入中道-宗萨蒋扬钦哲仁波切谈入中论——3 - Qzone日志

第13个记诵，这个记诵是很美的。一个众生当他们布施的时候，写的方法非常聪明，前面讲了很多布施的功德，这边讲一个普通的人布施的时候，因为当他布施的时候，他有期望回报的心，所以他不能马上得到快乐。当布施的果报没有马上出现的时候，这个回报很可能几生以后才会出现，这个人可能觉得布施没有结果，他可能停止布施的行为。但是对于没有希望和惧怕的菩萨而言，他根本没有期望他的布施带来任何的回报。这种菩萨实际上一布施，马上能够享受布施的结果，因为对于这种菩萨而言，他所要的布施的结果是希望接受布施的人能够得到快乐，所以当他一布施的时候，他已经得到了这种快乐。这样的菩萨，就不会停止布施的行为，而且会更增加，因为他布施是希望对方能够快乐，每一次的布施对方快乐，对方快乐，他就更快乐，所以他会继续下去。这种是菩萨式的布施。第三句，“由前悲性非悲性，故唯布施为要行”就是佛讲布施。悲性头两句，也就是菩萨布施的方式。非悲性，就是第11个记诵，比如“悲心下劣心粗旷，专求自利为胜者”。
第14个记诵，一个人修行，最后正得了声闻缘觉的果位，这种快乐等于一个初地的菩萨只要听到一个乞丐，跟他说，请你给我一点东西，当他听到这个乞丐讲请你给我一点东西，这个时候他心里所得到的快乐，就相当于一个修声闻缘觉道的人，最后正得声闻缘觉道的人一样，因为他的快乐这么大。所以在这种情况下，光听到这个就有这么大的快乐，不必讲实际上真正布施的时候，有这个行为的时候，快乐有多大了。
第15个记诵，当菩萨“由割自身布施苦”，就可以知道，由他自己的痛苦，还可以知道其他的众生，比如地狱的众生有多么痛苦。他在切他自己的肢体的时候，有一点痛，他把这种痛苦跟地狱道的众生的痛苦比较一下，在这个情况下，会对地狱里痛苦的众生有非常大的慈悲，因为有这种状况，在那个时候不会犹豫切断自己的肢体，他会更快地去做。
第16个记诵，谈到两种波罗蜜。如果一个菩萨已经超越过施者、受者、施物的概念的话，这个就叫做出世波罗蜜多。但是，如果一个人只在这三者，就是施者、受者和施物上面，这叫世间的波罗蜜多，但是我们还是应该把这个功德回向。像我们这种普通的众生，不但对于施者、受者、施物三种有执著，但是我们施完了没有回向，这种布施只叫做布施。
第17个记诵，这种菩萨就像是月亮，为什么像月亮呢？因为他清除了一切无明的黑暗，这种菩萨已经得到了殊胜的胜利。
提问：有人假装乞丐，我们应该布施吗？
回答：对，要布施。
提问：法缘悲的对象是变化型的对象，请你具体说明？
回答：了解无常。
提问：广义的慈悲是指对状况的了解，是不是就是指明觉？
回答：大概是这样的。
提问：什么构成众生？
回答： 众生在中文里面是什么意思呢？在藏文里面叫生界，中文的意思应该叫有情，但是这边也有一个分析，可能有争论的。但是，有的人说，到底是哪一个有情呢？但是这个也有答案，有人说佛性是有心，那就是众生，佛性假如没有心，就是圣人，就是证悟的、成佛的。
提问：众生的特性是“贪嗔痴”三毒吗？
回答：我不知道，这是一个大的问题。
提问：“默法时起具”，具足法缘悲的上师大有什么条件？
回答：这个答案已经回答了。要了解无常。
做一个结论。我已经讲了第一个和第二个，在藏文里面叫“乌麻臼巴”。第三个就是翻译者归敬文殊菩萨。第四个，这本书的结构里是著作者的归敬颂，那个归敬颂是什么样的，写的是什么。在藏文的大悲心下，还有别的吗？第一个就是四种圣人。
