请六祖住世。【师曰：诸佛出现，犹示涅磐。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。】一定要归于一个地方。【众曰：师从此去，早晚可回。】众人说：你去那边没有关系啊，但是你有时间：早晚就是有时间可以回来啊，不是早上去晚上回来，有空可以回来，就是早晚可回。【师曰：叶落归根，来时无口。】无口就是说，当初我来到这里时，我无所说法，也是这样沉默，来时无口就是无所说法的意思。落叶归根，我也没有所谓的说法，意思就是无生的意思。【又问曰：正法眼藏传付何人？师曰：有道者得，无心者通。】你若是有道的人，你就得到，无心就是你若是无妄想的人，有智慧心的人你就通达。【又问后莫有难否？】有难否？是不是有什么灾难？【师曰：吾灭后五六年，当有一人来取吾首。】要来拿我的头，所以【听吾记曰：还没有发生的事他就先预言了，听吾记曰，这【记】就是预言。我先为你们预言，五、六年之后会发生什么事。【头上养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官。】这段要注意听！韩国有一个出家人叫做金大悲，这个名字你一定要记起来哦！他羡慕六祖的伟大，他想要迎请六祖的头回去韩国供养，那么他就请了一个会舞刀弄枪的人，为了钱、需要钱的人。请了一个劫贼叫做张净满，因为他要吃饭啊，为了三餐所以就受雇于他。在开元十年八月初三的半夜，这个张净满就来了，来了就要取六祖的头，那么因为六祖早就有预言了，所以六祖入涅磐之后，颈部就被安装了铁片，所以张净满来时，刀子一砍发出锵一声，刚好被负责大殿的人，被看管六祖金身的人听到声响、发现了，所以他就知道事迹败露了，就赶紧逃走，逃走之后经过一番追捕，后来被抓到了，遇到这个县令叫做杨侃，刺史叫做柳无忝，就是说【杨】就是县长、县令，那么【柳】就是刺史。后来就要审判张净满，结果给他判了重刑，有人就出来说话了：六祖早就预言了，在他死后五、六年会发生这件事，所以不要判他的罪。那么这句话我来向诸位解释，这个故事听完之后，现在你就看得懂这句话了。注意看！头上养亲，【头上】就是六祖的头会被砍去，【养亲】就是当做自己的父母亲礼拜，叫做头上养亲。他的意思就是说，韩国的这个出家人要来砍六祖的头，砍六祖的头做什么呢？要拿去韩国要供养，韩国人的心地也是很坏，把我们中国人的头砍去供养，心地真坏，幸好没有被砍走，不然六祖的真身就没有头了。口里须餐，就是张净满他需要吃饭，他为了三餐，为了三餐而接受指使，被派来砍六祖的头，遇满之难，遇到张净满。这就是我的灾难。杨柳为官，这个时候的判官，一个姓杨，一个姓柳，六祖真了不起，连将来谁会当官都说得很清楚，太厉害乐！【又云：】又这样说：【吾去七十年，】六祖实在太厉害乐了，连死后六、七十年的事情他都知道，很惊人，很惊人！【有二菩萨从东方来。，一出家，一在家】就是马祖道一禅师和庞蕴居士。这两个都是大彻大悟之人，一个出家，就是马祖道一禅师，一个在家，那就是庞蕴居士。【同时兴化，建立吾宗，】也就是顿悟的宗旨。所以马祖建丛林，百丈建清规，这个马祖禅师是不得了的。【缔缉伽蓝，】缔就是建造，缉就是补修，修补为工作。缔缉伽蓝简单来说，就是建造、修补的意思，就是建筑这个寺庙，伽蓝就是清修的道场。【昌隆法嗣。】嗣就是后代，一代传一代。所以佛教最重要的就是栽培下一代，要做僧伽的教育，佛教最重要的，一定要栽培这些下一代的徒弟。师父总有一天要回去，他若是回去之后，看到徒弟一个一个这样子成熟，他就会很安慰。像我这些徒弟，有几个也能说法了，有的甚至讲得比师父更好。所以说这个栽培僧材还是列为最重要的，要有后代嘛。【问曰：未知从上佛祖应现以来，传授几代。愿垂开示。师云：古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫，毘婆尸佛，】所以我们过年礼三千佛就会唱到这些佛名了。【尸弃佛，毗舍浮佛。今贤劫，拘留孙佛，】第一尊佛是也，【拘那含牟尼佛，】
