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2009年9月5日
《论语》学习 2009-09-05 08:54:55 阅读50 评论0 字号：大中小 订阅
仪封人请见。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出，曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
李里先生在《论语讲义》八佾第三中的解释：
仪封人请见。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出，曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
“仪”是卫国的一个城市，“封人”是封疆之人，“仪封人”就是卫国仪这个地方的长官，管理仪这个地方的人。仪封人求见孔子，说：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”凡是到这里来的君子，没有我不得见的。“从者见之”，“从者”就是跟从孔子的人，也就是孔子身边的弟子；“见之”就是使之现，跟从孔子的人让仪封人见到了孔子。“出，曰”，没有写见的情况，弟子在外面守候，只是记录了仪封人出来以后说的话，仪封人说：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”这句话是有深意的，在第三篇里为什么说这样的话？仪封人请见一事发生在孔子周游列国期间，当时孔子在鲁国不见用，而到其他诸侯国也没有人用他。“二三子”就是孔子身边的弟子，“丧”，就是丧失地位，仪封人对这些人说，你们不要担心你们老师的大道会丧失。“天下无道也久矣”，天下没有秩序、没有光明已经很久很久了。“天将以夫子为木铎”，木铎是一种木舌铜铃，是施行政教时所用的一种铃铛。还有金铎，金铎的铃舌是金属做的，金铎是打仗的时候摇的，“武事振金铎，文事振木铎”。仪封人说天要派孔子做木铎，就是天要让孔子以圣人之道来引导天下的人。古人说望气，望气而知人，一看人的气息、气象就知道他是一个什么样的人。这个仪封人了不起，是个贤人，因为他一眼就把圣人给看出来了。
钱穆先生在《论语新解》八佾第三中的解释：
儀封人請見：儀，衞邑。封人，掌封疆之官。孔子過其地，故請見。
至於斯：斯，指儀邑。
從者見之：之，指儀封人。從者，孔子弟子隨行者，見儀封人於孔子。
二三子何患於喪乎：二三子，儀封人呼孔子弟子而語之。喪，失位義。孔子為魯司寇，去之衞，又去衞適陳，儀封人告孔子弟子，不必以孔子之失位為憂。
天將以夫子為木鐸：鐸，大鈴。金口木舌，故稱木鐸。古者天子發布政教，先振木鐸以警眾。今天下無道，天意似欲以夫子為木鐸，使其宣揚大道於天下，故使不安於位，出外周遊。
【白話試譯】
衞國儀邑的封疆官，請見於孔子，他說：“一向有賢人君子過此，我沒有不見的。”孔子的弟子們領他去見孔子。他出後，對孔子的弟子們說：“諸位，何必憂慮你們先生的失位呢？天下無道久了，天意將把你們夫子當作木鐸，來傳道於天下呀！”
南怀瑾先生在《论语别裁》八佾第三中的解释：
仪封人请见。曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也。从者见之。出
曰：二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
仪是一个地名。古时的这个“封”字，是指的封疆。所谓“封人”，是管诸侯国界的人。勉强拿现在的职务来讲，是管土地、管地政的人。他来请见孔子之时，从字里行间看来，他似乎有被挡驾的样子。但封人有封人的理由，他说，有道德、有学问的人，到了我们这个地方，每个人我都见过。他的意思好像是说，你们的老师孔子尽管伟大，像我这样的人，你老师也应该接见一番。他说了这番话以后，跟随孔子的那些人无话可说，就安排了一个机会，让他去见孔子。但是孔子和他谈了些什么话就不知道了。他出来以后，就告诉孔子的弟子们说：你们诸位不必担心文化的衰落，我们中国文化有救了。天下乱了这么久，文化已将凋零，上天降生了孔子，孔子的学问道德将影响你们和世人。上天要以孔子作为警惕世界的木铎的，你们不要担忧了。古代木做的铎，是用来敲响作警惕用的，好像庙堂里的敲钟打磐一样。
这是对孔子从事人文文化教育的赞叹，所以也放在讲文化精神的《八佾》篇中。画龙点睛，别有用意。