调查显示跟风成国人普遍心态 信仰缺失被指主因

国人“跟风潮”现象调查

　　当前，中国社会转型引发了诸多方面的深刻变化，各种“风潮”让人目不暇接。从“国学热”、“选秀热”到“张悟本现象”，一浪高过一浪。

　　据人民论坛问卷调查显示：七成以上的受调查者认为中国人跟风程度“非常严重”，表明随大流、跟风已成为一种普遍心态。

　　跟风有可能束缚思维、抑制个性发展、扼杀创造力，从而使我们在生活方式、文明习惯乃至人生境界等方面陷入流行化、浮躁化、庸俗化。如果说一个广告的跟风赌的只是一个企业的商业利益，那么诸多低级的“跟风潮”此起彼伏，所赌的则是国家和民族的未来。

　　国人跟风为哪般？跟风的背后凸显哪些社会问题？跟风是好事还是坏事？我们如何“辨风”？诸如此类问题，不同的人有不同的看法和见解。

　　为了深入探讨这一社会文化现象，人民论坛进行了广泛调查，并约请各领域专家学者就“国人为何爱跟风”、“跟风的群体心理透析”、“跟风的幕后链条”等问题进行了深度分析与探讨。

　　“跟风潮”频频出现，源于信息不对称、信仰缺失及从众心理等因素，这或许是新生活秩序生长与重建的一个必然阵痛环节。我们只有培养出更加合格的现代公民、更加合理的社会制度和更具创新精神的中国文化，整个社会才能告别跟风，走向成熟，更自信、更富有个性，更和谐进步。

　　——人民论坛“特别策划”组

　　当前各种风潮扫描

　　国学热

　　近几年来，许多研究中国传统文学的学者，都呼吁、提倡学习中国传统文化，不要忘本。于是这些学者就进而以不同方式进行了不同影响的宣传，激起了中国人民对重学中国传统文化的激情。从“百家讲坛”上走出了于丹、易中天，是他们在社会上掀起了一股国学热。

　　养生热

　　今夏，一股“全民养生”的热潮炙浪逼人。五花八门的养生学说和琳琅满目的养生书籍充斥市场。养生，已成为人们时下最为关注的话题之一，并以一股强大的磁力影响着百姓的日常生活。近期红遍大江南北的“食疗大师”张悟本的倒台正是当前众多养生热乱象的突出代表。

　　选秀热

　　近年来，媒体选秀节目从未冷却。从“超级女声”、“快乐男生”、“梦想中国”到“红楼梦选秀”等，一系列“选秀热”进入了全面开花阶段。“选秀”无疑是目前最火的娱乐节目，也是社会各界人士争相分析探讨的热门话题。

　　报班热

　　暑期来临，日益升温的“报班热”让孩子们原本无忧无虑的假期变得紧张而忙碌。不少家长跟风给孩子报了不少特长班、兴趣班、课外辅导班等等。

　　相亲热

　　荧屏上的相亲交友类节目大战愈演愈烈，自湖南卫视推出了婚恋交友真实秀节目《我们约会吧》后，江苏卫视《非诚勿扰》开播收视飘红，多家卫视相继播出相亲或者交友类节目，一轮“相亲热”席卷荧屏。

　　除以上各类热后，还有集资热、股票基金热、买房热、文凭热等，常常是一风未止一风又起。

　　养生热幕后链条剖析——“风潮”是如何形成的

　　由于风潮是由传播者和受众共同营造出来的，所以要想整治这种传者获利，百姓受损的现象，传者和受众就必须共同承担起社会责任

　　跟风与造风，这里的“风”专指因某个人物或某个事件突然间从默默无闻蹿至为一种潮流的社会现象。以所谓的神医、养生专家为例。一个个匆匆粉墨登场，又一个个昙花一现。但令人奇怪的是，此类人物所造成的风潮，竟能一波刚平，一波又起，呈现出生生不息的怪圈。剖析跟风与造风的辩证关系，剖析这类怪圈生成的原因，提出防止这类怪圈产生的建议，具有一定的现实意义。