第一个就是四种圣人，菩萨是最好的，最高的是菩萨，下面是菩萨的三个因，然后这三个之中，月称菩萨最喜欢的是悲心。悲心有三类，第一个是生缘悲。菩萨的三个原因的次序：大悲心、无分别慧和菩提心。因为大悲心最容易得到，第二，无二就是无分别慧，而不是菩提心？为什么需要悲心？举了三个例子，种子、水和结果。
现在出一些比较难的问题。第三种悲心的对象是什么？除了佛之外包括，这样答是可以的，以一个中观学者的方式讲出来。（回答：对名相的执著。）第二种悲心的对象是什么？（回答：所有众生和所有的现象。）所有的现象吗？包括所有的十地菩萨以下的。刚才你的答案把第二种悲心对象的分类讲出来了，现在把悲心对象的特质讲出来，定义是什么？（回答：凡是受到变动影响的。）这种答案很好。也许用更好的方式讲，就是说一切组合的现象，就是以一种更好的方式讲出来。还有呢？因为假如你只说组合的现象，这是一个涵盖过广的答案。因为这样的话，就会涵盖第一种悲心的对象，第一种悲心的对象也是组合的现象，但是这也就等于说你在说组合的现象。这很像，应该再加一个字，应该说是只有。只有组合的现象，因为这个只有加进去以后，就会除掉第一类的悲心的对象，就是众生。有的时候几个字，也有很大的不一样。（回答：轮回。）这个答案的涵盖太广，这个答案涵盖了第一类的悲心在里面。这样学很好，可以学会怎么样用定义来定义，这是学佛的最基本的办法。不要忘记读这本书主要的目的是要建立见地，如果你的定义错误的话，你的见地就没有办法建立起来。
我们谈到菩萨各地的功德的时候，我们是谈菩萨在座下时候的各种情况。这一点是非常重要的要知道的。菩萨在座上的时候，是没有办法分在哪一地的。从初地一直到十地菩萨，在座上没有差别的。当菩萨最后达到11地，也就是佛地的时候，在那个情况下，就再也没有所谓的座上和座下的差别了。
我们现在谈二地菩萨坐下的功德。第一个记诵前两句讲，因为这一地的菩萨的戒律的功德是证得圆满，所以在梦中也没有犯戒。梵文的这个字，中文翻译成戒律，在翻本字的原意，或者说翻译成藏文这个字，有清凉的意思在里面。当然在不同的国家，同样的有不同的意思，因为戒律这个字总给人一种管束着你，不太舒服的感觉，但是在原来字的里面，并没有这个意思。戒律主要是帮助你不要做不善行。所以，你就自然避免这一类的不善行。当我们解释戒律的时候，这种功效一定要在里面才行。
下面这两句，讲出二地菩萨的业都非常清净，没有烦恼，所以说13业道都能积集。有一个问题，是不是只有在二地菩萨的时候，才专门修13业道？初地菩萨修不修13业道呢？下面这个记诵的头两句讲出这一点，初地菩萨也修13业道，但是在二地的时候才修行的最清净。
下面谈戒律的功德，或者是戒律的特质。这个菩萨一直非常清净，非常庄严，因为已经清净了一切的恶业。