第二尊，【迦叶佛】第三，【释迦文佛。】就是释迦牟尼佛，是第四尊。上一劫三尊，这一劫四尊佛，加起来【是为七佛。】所以【释迦文佛首传摩诃迦叶尊者。】在灵山会上拈花微笑。【第二阿难尊者，第三商那和修尊者，】这些祖师名不能用台语来念，因为这是印度梵文所翻译过来的东西，所以你读国语比较好听，【第四优波鞠多尊者，第五提多迦尊者，第六弥遮迦尊者，第七婆须蜜多尊者，第八佛驼难提尊者，第九伏驼蜜多尊者，第十胁尊者，十一富那夜奢尊者，十二马鸣大士】 这不得了，马鸣大士，作《起信论》的马鸣大士。【十三迦毗摩罗尊者，十四龙树大士】八宗共祖，不得了的！【十五迦那提婆尊者，十六罗侯罗多尊者，十七僧伽难提尊者，十八伽耶舍多尊者，十九鸠摩罗多尊者，二十阇耶多尊者，二十一婆修盘头尊者，二十二摩挪罗尊者，二十三鹤勒那尊者，二十四狮子尊者，二十五婆舍斯多尊者，二十六不如蜜多尊者，二十七般若多罗尊者，二十八菩提达磨尊者，此土是为初祖。】也就是从印度一代一代……一直传下来，传到我们中国，所以是由达磨尊者传来到中国，正是在梁武帝的时候。【二十九慧可大师，三十僧璨大师，三十一道信大师，三十二弘忍大师】弘忍大师是六祖的师父，三十三就是六祖惠能大师，三十四就没有了，到三十四就中止了。没有，谁要接也不知道，到现在也没有听到第几代祖师了。【惠能是为三十三祖。从上诸祖各有秉承。汝等向后远处流传，毋令乖悟。】不要违背或者是有悟。【大师开元元年】西元七一三年，【葵丑岁八月三日，于国恩寺斋罢，】供养，吃饱饭之后，【谓诸徒众曰：汝等各依位坐，】也就是坐好。【吾与汝别。法海白言：和尚留何教法，令后代迷人得见佛性。师言：汝等谛听。】你们好好的听，【后代迷人若识众生，即是佛性。若不识众生，万劫觅佛难逢。】这句话的意思就是说，你要成佛，必须要在众生身上下功夫，意思就是不能离开众生而有佛。众生就是一切烦恼，你离开烦恼，你就不能找到菩提，意思就是说不能离开众生。你若是了解众生那么这个就是佛，你就找到佛性了。你若是不了解众生，众生就是当下你就是，当下你就是。这句话的意思就是说，你不能离开你自己的意思啦。你就是众生啊！若不识众生，万劫觅佛也难逢。【吾今教汝，识自心众生，】我让你了解你自心的众生，【见自心佛性。欲求见佛，但识众生】你若是求见佛，你要先了解众生，【只为众生迷佛，非是佛迷众生。】众生是迷佛，迷了的佛叫做迷佛，不是佛迷众生，佛不是迷众生，是我们众生不了解佛，那么而不是佛对众生不了解。【自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛。自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，】也就是不正，【即佛在众生中。】佛变成被盖覆在众生中。【一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自心若无佛心，何处求真佛。汝等自心是佛，更莫狐疑。】下面这句在《六祖坛经》里讲过很多遍，【外无一物而能建立。皆是本心生万种法。】外无一物，简单来说，都是以心为主，皆是我们的本心生万种法。既然是我们的心生万种法，那么我们的观念都用好的一面去看，都用好的一面去看，这样心就能清净了。使人快乐的人，他没有时间烦恼自己，所以自古以来所说的话完全一样，使人快乐的人他没有时间烦恼自己。这也是对自己有好处。【故经云心生种种法生，心灭种种法灭。】【吾今留一偈，与汝等别。名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见成佛，自成佛性。偈曰：真如自性是真佛，】那就是真正的佛，【邪见三毒是魔王，】邪见又加上贪嗔痴这是魔王。【邪迷之时魔在舍，】你若时邪迷时，众生的邪迷就是无明的时候，你就是著魔，魔在舍，【正见之时佛在堂】你若是正知正见时，佛就是在你的心中，把这个心当做是一个殿堂。【性中邪见三毒生，】你的本性当中若是转变，被邪见污染了，三毒就产生了，【即是魔王来住舍，】侵入我们这间房子（心）。【正见自除三毒心，魔变成佛真无假。】魔就变成佛，这就是真，就不是假的了。因为这些文字很简单。【法身报身及化身，三身本来是一身，若向性中能自见，即是成佛菩提因。】就是说，三身本来就是一身，要向我们的本性，自己能见到我们本来的面目，这才是真正成佛的菩提因，若是不了解，千百万劫修行也绝不能成就。