　　谁是造风的主体？

　　所谓“造风”指借助传媒营造出某种潮流、某种时尚，显然传播者是造风的主体、主力军，其中起主导作用的是传媒工作者，因为他们掌握着传媒工具，操纵着话语内容的决策权和传播权。再有就是被他们大力吹捧的对象。除此之外还有与之相关的其他人，以捧红养生专家张悟本为例，这部分人包括出版社(商)的有关人员和广告商等。这一群体上下呼应、密切配合，他们打着满足广大受众求健康、觅养生需要的旗号，怀着利己的动机，合谋造风，以求共赢。如湖南卫视以脱口秀形式打造了一个栏目叫《百科全说》。该栏目将综艺节目和养生节目相嫁接，在2010年2月的一期《张悟本谈养生》的节目中，使其一夜走红。随之，由张悟本所撰写的《把吃出来的病吃回去》一书一跃成为各大书店的销售黑马，据说上市才4个月竟然出售达300万册！如此一来，电视台大大提高了收视率，张悟本以及出版商也都赚了个盆满钵溢。可以说，养生节目捧红了专家，专家也救了电视台，这不是合谋又是什么？

　　谁是跟风的主体？

　　跟风属于从众行为。无疑受众是跟风的主体。现在人们对健康问题愈来愈关注，但看病难、看病贵的问题还没有得到根本的解决，于是普通百姓，尤其是老年人害怕生病，试图寻找保持健康的途径带有普遍性。但他们大多又缺少医学知识，所以很容易跟风。据报道，曾有记者随机采访，发现中老年人几乎100%收看养生类节目，超过八成的被采访者表示愿意按照电视上所介绍的方法去养生。还有不少观众经常与亲友、邻居交流养生经验，这种口口相传的方式可信度很高，会对大众传播的信息起到多级传播的效果。

　　“风场”是造风者和跟风者互动的产物

　　“风场”即潮流。心理学家认为，“一切事物都是由相互联系的部分构成的整体”，在整体中的各个部分“并非是各自独立的”，“也并非其中一个被包含在另一个之中。相反，他们相互紧密联系于一个包含其整体的个体——世界场”中。依据这个理论，我们不能孤立地分析在养生热这个潮流中，传播者和受众各自的行为表现，而应当把他们视为一个相互影响、相互制约的整体(即场)。比如张悟本为代表的这股波及广泛的养生热的形成，既非仅靠传播者，也非单凭受众，而是造风者和追风者相互推波助澜所形成的一种强大的合力。

　　再从“传播学的角度看，任何公共意义的完成，都不是信息发送者(编码者)一人说了算，它更有赖于信息接受者(解码者)的理解。”也就是说，意义的产生往往取决于接受者而非传播者。因为如果没有接受者的理解，传播者的信息就失去了意义。但是我们又不能简单地把编码者和解码者视为传播者和接受者。编码者和解码者是相对而言的。在事件形成和发展的过程中，传播者和接受者的角色地位会不断地转换。编码者(传播者)会转变为解码者(接受者)，反之，解码者(接受者)也会转变为编码者(传播者)。联系到养生潮可以看出，在一定的条件下，追风者也可以加入到造风者的行列，而造风者也可能成为追风者的一员。

　　比如，当受众对张悟本的养生经深信不疑，甚至能为2000元一次的挂号费趋之若鹜时，特别是当他们的行为被媒体曝光、放大时，无疑，这些曾经的受众便不由自主地涌进造风者的队伍之中了。而其他一些媒体、出版商、广告商及相关产品如药品、保健品、食品等企业的商家，也会从有关报道或市场的波动中敏锐地嗅出新的商机(这时他们也在不折不扣地充当着受众的角色)，他们会处心积虑地采用各种方式加入到吹捧张悟本的浪潮中(这时他们又会成为传播者的同盟)，并借这股风潮也分上一杯羹。