下面两句谈到持戒时候的错误，在什么样的情况下持戒，这种持戒是有错误的。如果一个人对于他持某一种戒律有骄慢的心，这种人的戒律就不清静。如果一个持戒的菩萨假如有骄慢的心，这种持戒就不圆满，因为这样，这一地的菩萨修持戒的时候，不会有任何骄慢的心。这就是下面这两句。这样的菩萨就不会执著于谁在清净，清净什么东西，以及用什么方式清静。我们谈到无分别，这跟前面我们谈到悲心的时候讲无分别一样。悲心的时候讲到要无分别，因为除了你有无分别之外，悲心是没有区别的。在持戒的时候，也需要无分别。因为如果一个持戒的人，不知道戒律本身的无分别的话，这种戒律对他来说就会变成规条，这个规条逐步会成为他执著的对象。这个东西慢慢会发生一些执著于这种感情，慢慢下去就会变成一种执著了。这并不表示，菩萨要破戒随时可以破戒。这只是表示，菩萨知道戒律的根本实际上是空性，戒律是由有分别的东西制造出来的，戒律的根本，或者说是戒律或者一切道德、规律的根本，实际上是空性。
下面，是讲不持戒的坏处。下面的很简单，不像前几天我们谈的，意思就是这样的。如果说施坏了施主的众生，可以因为以前布施的结果而很富裕，但是他还是生在恶道，像龙王这一类的。但是一个众生，如果布施，又持戒的话，因为布施，当然会生在人天这样的善道，然后因为他戒律，会继续布施。因为这样，就会不断地越来越好。
如果一个众生布施但是不持戒，因为布施可以享受布施的结果，就是富裕。因为他不持戒，不会继续做，就会把以前布施的结果使用殆尽。同时，不持戒的众生也有很大的机会落到三恶道，能够听闻佛法的机会很少。月称菩萨写作的方式，当谈二地菩萨的功德，同时也建议像我们没有证到菩萨地的众生，怎么样能够持戒，得到这样的功德。简单地说，布施能够令人富裕，但是富裕不一定是钱，很可能是机会，很可能是有这样的权力、时间上的富裕。戒律是让你不要落到恶道。
下面这个记诵，如果一个勇士在战场上，当你没有被敌人逮住的时候，你应该尽量在道上前进，当你被敌人逮住，那个时候机会就很小了。一旦这个勇士如果被敌人逮住了之后，几乎没有办法把他救出来了。“是故胜者”，最先说布施，然后说戒律。前两句的原因，因为这些功德如果生长在戒律的田中，结果就永远不会枯竭，因为这样，所以说了这种戒律。
下一个记诵，在轮回里面的众生，佛语所生、声闻、缘觉、菩萨，这些不仅想要得到“增上生”，希望自己生的地方越来越好，这些是轮回里面的众生所希望的，或者是取得“绝境生”，这些是菩萨等所希望的，除了戒律之外，没有别的能让他们达到这样的。下面是一个非常印度式的例子。第一句，大海不愿意里面有尸体，吉祥与不吉祥，两者也不会在一起。在印度，大家都是把尸体往海里丢，隔了几天，海浪又把尸体冲过来，冲到岸上。谈二地菩萨的决定、意愿，一个持戒的菩萨绝对不会做和持戒相反的事。
下面一个记诵，跟前面布施讲的很像。持戒的人，如果有一个什么人来断除什么东西，断除什么样坏的东西，用什么样的方式来断除这个，如果他有这三者世间的，这当然包括必须要把这些功德回向。如果一个人没有这三者的执著，就是一个出世的波罗秘。
下面一个记诵，像诗一样赞美二地菩萨。二地菩萨已经超出了世间，他已经不是轮回里的众生了，但是，他可以说是轮回里众生的庄严。这个菩萨就像是秋天的月亮一样，这种讲法是很印度式的。因为印度很热，秋月让他们觉得凉快，能够解除他们的口渴，也让他们的心里的烦恼能够降低，所以是这样讲的。
第二章就结束了，这一章是很直截了当的。下面这一章也很简单，我忘了讲二地菩萨叫离垢地，特别集中强调在没有破戒的污垢，就是没有破戒垢。
第三地的菩萨，叫做发光地，实际上可以说是火光。
