入中道-宗萨蒋扬钦哲仁波切谈入中论——1 - Qzone日志

入中道-宗萨蒋扬钦哲仁波切谈入中论——1
般若一直在集中谈佛的智慧是什么，菩萨的智慧是什么。中观讲什么呢？大家慢慢慢慢会发现，中观是要建立一个见地。我希望大家慢慢慢慢能够建立起学习、追求中观、了解中观的兴趣，因为学习中观是非常好的事，不管是学佛，做生意，做政治家，都是非常好的。一般来说，这个世界上的问题，都是因为某一个人有很极端的想法开始的。比如说极端的佛教徒，比如说一个很极端的金刚乘，你根本没办法躺下去睡觉，为什么你的房间里佛教到处都是，有很多极端的。而极端是这个世界最基本的一个问题。我们说中观，不是落在任何一边。所以，中观的哲学，不只是读起来舒服，实际上你每天都可以了解。
学中观的时候，虽然中观的书非常多，有圣天菩萨写的，但是多半的学校选这本《入中论》，就是进入中观。在这本论里，有很多中观的对手，不同的学派实际上对于是我们的对手。但是慢慢讲这部论，你就会慢慢发现，所谓在这个论里，我们讨论或者是辩论的对手，每一个对手都是我们自己的执著和概念。
佛教，尤其是佛教的论师们怎么样？一个特征的特征，必须要没有三种错误。第一，你所涵盖的意义太广。第二，你的意义涵盖得不够广。第三，就是你讲的这个特征根本不可能。
如果我跟你讲，笔的特性或者特征是什么？如果你很聪明，你绝对不会回答这个问题，除非你听到人们讲我手里拿的这支笔是什么特征，你除非听到他这样讲，不然你不会回答这个问题。因为第一个问题，他问你笔的特征是什么？一定要说这支笔的特性是什么？但是年轻的和尚，刚刚开始学辩论，永远要搞错。辩论的时候，有很多小的方法让对方犯错。他们跟对手辩论，会最先问笔的特征是什么，等到对方讲了一大堆，他就会说我说的是这支笔的特性。现在说这支笔的特性是什么。对于这个笔的特性，你可以写一本书，写不完。很多和尚在辩论的时候，因为怕自己的定义涵盖不够广，所以把定义讲得很长很多，最后又会犯太广的毛病。
现在说这支笔的特性是什么？这个笔可以写字，这个特征对不对？是错的。因为如果把手放在墨水里蘸一下，也可以写字，但是是手指不是笔。所以说这支笔的特性是什么？你可以说，这是你手里拿的一个东西，然后说白色的，顶上和底下有两个黑点，你都可以讲出这些特征。如果说你手上这支笔的特征，是你手上拿的东西，然后是白色的，这样就会犯第二个错误，你的涵盖不够广，因为这支笔上下两个黑点没有讲。如果说笔的特征是什么呢？能在天上飞，或者在地上走，那就是第三个错误，不可能。所以，你所给的定义或者说特征，都要没有这三个错误。大家有没有不同意这一点的？也许，您会觉得这种方法来定义东西，很狡猾、诡辩。这当然是很多印度的哲学家发展出来的。
除了我们学定义之外，还要学一下分类，把现象分成两大类，一个是组合式的现象，一个是非组合的现象。所以说，如果一个中观的学者坐飞机到一个国家，要填入境表，说你的性别是什么，只有两个，要不然就是男的，要不然就是女的，中观就会说万一有人是不男不女，你不会有第三个让他填。为什么呢？因为这样表示你不知道怎么样分类。所以，你要学怎么分类，分类的益处。我们全部的现象，依照佛教的分法，分为两大类，组合的和非组合的。你同意不同意有第三种的分法？有没有说既组合又非组合的方法？