【本从化身生净性，】本，就是说我们本来的清净，就是说我们的这个本性，从这个化身当中生清净的法性。所以本从化身生净性，这个【本】就是我们本来的面目，我们本来的面目从哪里来的呢？从我们化身当中去产生清净的法性，清净法身性，所以生清净的法身性，就是我们本来的面目，化身。所以【净性常在化身中，】我们清净的本性，常常在我们这个变化的身体当中，所以【性使化身行正道，当来圆满真无穷。】我们的本性，能使我们这个化身，这个身体行正道，当来你就能圆满来完成你的佛道，真无穷，佛道是福慧无边嘛，所以圆满真无穷。【淫性本是净性因，】这就是说，为什么特别提出来呢？因为一般人一直想断这一关，可是断不了，这一关断不了他就烦恼，所以就一直痛苦、一直自责，他虽然知道要修行，但是断不了，所以他很苦恼，变成欲望根本性在交战，理性根感性在交战。所以他一方面感到很罪恶感，一方面又觉得自己是修行人，又一方面又没有它的办法。所以六祖了解众生的根器，就是说，淫性虽然是烦恼的东西，但是你若是能观照，当下就是空，这就是我们的佛性，所以特别举出：淫性本是净性因，也就是说，你不必为了这种事而感到很烦恼，你若是透得出此关，你就是出尘罗汉。所以凡夫用离开得办法，当然这也是一种办法啦，若是大彻大悟的人，离跟不离完全一样。譬如庞蕴居士娶妻生子，维摩居士也娶妻生子，他照常是佛，没有他的办法，对不对？为什么？这对他没有作用。简单来说，你若是有大智慧，这一关对你没什么差别，你若是不会运用，那么这就是生死法。所以说：淫性本是净性因，因为这一关特别难断，六祖也了解，众生大家也了解，这一关特别难断，所以说：【除淫即是净性身，】你若是放下这个念头，你当下就是清静的本性。因此修行的人应该在修行好好下功夫，尽量减少，是不是？本性中应各自离五欲六尘，【性中各自离五欲。】本性当中应该渐渐渐渐马上离开这个五欲，也就是说渐渐淡薄。【见性刹那即是真。】与我们的本性相应，刹那间这就是真。【今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊，】‘世尊’就是指我们本来的面目，今生若是遇到顿教法，忽然间悟入了，见到自己的世尊，就是我们的如来，就是我们的本性。【若欲修行觅作佛，】想要寻觅作佛，【不知何处拟求真。】拟不知道要从哪里找，我告诉你，【若能心中自见真，】你若是了解，心中就是有佛，【有真即是成佛因，】若是有真实的智慧，找到悟性，那么明心见性，这就是成佛的因。【不见自性外觅佛，】你若是不了解你的本性，想要找佛，【起心总是大痴人，】起心动念要找，总是大愚痴的人，佛不能找，放下就是本来面目。【顿教法门今已留，】现在已经留下来了。【救度世人须自修，】救度世人就是要利用他，想要利他，要须先自利，自修就是自利。所以救度世人先自修，你若是想救度世间，要利益众生，一定要先自修自利，叫做要须自修自利。【报汝当来学道者，】也就是很诚垦的告诉大家，想要学道的人，【不作此见大悠悠。】不作此见，把笔拿起来，此见就是顿教法门，你若是不用这个顿教法门，那么大悠悠，就是悠忽的度日，想要成佛了无止期，了无期，就是没有精进的功夫，悠悠就是懒散懈怠的意思，散兵部队，懒散懈怠。你说我是有在听，我却不去行持。所以说：大悠悠，不作此见大悠悠，没有精进的功夫。【师说偈已，告曰：汝等好住。吾灭度后，】我灭度之后，【莫作世情】像世间的人情世故，【悲泣雨泪受人 间】做一些仪式让人 间，【身着孝服，】孝服就是像孝男所穿的，【非吾弟子，亦非正法。但识自本心，】你若是了解你的本来面目，【见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意。今再嘱汝，】你看六祖的慈悲，一遍又一遍、一遍又一遍，就像师父在讲经一样，怕你们听不懂，一遍又一遍、一遍又一遍，来解释常、无常的东西。【令汝见性。吾灭度后，依此修行，】【如吾在日。】就像我在的日子一样。所以【若违吾教，纵吾在世，亦无有益。】【复说偈曰：兀兀不修善，】兀兀把笔拿起来，兀兀，就是真如本性是不动的，也不必去修什么善，它本来就是清静的东西。兀兀就是不动，不动不修善，也不必去修什么善。【腾腾不造恶，】腾腾就是自在无所为，自在无挂碍叫做腾腾，他也不会去造这个恶。