火可以把木材烧掉，这个时候，木材代表的是现象。这个时候，三地的菩萨是以他的智慧，能够烧尽对于现象的分别，所以，他被叫为发光。什么样的光呢？第三句讲，这个时候的菩萨会有一种状况，像是有一种证悟或者是觉受，已经天亮了，太阳还没有出来，但是太阳的金光已经看到了，就是那种状况。在印度，他们把日出分成很多不同的部分。所有的日出表示的是初地，除了最后的部分。日出以前最后一个阶段，就是讲的三地菩萨的状况。这当然是非常印度式的，印度的音乐里还有日出的第一个阶段、第二个阶段，一共是六个阶段。这一地菩萨要谈他坐下的功德。
下一个记诵，如果有一个人仇恨非常强，对于一个像这样的菩萨，这个菩萨虽然是非常谦和，完全不应该这样对待，对于这样的对象，他仍然把身上的肉、骨头切掉，而且不是很快的，而是慢慢地切。对于这样的人，这个菩萨的忍耐会更加增加。为什么呢？因为菩萨并不太集中，或者并不太在意被人家这样伤害，割的动作上，比较注重在伤害他的人会造什么样的业，这个业在这一生或者是其他生，对这个人引发什么样的恶果，因为这样，所以他的悲心就会更加增加。当然，这边主要是谈安忍，但是也谈到怎么样由悲心更产生忍辱。
下面这个记诵，谈到怎么样从见地上产生忍辱。所以了解了这些很好，因为你问为什么菩萨在那种情况下还可以安忍，有两个理由，一个是因为有这样的悲心，另外一个就是有这样的见地。因为已经了解到所有的现象的无我，因为他可以看到，被割的人的肉，以及被割的动作，都像是一个幻想，因为他看到这些，所以他可以忍耐。
月称菩萨会讲不能忍的坏处，这当然是对我们提的建议。他问我们，如果有人伤害我们，你去报复他，这个报复是不是可以使你从那个人得到的伤害复原呢？不会复原。所以说，一个人生气或者是愤恨，是没有理由的。即便对于下一生，愤恨或者是报复，会让你转生在恶道。所以又给了两个理由，一个理由，就是说在这一生，你就算是报复别人，所造成的伤害不会因为你的报复而复原。第二个理由，你报复他，后生会得到这样的恶果。
下面这个记诵，鼓励我们要忍耐。如果有一个人被人家伤害，实际发生你以前的业现在现形了，你的敌人实际上在某个角度上来说，是帮助你的恶业更快现形、成熟。所以，如果我们不但不感谢对方能够让我们的恶业很快成熟，把它消耗殆尽，反而你很痛恨对方，又去报复他，反而会让你以后又得到恶果。谈愤恨的坏处，如果你的愤怒变成一种习惯的话，或者是不能忍耐的话，如果因为你有这样的习惯，有一次你生气，正好你生气的对象是菩萨的话，在那种情况下，一刹那间会损害你百年所积聚的诸种功德。所以在各种各样的罪状里面，没有一种罪状比不能忍耐最大的。月秤菩萨一直谈愤怒，你生气的时候就不漂亮了，这是真实的。一个善人一生气，看起来跟恶人一样，一个善人一生气，就跟街上的小混混是一样的。如果你生气的时候，整个好象被它占据住了。
我自己经常犯这个错，我倒不生气别人说我像街上的小混混，但是下面这一句我很在乎。最困扰我的就是一生气，就不知道什么是该做的什么是不该做的，就丧失了理性或者常识，让你更快地坠落到恶道。月称菩萨赞美能够忍辱的好处，把前面记诵中不好的全部反过来，这当然是印度写作的技巧。前面讲不好的，如果你能够忍辱的话，会长的很漂亮，街上的小混混也变成好人了，你也有足够的时间考虑什么事是该做的什么是不该做的，都能分得出来。
下面这个记诵，一切的众生和菩萨，知道了愤恨的坏处，不忍的坏处以及能够安忍的贵德，所以应该能够断除不忍耐的状况，能够修习安忍，这种情况是一切的圣者所赞誉的。