先谈一下组合的。第一个问题，组合现象的特质是什么？（回答：可以分开）。这可能犯涵盖太广的毛病。（回答：不只一个。）这个有点意思了，不只一个。但是有一点点的问题，你说的“一”，很可能变成非组合的东西。但是“一”也是一个组合的东西，因为没有“二”就没有“一”。所以大家要学这个，中观就是非源发性的，有一点越来越接近。但是那种答案，说这个东西不是缘发性的，这个答案太模糊，因为这样的话，你的对手立刻会反问，什么叫缘发什么叫非缘发，你还要定义它。
月称菩萨对这个问题有一个很奇怪的概念，他认组合的现象有三个特点。他认为任何一个现象，只要有“生、住、灭”这三个情况，这就是一个组合的现象。“生”还分生的生，住的生，还有灭的生，灭的生实际上就是住的生开始的。大家不要让月称菩萨这么简单的，他讲什么你都听。也许这三个其实哪一个不需要，或者是加哪一个，这个讲法根本不对，因为这个很重要，很有意义。为什么呢？在我们心里，永久、常的概念，如果你把这三个建起来，立刻把心里常的概念打破了。举例说，什么是常或者永久是什么？《中观论》第一句话问你，常的特征、特质是什么？我们生为一个平常人，就说太阳，这么多年天天出太阳，这个就是常。这个东西一讲出来，本身就是矛盾的。为什么呢？因为他说如果是常，根本不能继续下去，因为所谓的继续，表示有时间在里面，什么是时间？时间就是生、住、灭。所以说持续本身就是无常。当然这个好象是无“常”，很重要的一个东西。
任何东西会改变，就表示它是一个组合的，每一个东西都是这样的。在生、住、灭三者之间，哪一个最重要？（回答：生。）有没有讲别的？（回答：灭。）你不要忘了，灭本身也有生，生本身也有灭。所以你要很锐利地发现，如果是本身没有灭的话，就永远是生，不会改变。就是因为生有灭，所以住才会生的出来。当然，这三者生、住、灭都重要，多半的哲学家会认为，三个里面真正困扰我们最大的是“生”。为什么呢？比如我们为什么来到这个世界上？宇宙的起源是什么？因为生这个问题这么重要，所以你会问我为什么会在这边？所以有了这个问题，那些原来想占人家便宜的宗教家就出来占你的便宜。在这本书的第六章，我们会非常仔细地讨论什么叫“生”。刚才讲了一些让你知道我们以后怎么样学这本书。
这本书的名字是《入中道》，这本书的名字应该让你能够对这本书有一个大概的印象。第一个要注意，什么叫中道？记不记得前面讲过，极端是一些问题的基本，不要忘记，这边我们主要是要建立我们的见地。有两种见地：究竟的见地和相对的见地。不管在相对或者是究竟两方面，任何一个道理、哲学，如果不落于极端，就是一个好的、正确的道理。有两种极端，或者我们中文说有两边，有两种办法分，一种就是分成两类，一种分成四类。比如长、短，如果你分出这两个中间，你就有一个错误的见解。这种见解到最后，就会让你有一种不和谐的状况。如果说四种极端，或者是四边，是哪四个呢？我们说存在、不存在、既存在又不存在、既不存在又不不存在，这个是我们说的四边，如果你掉到其中某一个，你的见解就是错误的。这种见解，会让你有一种不协调的状况。
身为一个中观的学者，你要超越这四个边，现在简单地讲一下。简单说，这个房子是存在的，1993年已经不存在了，我做过的这个梦既存在又不存在，有一些东西是你根本想都想不到的，这种东西就是既不存在又不是不存在的。除了刚才讲的这四种现象之外，如果你可以找到任何一个其他的现象，你可以讲出来。这四个实际上可以合成两个，就是我们说的短和长。所以存在会变成长，不存在就是短。其实很多的佛教徒都掉在这四个里面的其中一个。你说他掉在哪一个呢？所以当佛教徒在谈空的时候，我们讲的是空、大空什么的，什么东西都不存在。这个实际上是佛教徒掉在不存在的陷井里，在理论上是这样的。很多佛教所谓的修行人也掉在这四个极端里，哪一个？有人说是既存在又不存在。还有别的吗？最后一个。有些修行的人坐在那边，什么也想不到了，这是成佛，这是第四个。有一些佛教大师把这种状况归类于你突然昏倒、昏厥、病变，把这种现象归在这一类，这是很不好的状况。