　　传播者和受众的社会责任

　　由于风潮是由传播者和受众共同营造出来的，所以要想整治这种传者获利，百姓受损的现象，传者和受众就必须共同承担起社会责任。

　　传媒不应去迎合受众不合理的心理需求，不能仅为提高收视率而置百姓的健康和生命于不顾。医学工作者要善于将艰涩难懂的医学知识转化为普通百姓容易理解的话语，并通过大众传媒传播正确的养生知识，不给伪养生专家以可乘之机，不做“沉默的大多数”。有心理学家经实验表明，就一般而言，人们从众的比例为33.3%，而当有人(哪怕只有一个人)站出来表达相反的意见时，从众的比例就会下降至5%。假如有许多医务工作者能够勇敢地、及时地揭露张悟本之流的蛊惑之言，相信他们很难掀起伪科学的浪潮。

　　受众应努力提高媒介素养，消除媒介崇拜心理，善于辨别媒介信息的真伪。不要以为只要上了电视的就是正确的。要有质疑精神，要形成尊重科学的理念。

　　总之，只有当传播者和受众都自觉地既不造风也不跟风，歪风邪气就失去了市场。那种一波刚平，一波又起的怪圈才有可能转变为传者与受众之间的良性互动。 (作者为中国传媒大学传播心理研究所所长、教授、博导) 如何看待社会跟风现象”调查报告

　　阅读提示

　　【近年来，社会生活中“跟风”现象有愈演愈烈之势。“跟风”现象折射了社会转型期的浮躁心态。中国人为啥爱跟风？跟风的程度如何？如何采取有效应对措施？等等。针对以上公众关注的问题，人民论坛杂志做了关于“中国人跟风心态”的问卷调查，截止到7月22日，共有5214人参与。此外，人民论坛记者书面调查了220人，总计5434人。】

　　调查结果：

　　·七成以上受调查者认为中国人跟风的程度“非常严重”

　　·“您如何看待跟风现象”？调查结果显示，47.2% 的受调查者选择“缺乏独立思考能力的表现”；43.1%的受调查者选择“折射了社会转型期的浮躁心态”，分列第一、第二位

　　当今中国人跟风的程度如何

　　选择“非常严重”的占75.3%；选择“比较严重”的占22.0%

　　从历史上看，跟风现象古已有之，元明清各朝各代都有。“您认为当今中国人跟风的程度如何”，调查结果显示：选择“非常严重”的占75.3%；选择“比较严重”的占22.0%；选择“一般”的占2.4%；选择“不好说”的占0.3%。

　　调查结果表明，当今时代，跟风现象不仅没有减少，反而有愈演愈烈的趋势。用“跟风热”来表述目前中国的种种从众现象毫不为过。

　　据人民论坛杂志记者了解，“跟风”之“潮”遍及社会各个领域和阶层，从某类型服饰的跟风到炒股、房地产买卖的跟风，从日常消费的跟风到文化消费的跟风，从广告明星代言的跟风到电视栏目的跟风，从留学跟风到文凭跟风，这一浪高过一浪的跟风潮，“成就”了不少影视明星、文化名人、明星企业、电视台。

　　由于风潮的背后缺乏相应的抑制或者平衡机制，因此，助长了浮躁的社会氛围和社会心理。

　　中央党校向春玲教授指出：跟风的一个直接的心理机制源于人们有从众心理，即个人受到外界人群行为的影响，而在自己的知觉、判断、认识上表现出符合于公众舆论或多数人的行为方式。在中国，这种行为不仅时时有，而且处处有——常突然而起，又轰然而散，且循环往复。

　　“您认为当前哪类跟风现象较严重”，调查结果显示，选择“娱乐类节目，如选秀、相亲节目”的占15.2%；选择“小孩上兴趣班跟风”的占12.3%；选择“养生热班跟风”的占11.9%；分别排在前三位。