下面谈到两种波罗蜜多，如果你安忍的功德还是回向，但是如果你仍然有执著的话，这个仍然是属于世间的。如果你对它没有执著，佛称这种叫做出世的波罗蜜。
谈到三地菩萨其他的功德，这一地的菩萨有别的功德，比如有三摩地和智慧的功德。同时，贪和嗔就完全中断了。多半的时候，这种菩萨都会升为天王。这种菩萨多半集中在怎么样去断除欲界的贪欲，同时教人家怎么样去断除这种贪欲。
刚才讲的记诵是很直截了当的，但是讲到这里，三地的菩萨能够断尽贪和嗔，是不是初地菩萨没有断尽贪和嗔呢？其实不是这样的。初地菩萨已经断尽贪和嗔 ，但是一直要到三地，才能够把贪和嗔的结果、影响完完全全断尽，这表示在初地菩萨仍然受贪和嗔结果的一些影响。这边说布施、持戒和安忍的三种法，是佛多半是为在家的菩萨说的。而积聚功德，也就是这三个，就是布施、持戒和安忍。而这三者，也就是佛的色身的因。
最后一句，等于是结束。三地发光地的菩萨，会除掉自身一切的无明。可能又有人要怀疑，是不是初地的菩萨没有除掉痴，并不是这样的，而是到了三地，才把痴的结果和影响完完全全清除了。同时，三地菩萨有一个很特别的功德，就是说当烦恼刚刚升起的时候，立刻可以知道，而且能够断除这种烦恼。这一地的菩萨非常锐利，就像是日光一样
四地菩萨，一切解脱的功德，只有有精进的时候才会产生，因为有精进或者热忱。所以积集福德和智慧这两种，都是由精进而来的。所以说不上当这一地的菩萨在坐下，特别强调或者是集中在精进的时候，这一地就称为四地菩萨。四地的菩萨集中在修习37道品，这在第六章会讲到。前面的阳光是照到了，现在太阳已经出来了，所以这一地中文翻叫焰慧地，这一地的众生再也没有所谓的我所、众生、生死。同样我们谈到这些东西的影响、结果，这是第四章。
现在讲第五章。第五地的菩萨是一切魔，也就是染污和烦恼，所没有办法去影响的。现在我谈的可能有一点偏离，大家可以当作一个建议。举例说，你念文殊菩萨的赞颂，念了上百万遍，有的时候，你的虔诚心能够很巧妙地转变成一种期望、期待。这种期待或者是希望，能够以一个文殊菩萨的形式表现出来，可以给你教授、加持你，这只是我举的例子，不是说二地、三地菩萨都是这样的。二地、三地的菩萨，可能会受到这种文殊菩萨的影响，但是文殊菩萨在第五地的时候是一个魔。所以讲到《金刚乘》的人，念到三两个咒，就梦到身为人类的上师，然后到处吹嘘，他们实际上是魔里面的魔。我不知道魔这个字在我们的语言里有什么样的意义，但是在藏文里，佛有降服的意义。当文殊菩萨出现的时候，文殊菩萨当然有降服你的能力，但是即便是一百个菩萨出来，也丝毫不受影响。
因为五地的菩萨，主要集中修持的就是三摩地。三摩地的意思就是随时集中在一个地方，当你看到文殊菩萨，不管是在你的平常的日常生活里，你看到文殊菩萨会非常兴奋，这个兴奋会让你丧失掉禅定。因为他禅定的功夫非常好，所以能够真正了解到四胜谛。你可以听出来，比如刚才那句，因为他的禅定非常好，所以能够了解、证悟四胜谛，这里有很多可以谈的，为什么他的禅定好，就能证悟四胜谛。