所以，超越过这一切，就是我们现在讲的“中观”。我们明天再讲“入中”。
提问： 既然无常在改变，又说住，住是没有改变的？
回答： 我们说的住就是改变，住也有灭，也有生。这个问题很好。学习这个定义、特质是很好的办法。当我们谈到苦的时候，很多金刚乘、修行人都会谈到慈悲，同时又谈到苦。但是在理论上，我们根本不了解什么是苦，我们讨论一下什么叫苦？苦的特征是什么，或者是苦的定义是什么？（回答：痛、悲伤。）包括在痛苦里面，不快乐、痛苦、生死、无名，都包括在里面了。各位不但是一个哲学家，还是一个很好的哲学家，几个字代表了很多的意义，这个痛苦包含了很多的意义。（回答：念头、妄想、思想。）我们这边讲的是痛苦，想得也蛮快的，执著也不错，我们在讲苦，他刚才说期望。变动和痛苦其实是很好的，但是佛教还有另外两个，另外一个就是“没有自信”。这四个是苦的特质或者是定义。
所以在这个情况下，你会注意到痛苦并不一定是你的头痛。以这个定义来说，你买一辆意大利的跑车，也可以是痛苦。如果你来看这个，你就知道买一辆意大利跑车，今天买了，明天不知道到哪里去了，也符合痛苦的条件。
月称，大家都认为他是一个表现空性的著作，是最好的一个人，或者是表现有关空性的东西的最好的一个人。一个论师在写一部论的时候，一定要以一个佛所讲的经为根据、支柱，月称菩萨在写这部论的时候，是根据《华严经——十地品》
我们叫做入中，有“入”字。原来梵文的名字叫（马丁艾尼卡阿布塔塔），是“入”的意思。所以我们最先要讲入中，入的是哪一个中，入的什么中，及时如何入，怎么入这个中。我们应该能够进入两种“中道”。一个是究竟的中道，或者说是意义的中道；另外一个，可以说是言辞上的，或者是显示上的中道。《入中论》这本书，并不是直接进入究竟的中道。因为这边我并不是教你大圆满，说这个就是中观，并不是这样的。究竟的中观就是空性，什么是空性？要超越四种的极端——四边。当然我们希望可以间接的进入究竟的中观，不过这个也看你的动机怎么样。这边，我们直接进入的是什么中道呢？是进入书写的中道。书写，或者说是经典式的中道也有两个：一个是佛所讲的中观，另外一个是诸大论师所写的中观。诸大论师当然是佛的弟子，由他们写的中道。
《入中论》这本书，并不是入由佛说的经典上的中道。所以这本《入中论》是要直接进入由佛的弟子，也就是诸大论师所写的经典中观。所以《入中论》这本书，是为了告诉你进入文殊菩萨所写的中道。我们怎么进入呢？记得昨天我们曾经讨论过，生、住、灭哪一种最重要，大家似乎都同意“生”是最重要的。在板上写，因为在西藏的学校里，从来没有这样教过的。
我们昨天决定了“生”是最重要的，举例来说，为什么我现在是这样的，为什么我在这边？在基督教的圣经里，第一句就是上帝创造一切，生是这样生出来的，所以对于我们来说在任何时候，“生”是最重要的，怎么产生的。现在这个图是很重要的，几乎可以说，这个图已经包括了整个《入中论》的大意。所以一个哲学家，或者是一个理论学家，讨论到最后会发现，生只有四种情况：自生、他生、自他生、没有产生。
1，自生，东西是自生，自己所生的。讨论自生，在圣天菩萨所写的《中观四百颂》里，有非常仔细的讨论。因为有某些印度的教派，他们相信所谓的灵魂或者是自我、大我的意思，他们认为这个自我、灵魂创造一切，他的创造者和被创造的东西，两者实际上是一个，他们有这种看法，所以他们持自生的见解。这本书里对于这一点也稍微讨论了一点。