　　调查结果表明，大同小异的娱乐类节目的泛滥，表明节目背后创新的缺乏，靠模仿讨好受众已成行业通病。小孩上兴趣班跟风，之所以排在第二位，充分说明现在的家长们望子成龙心切，都不希望孩子从小就输在起跑线上。据人民论坛记者调查，有些家长虽然不愿让孩子上兴趣班，但看到别人的孩子都上了，也不得不把自己的孩子送去上兴趣班。而“养生热”的兴起，表明人们在满足温饱之后，更加注重生活质量，注重身体健康和人的全面发展。健身养生、延年益寿，享受生活已经成为一种时尚。而当前公众普遍缺乏一些养生知识，从而使一些人盲目跟风，失去了判断力。

　　专家指出，以上跟风现象的出现，表明了多元文化格局中主流文化引导力的弱化，使得一些“另类”文化凸显。媒体要在这个过程中积极引导，而不是变本加厉为着所谓“收视率”把大众推向虚幻。

　　中国人为啥爱跟风

　　30.2%的受调查者选择“信仰的缺失”

　　“您如何看待跟风现象”，调查结果显示，47.2% 的受调查者选择“缺乏独立思考能力的表现”；43.1%的受调查者选择“折射了社会转型期的浮躁心态”；6.8%的受调查者选择“跟风古已有之，没什么稀奇”；2.3%的受调查者选择“体现潮流，有一定积极意义”；0.7%的受调查者选择“其他”。

　　可见，盲目跟风、随大流的行为，显然是没有主见，缺乏独立思考能力的表现。社会转型必然引起人们思想意识、价值观念和行为方式的变化。

　　专家指出，调查结果充分揭示了在当前社会转型背景下，价值多元，良莠难分，大多数人都表现出浮躁的心态。跟风从而使我们在生活方式、文明习惯乃至人生境界等方面陷入流行化、浮躁化、庸俗化。

　　当问到“您认为中国人为啥爱跟风”时，30.2%的受调查者选择“信仰的缺失”；17.0%的受调查者认为“同化式教育的悲哀”；14.3%的受调查者选择“依附他人已经成为中国人的潜意识的一部分”，分列前三位。

　　由此可见，改革开放三十多年来，我国人民的物质生活水平发生了翻天覆地的变化，但是在精神生活层面上却不容乐观，甚至出现一定程度上的精神危机，而信仰的缺失就是精神危机的主要缘由之一，如何使人有信仰的支撑，显得尤为重要。

　　人民论坛网网友留言道：“随着网络等信息技术的进步，无明确目的性的跟风，来得快，退得也快。另外，对于一些有明确目的性的跟风，与公民社会大众的公民意识成长有关系。”

　　也有不少受访者认为，通常情况下，万事跟着大家走，就是安全的。之所以跟风，是因为常常处于某种信息不对称的状态，由于缺少足够的信息来做决策，人们只好去参照周围大多数人的意见来做决策依据。

　　专家认为，对个人而言，“跟风”是一种没有个人主见的生活和消费方式；对企业而言，“跟风”是一种原创力弱的病态的发展方式；对社会而言，“跟风”狂刮不止则是一种缺乏创新力的同质化建构方式；对国家而言，“跟风”现象的泛滥则凸显了在相关法制缺失下的整体素质亟待提高的现实。“跟风热”如果听之任之，将会严重危及社会的基本准则和人们的价值观，必须引起足够的警惕和重视。

　　跟风背后是信仰和文化的迷失

　　22.5%的受调查者认为跟风 “凸显主流价值观的迷失”；21.7%的受调查者认为是“当前社会缺乏文化自主性的体现”

　　“盲目跟风凸显了哪些社会问题”，调查结果显示，选择“凸显主流价值观的迷失”的占受调查者的22.5% ;“是当前社会缺乏文化自主性的体现”，占受调查者的21.7%；“是社会责任感缺失的表现”，占受调查者的20.7%；“凸显是非曲直的标准缺乏”，占受调查者的20.3%；分列前四位。