第六章，月秤菩萨和别的跟他辩论的对手，在辩论的时候，他和他们之间，当然包括一些印度的学派还有佛教的学派，甚至包括佛教的唯识宗，并没有很多的地方不同意，但是有一点是完全不能跟他们统一的。当他们谈到两种真理的时候，别的学派也谈两种真理，月秤菩萨认为其他的学派犯了一个错误，他们得到一个结论，真实的存在，就是自性。所谓的自性，或者说真实存在，是月称菩萨完全不能同意的。像印度教会说，所有的都是幻像，但是神是真实存在的。“有部”怎么说呢？任何事情能够被我们的心，或者另外一个物质所摧毁，这是属于相对的真理。举例来说，这片叶子可以心，并不是超能力，我们可以看看它，分析它，或者可以用某一种办法，比如你可以用手把它撕开。如果这个时候一个人走进来，把叶子撕的最小的一片拿给他看，这是什么东西，那个人可能根本不知道那是什么东西。所以任何能够被摧毁掉的东西，都是属于相对的真理。如何一个不能被物质所摧毁的，就是最小最小的尘土，这种是属于究竟的真理，也就是属于自性。
月称菩萨在相对和究竟真理两方面，都不同意。因为他有一个很好的理由，我们说真实存在，或者说自性的定义、特质是什么？真实存在的定义是什么？（回答：超过四边。）不能这样讲，因为真实存在已经是第一种，刚才四边里面的第一种是存在。（回答：常。）
因为月称菩萨不做任何的定义的。苦也是可以真实存在的。（回答：自然。）自然好象不是一个特质、定义。（回答：任何事都不能改变。）跟常很像。龙树菩萨给两个定义，非捏造的和独立的，这个是真实存在的，也就是说这是自性。至于同意不同意，当然由你来决定。
月称菩萨讲什么呢？月称菩萨永远都是非常骄傲地引用一句龙树菩萨的话，龙树菩萨讲过，我从来没有任何的主张，所以我也从来没错过。这是一个非常非常聪明的话。因为就算在中观学派本身有一个自续的中观派，他们当然也是跟着龙树菩萨。他们引用这句话，当他们读到这句话的时候，就加了一句话在里头。龙树菩萨讲在究竟的方面看，他是毫无主张，月称菩萨不相信是这样的。月称菩萨说，龙树菩萨在相对和究竟两方面，都没有任何的理论主张。什么叫相对真理呢？任何一种不分析的状况。
你去问一个放牛的，你说牛的尾巴长在哪里？放牛的一指，就在那边，这种情况下你就要接受，不能分析这个状况。所以，这没有什么主张或者是理论在里面。在究竟来说，你必须要超过四边，也就是四个极端，同样，也不能有任何的理论或者是主张。所以我们叫中观应成派，他是没有理论的。他们做什么呢？他们用别人的逻辑把别人打败。你问他说为什么要做这种事，自己又没有什么理论、主张，老是打败别人，为什么呢？因为我有悲心。月称菩萨讲，那是因为我有悲心才这样做，你们分析了那么多，创造出一个理论，自己又执著于那个理论，这样不能成佛，这些理论都要毁灭掉。所以说，看他的东西总是有挫折感，但是他每次都是对的，因为他有很多的勇气，所以他才这样做。一个中观自续派的大师，他在向究竟的真理里，并没有任何的理论，因为他知道是空性。但是在相对的真理上，他还是有一些主张。所以，这是很不可思议的事。
对月称菩萨而言，相对的真理，任何一件不去分析的事，你会问修《金刚乘》的时候，在修本尊的时候，观想本尊有三个脑袋，这种观想应该落在哪一边呢？讨论到这个问题，月称菩萨很容易让人发怒。他说相对的真理还可以分两类，一种是有效的、正的真理，另外一种就是无效的、反的、错误的相对真理。你猜结果怎么样？月称菩萨，也许你很期望把观想的东西放在正确的相对真理里，他放在不正确的相对真理里。为什么呢？他的逻辑很正确。月称菩萨说，怎么样在相对真理里说，哪一个相对真理是正确的、不正确的，或者说是倒的，他说要看相对真理的主体有没有受到欺骗，或者有错误。比如你如果问一个放牛的，放牛的说牛就有一条尾巴，对他来说是对的。比如生黄胆病的人看墙是黄色的，这个人是被他的病所欺骗了。对于月称菩萨来说，一个人想自己有三个脑袋，三个脑袋在他的状况里根本是想象不存在的，所以这是属于不正确的、错误的相对真理。