意思就是说，本性本来就不动，也不必修什么善，本性本来就自在，也不会去造什么恶。【寂寂】就是安静，以在这个寂静当中【断见间，】断见就是说，一切见间都是烦恼的来源嘛，你在清静心的当中，定慧均等的当中，寂而常照，照而常寂的当中，寂寂就是安静。你内心只要拥有一颗如如不动的安静的心，那么这些见闻觉知就对你没有什么作用，断这些见闻，你就没什么烦恼。【荡荡心无着。】君子坦荡荡，小人常戚戚，这不用再解释了。师说这首偈之后，【师说偈已，端坐至三更，】端坐就是正坐三更。【忽谓门人曰：吾行矣。】吾行矣，我要去了。【奄然 化，】奄然就是忽然、忽然，忽然间就往生了，也就是断气了。【于时异香满室，】【白虹属地，】属就是连，天空的这个白虹连在这个地上，属地就是白色的光连在地上，【林木变白，】因为一代祖师入涅磐了。【禽兽哀鸣。】十一月广，在十一月的时候，也就是开元元年十一月的时候，这个法性寺、国恩寺。【十一月广韶新】把笔拿起来，广州有法性寺，我们法性师的这个‘法性’法性寺。韶州有宝林寺，新州呢有国恩寺，这三间寺庙在争夺，现在要争夺六祖的真身。【三郡官僚咱门人】也就是弟子，【缁白】缁就是出家人，黑色衣服叫做缁，所以就是指出家人。‘白’就是指俗家人，出家、在家【争迎真身，】都抢着要迎接六祖，【莫决所之。】不知道该怎么解决，因此就点香，【乃焚香祷曰：】也就是求指示要归于何处。【香烟指处，师所归焉。时香烟直贯曹溪。】很灵验！一燃香，就知道欲归于何处，【十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。】神龛就是在从前的时候，现代人是没有了，从前在修禅时，都钉一个小小的这个龛，人就坐在里面，六祖往生了，就将这个龛，那么他所坐的小小的龛、所传的衣钵，把他迁回来。【次年】经过一年，【七月二十五日出龛。】【弟子方辩以香泥上之。】也就是为他塑造金身，【门人忆念取首之记，】取首，就是六祖的头回被砍走，张净满回来砍头。【逐先以铁叶】铁也就是铁片、铁片，把铁片放在里面，再用【漆布】安在这个六祖的颈部，【固护师头】固定保护六祖的颈子，【入塔】再安放于塔中。【忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。】所以韶州奏闻，【韶州奏闻。奉敕立碑纪师道行。】所以皇帝就立这个石碑，纪这个师，六祖得道，他的一生一世的经过。【师】就是六祖，【春秋七十有六。】也就是七十六岁。春秋，一个春秋就是一年嘛，所以就是七十六岁。印光大师活到八十岁，那么六祖活到七十六岁，我已经四十了，若是像六祖的年纪，只剩三十六年可活了。【年二十四传衣，】也就是得到衣钵，经过十几年之后，【三十九祝发。】祝发就是剃度、剃度。【说法利生，三十七载。】所以他也是很认真的说法。得旨，得到顿悟入道要门的宗旨，传法者，嗣法就是传法，后代接衣钵的叫做嗣法，【得旨嗣法者，四十三人。悟道超凡者，莫知其数。】六祖太厉害了！【达磨所传信衣，中宗赐磨衲宝钵，】磨衲宝钵，‘衲’就是所谓的袈裟，宝钵就是这个水晶钵，所以说磨衲宝钵就是袈裟跟钵，【及方辩塑师真相，】就像六祖生前一样端坐着，【并道具等，】以及其他六祖修行所用的叫做道具。【主塔侍者尸之，】‘尸之’就是负责的人，就是负责，要他来负责、组织。交代这些人负责，看谁负责，叫他好好的来看管。【永镇宝林道场。】所以他是回到这个韶州的宝林寺，【流传坛经，以显宗旨，】来显示这个宗旨。兴隆三宝，【兴隆三宝，普利群生者。】这个道场现在还在，他们去大陆的人有去看，还在、还在。那么讲这个《六祖坛经》，是要让大家了解本性的东西，悟到本性要用功就易如反掌，很简单的就能完成我们的道业。我们若是没有悟到本性，我们每天拼死拼活的，以分别心来修行，是非善恶都放不下，那么我们就没办法修行，所以最基本的修养也是要做到的。因此讲《六祖法宝坛经》也就是说能够悟道这是很好，若是不能悟道，最基本的修养，放下，那么泥的日子也比较好过，所以最重要的，还是要念佛求生极乐世界。所以《六祖法宝坛经》就讲到今天，总共讲了十六卷录音带，所以想买的人要预约的，去孙太太那里预约，或是玉清师姑那里预约，今天就到此结束。祝大家早日开悟，大彻大悟成佛道，以后大大的普度众生，好不好？