2，他生，是最难的。为什么第二个难呢？因为持这种见解的对手很难对付，持这种见解的对手全是佛教徒。我们的对手在讨论这个的时候，包括了唯识宗的学者，甚至像无著菩萨这么伟大的人，都可能包括在里面，所以这个很难了。在这个论里，有些部分很仔细地去讨论。
剩下的两个就很简单了。
相对来说，月称并不在乎东西在哪里生的。如果你问月称，相对上的东西怎么生的，他就会说你去问放牛的。因为对他而言，所谓相对，就是表示不经过分析的，任何事情你认为是这样就是这样的。而且他认为，对于这种相对的事，如果你去分析它，不对。因为相对的东西，只要一分析它，整个你认为所谓相对真理的概念就会整个垮掉。你可以问一个人，你的父亲是谁？你问这个问题，当然是问你是哪里产生的。像这一类不经过分析的相对的问题，一直问你的父亲、母亲是谁，对于这种没有经过分析的问题，月称会回答说某某人是你的爸爸。但是，如果你问的问题是这样，你说究竟是什么东西创造了我，我究竟的创造者是谁。如果你问这样的问题，这个问题在月称来看是属于一个分析的问题，这个问题将会把你的问题打碎掉。这个问题的答案，如果落在上述的四种任何一个，都是一个错误的答案。
第一，像有的印度教会说，我的传统者是大我或者是神我，这是错误的。第二，有的宗教讲，神是另外一个，那个神创造了我，我和神当然不一样，但是是神创造了我，这个答案也是错的。所以，在这本书里，月称就要这样去分析。如果你问月称说，你呢，你到底认为东西是怎么个生法呢？他就会说，是缘起而生。他的这种概念实际上很民主的，因为他并不是说某一个创造者应该得到全部的，你讲的好多都是对于他。他要讲，因为我创造了上帝，所以上帝创造了我。除非我知道他是神，但是他不是神，所以说我把它当作神一样创造出来，然后我认为他创造了我。所以这个就是前面讲的，月称用这个方式进入中道。
同样，在中观论里，因为《中观》和《中观论》这本书，几乎整本书都在谈空性。但是在我们读的这部论里，会谈到十地菩萨相对的功德或者是特质。记住，十地菩萨就算是十地，也是相对的真理，对月称菩萨是这样说的。所谓轮回、涅磐，对他来说全部是相对的真理。所以在这本书里，月称很多次满怀骄傲地引用龙树的话，龙树说“我敬礼佛，因为佛从来没有说，当你舍弃了轮回之后，还有一个佛可以去承”。月称很多次带着骄傲的口气引用龙树的话，他说“佛曾经说过，没有一种情况的成佛是需要去抛弃轮回的，但是你成佛必须要知道，根本就没有轮回。”
第一个颂，这个是月称的归经颂，就是第一和第二两个颂。月称菩萨在这本书里非常想要谈空性，但是头两个颂等于是把所有的大颂、教颂完完全全讲完了。一般在出家人的学院里，这两个颂讲三个礼拜，因为有很多的东西。
第一个记诵的头两句，“声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生”，这两句有很大的冲突。为什么呢？因为佛都是第一个，这里佛不是第一个，这边菩萨是第一个，这边一共讲到四个，声闻、中佛、缘觉，还有佛、菩萨，这两句话告诉你菩萨是最重要的。这两句已经让你看出月称的风格，他写东西永远是让你摸不着头脑，但是又很对。所以第一句说“声闻中佛”。中佛就是缘觉，声闻是由佛所产生的，如何生呢？佛教授他们缘起的真理、精华，他们接受了佛的教授之后，就去思考、修持。之后，他们就正到了声闻或者是缘觉。