如果这样的话，当然你还是对《金刚乘》有点虔诚心，你这样讲，不是把《金刚乘》讲的一文不值。他说不是，我没讲过你不能修。同时他会跟你讲，我从来没有讲过修的道是真实存在的。因为对他来说，从最开始的资粮道，这一整条道路，一直到最后到了十地菩萨，中间所有的修道全是假的。如果你觉得自己还缺乏什么，赶快去修行。但是修行这些东西，可以说是虚假的相对真理。很奇怪，也有一部经支持他的看法。因为他前面的讲法，如果跟印度教讲，可能他们会接受，因为印度教不会举出佛经支持他的看法。但是月秤如果跟佛教讲，佛教会说你这样讲有什么经来支持你呢？有一部《父子相会经》，在这部经里，佛说所有众生所接受的我也接受，我和众生没有任何的冲突，众生和我有冲突。这一句话是月称菩萨经常引用的话。
提问：刚才讲到魔的时候，藏文的意思其实有诱惑的意思，而不是降服。
在什么样的情况下，一个普通人可以产生第三种悲心，就是无缘悲？
回答：不要做普通人。
回答：如果是这样，布施里面总会有一个圣人。从一个乞丐里面出来的那一个，就是圣人。
提问：请问什么是非组合现象，它的特征是什么？
回答：乞丐希望你帮助他，这个要求你帮助他的乞丐，实际上是给你种下菩提心的机会，所以这个乞丐一定是一个圣人。这样的讲法，这是一个大乘的教授，但是略微被《金刚乘》染污了一点。
非组合现象就是组合现象的反面。什么是组合的呢？就是它的反面。要举例的话，很难。下面讲的那个例子，佛性，但是千万不要跟月称菩萨讲，他听了不会高兴的。因为月称菩萨认为所谓的佛性可以说是无明请假的时候，剩下的就叫佛性。但是他有理由支持他这样讲，因为当然主要是建立见地。
（回答： 很难，我试试看。无分别很难谈，因为无分别要修，这就是为什么谈它很难，但是，可以举一个例子。能给你的最好的例子，就是唯识宗的例子，就是我们对手的例子。这个例子非常美，你也听过很多了。有点像蛇的故事，当你看到一个绳子的时候，如果当你看到蛇的时候，你最近才到过南非，你本来就比较怕这个东西，灯光比较暗，这些情况组合起来，就可以把这条绳子看成一条蛇。你认为这样，你会觉得很惊慌，这个就是轮回。你在惊慌的时候，有一个人进来把灯打开，你认为的蛇就不见了，这个时候你觉得解脱了，这就是涅磐。这个时候，那个绳索从来没有变成蛇，所以也不可能有什么叫做蛇不见了，它的状况是超越过有蛇或者是没有蛇的状况，那是无分别。
佛教最重要的一个主题，就是空性，是这本书讨论的主题。各位刚刚念的《心经》，上面有“色不异空，空不异色”，这当然是佛的教授。为了解释空性，所以以往的大师们用了很多的方式来解释有关的空性。但是我要提醒各位，如果你想要说只是学习，就能完全证得空性，这是没有办法做到的。因为，实际上对于空性的证悟，必须要由自己的修持得到。但是，就像是萨迦派的大师说的一样，如果你没有理论了解的基础，就像去修行，就像一个人没有两只手想去爬山一样。我希望周末的教授，不只是对各位，对我也一样有帮助，帮助增加对空性的了解。因为空性是佛教特有的一个东西，除了空性之外，佛教没有太多的别的东西了。但是佛教徒可以说空性就是一切。