“声闻”的意思就是听到这个声音，自己听闻到，同时也让别的人听闻。因为声闻是从佛里听到教授。声闻是这样的，他听信佛说的道理，自己这样做、修行，最后他成佛。当他成佛之后，也把这种情况、消息告诉别人，因为告诉别人，别人也能够得到利益。“缘觉”可以说是半个佛，所以这个书翻的很精确，叫中佛。
对佛或者是佛陀，对于佛教徒来说只有释迦牟尼才能称为佛，但是缘觉或者是声闻也能称为佛。因为佛陀这个字其中的意义就是“觉醒”。因为佛陀，也就是说觉，其中有一个意思已经摧毁了轮回的根本，也就是业，他因为愿而回去，而不会因为业而回去。摧毁了轮回的根本，也就是佛这个大的业。在很多的时间，在经里会看到，他们称呼声闻叫小佛陀，有中佛，还有伟大的佛。
所以从这一句里，你可以知道，这两种小佛陀、中佛陀，是由佛产生的，就是佛的语，主要是佛的语，因为他们听到佛的教导而修行。你又会问，佛从哪里来？你可以看出来，月称菩萨很有技巧地发展到这样，从菩萨生的，佛是菩萨生的。所以说菩萨是最重要的，比佛还重要。如果要把这种话告诉普通一般的佛教徒，最好穿着铠甲告诉他。但是这边有人提出反驳说，可是在很多的经里称呼菩萨为佛子、佛女，难道菩萨不是跟声闻、缘觉一样听佛讲的话而去修行，怎么这样说呢？现在有两个理由能够支持，为什么菩萨是佛的爸爸。
第一个理由，如果说佛是一个阶段的话，或者佛是一种状态的话，这个阶段是经过了菩萨这个阶段以后才有的。所以我们说，菩萨的状态或者阶段，是佛前面的状态，后面佛的状态是由前面的状态产生的。同时，比如释迦牟尼佛需要“善由”，而谁是善由呢？永远是菩萨。比如西达多王子，文殊和金刚手菩萨让西达多走到一个方向，看到一朵凋谢的花。同时，文殊和金刚手菩萨，西达多王子一直很想知道这个王宫的墙外到底是什么状况。一切西达多王子看到的生老病死的状况，都是大菩萨所实现的。所以很久远前，当时有一千个菩萨，他们发愿希望将来能够成佛，当他们发这样的愿望的时候，有另外两个菩萨希望，当这一千个菩萨成佛的时候，他们两个不要成佛，他们要逐个唤醒这一千个菩萨，让他们成佛。实际上一直到现代，所有能够教导你的这些，其实都是菩萨的化身，因为佛实在太高，我们根本没有办法接触，我们只能接触到菩萨，跟他沟通。
我已经赞美了菩萨是最高层次的宗生。有人会问，菩萨是怎么来的？下面的两句就把所有的大乘的教授全部包括在里面，把这两句好好背起来，你就知道大乘是什么了。这两句讲“大悲心无二慧，菩提心佛子因”，这还不够。这三个可以说是佛，严格来说是“菩萨三因”。如果一个人问你怎么样才能成佛？就把第一个的后两句念给他听就成了。
后面讲到“大悲心，无二慧”。什么叫“无二慧”？就是说不落到任何一种极端的状况，比如好坏、美丑，这些后面也会谈到。“菩提心”，就是说希望众生都能了解空性，希望众生都能成佛的心愿。
也许有人讲，刚才讲前两个颂在学校里和尚要学三个礼拜，三个礼拜到底读什么东西呢？举一个例子。他们还要学为什么先讲大悲心，再说无二慧，再说菩提心，为什么这样安排？这样写，并不是因为月称菩萨顺手写，他是有这样的理由，这三个的次序不能调换。很重要的需要知道的东西，第一个是“悲心”。为什么悲心在第一个？因为是这三个里最容易拥有的东西。因为你可以用普通人都有的同情心开始，而且大致来说，每一个人不管事大事小，都有同情心。就算不是佛教徒也会说那个人好穷，但是非佛教徒不会想什么叫“无二慧”，但是现在连佛教徒都不这样想。现在当然佛教徒也不想第三个“菩提心”了，但是大悲心还是有可能的。
然后我们谈到三者的顺序的时候，这种顺序是一般性的顺序。为什么说是一般的顺序？因为一般人都可以接受，无论你的程度，如果这个交给一个初学者或者是一个比较学的多的人，都可以按照这个顺序接受它。但是如果把这个教授给一个已经非常好的、高明的学生，无二慧应该放到第一个。一般来说，最先教大悲心，然后是无二慧，就是没有分别。你想要有不断的慈悲心，除非你证得无二慧，否则是不可能的。这好象是说，如果一个菩萨不了解无二慧的话，这种菩萨如果在台北街头每次碰到乞丐就给他钱、食物，也可以把很多的东西给他，家里的房子、太太、孩子都送给这个乞丐，也可以。但是如果这个菩萨到印度去的话，印度的乞丐比台湾多了几百万倍，他不了解无二的道理，一跑到印度看到这么多的乞丐，他的心就沉下去了。
为什么这样呢？因为一个不了解无分别的菩萨，就会认为帮助乞丐最重要的就是给他东西的行为，这样的菩萨就会认为，除非把世界上所有的乞丐都让他不穷了，这样才能成佛。只有当菩萨了解到，你认为接受你帮助的对象，实际上也是你自己照射出来的错误的概念。当你了解到这一点的时候，一个不了解无分别的菩萨，去帮助一个人，希望从帮助的行为里要得到一个什么东西。比如有一个人是乞丐，他会认为我救济这个乞丐的行为应该让我成佛。如果一个人手上受伤，一个不了解无分别的菩萨，他会想去治疗，给他涂很多的药，结果那个人的伤越来越糟，这个人就会成为自己很愚蠢的悲心的受害者。因为他不知道这个对象，受伤的人，实际上也是自己的幻想，他的期待就会伤害自己。
举例来说，假如这个人喝酒上瘾的，这个人是瘾先生，你希望要帮助他。十年你都想要他戒酒或者是20年，20年他还戒不掉，这个时候当然你也是很痛苦的。有的时候会怪自己，一定是因为我不好，他才去喝酒。为什么呢？因为这个人不了解无分别，也就是说他自我、自私。所以，这个太太帮助他的先生戒酒，帮助他很久，实际上他是期待这个先生从今开始不喝酒，以不喝酒来奖励帮助他的太太，可是这不是菩萨的行为，菩萨帮助就只是帮助，帮助以后自己离开，不管结果，不然他会看到很多悲心的受害者的。不过，你不要搞错了，这也不表示说，无分别的菩萨，反正我已经尽力了，他要喝就喝了，并不是无分别，他就要这样做。只是表示，这个菩萨既没有希望，也没有任何的期待。
现在还有更大的回报，当你知道无分别的时候，你的悲心更大。比如我们大家都在做梦，梦到我得了艾滋病。你突然间警觉到我在做梦，你自己醒过来了，知道自己在做梦，你跑来跑去告诉别人我在做梦，别人不知道。这个时候你就知道悲心有多大，你怎么样才能让别人知道你在做梦呢？这个时候，你就会要拼命把人摇醒，告诉人家我在做梦。这个就是菩提心，要了解真正的意象、意念是什么，这个就是菩提心。也就是让你听到你应该听到的东西，这个心就是菩提心。这就是成佛的三个因，所以这就是为什么这三个因以这种顺序安列的。
回答：这个问题很好，非常好的问题。因为龙树菩萨讲过，现在我谈中道，为什么？为了跟你讲话方便，如果你真正是一个对于“中”了解的学者的话，连“中”你都不应该提。
回答： 没有生、住、灭，你找不到任何的非组合式。如果你真的有一个离于生、住、灭，就是我们说的非组合的现象。你可以找到一个东西说是非组合的？一定有这种的。
回答： 因为现在教各位要建立见地，因为要建立见地，所以先把现象分成组合、非组合，再慢慢谈下去，才能谈到别的。
回答： 昨天我们讨论过，空给一个定义的时候，那个定义要怎么样定义。空，就是说所有的现象都包含的一种特质，在这边可以在后面加一个空。像昨天讲到苦，也可以加上空，因为空是所有的东西都具有的特质。