　　这一结果表明，一方面，大众的文化消费越来越多元，另一方面却在某些强势媒体的主导下越来越趋向猎奇、盲从和跟风。跟风乱象的蔓延，折射了主流文化中价值观引导的乏力和影响力的弱化。

　　如何纠正盲目跟风？人民论坛杂志调查结果显示：23.2%的受调查者选择“媒体要履行社会责任，杜绝商业性炒作”；另有22.8%的受调查者选择“倡导国人理性思考”，列所有选项前两位。

　　“国人跟风看怎么跟，中国人关心自己的健康有错吗？这就是媒体的责任，他们只看商业利益，糊弄百姓，导致人们上当受骗。”新浪网网友留言道。这体现了人们对媒体社会责任感缺失的忧虑。

　　中国传媒大学刘京林教授指出，受众应努力提高媒介素养，消除媒介崇拜心理，善于辨别媒介信息的真伪。要有质疑精神，要形成尊重科学的理念。同时，全社会应积极倡导公民的个性发展，鼓励创新精神。

　　在人民论坛记者的调查采访中，杭州市政协张永谊认为，我们需要反思的是如何创造“风头”，发现“风头”，利用“风头”，引领社会朝着科学、文明、健康方向发展。与此同时，面对诱惑众多、变幻莫测的世界，每个人更应多一份理性，多一份思考，面对风尚潮流，学会把持自我，既不落伍，也不盲从。

　　当前，中国的改革开放已进入改革深水区，各种社会矛盾日益凸显和加剧，各种社会问题也越来越错综复杂。在这种背景之下，倡导国人理性思考，提升公众的思想文化素质与判别力，无疑是一件极为紧迫的艰巨任务。(执笔：人民论坛记者周晓燕)

　　声音

　　不要一味地反对或禁止

　　民众其实有时候就那么点乐趣，只要不违反原则，跟就跟呗，没必要太在意。我认为不要一味地反对或禁止，关键是要正确引导，要体现以人为本。(新浪网网友)

　　跟风是行业浮躁的表现

　　对于商业界的“跟风热”，我觉得主要是缺乏自主创新能力，但又想“短平快”地追求经济效益造成的。比如某个产品面世后市场不错，跟进的类似产品就会铺天盖地。在图书行业表现得也很明显，一旦一本书销量不错，后续跟风的类似图书便铺天盖地，良莠不齐，不但破坏了市场，而且给读者选择带来了很大的困惑。我认为这种跟风是行业浮躁的表现，也是行业的自杀行为。(中国国家图书馆中文采编部 赵志刚)

　　跟风现象凸显用人制度不健全

　　跟风不仅是一种社会现象，也是一种政治现象。从招商引资风、建经济开发区风到追求文凭风、开博客风等，官场跟风现象此起彼伏，特别是一些地区官员，在不具备任何客观条件的情况下，也盲目攀比，有的甚至弄虚作假，跟着风跑。这种现象不仅造成资源浪费，影响干群关系，更重要的是损害了党和政府形象。官场跟风的表象是部分官员怕担责任的政绩观在作祟，其深层的原因在于当前干部选人用人制度的不健全。(深圳市龙岗区委宣传部副部长、区文明办主任 余世猛)

　　警惕乱象丛生的“文化产业”热

　　如今的中国某些地方时兴大搞特搞“观光、休闲、旅游以及农家乐，争夺历史名人故里”等现象异常火爆，河北两县争赵云故里、山东安徽三地争西门庆故里等等乱象丛生，充分体现出在发展文化产业方面各级地方政府相关部门严重的狭隘的地方保护主义意识和对作为一种文化的产业化发展的肤浅认识。(中央民族大学副教授 祁进玉)

　　既要“辨风”，也要“选风”

　　“风”也有益害之分，“辨风”的目的在于“选风”。譬如，对于“全民读书活动”这种风气，既陶冶民众情操，又涵养民族精神，就应该积极追随，“好风凭借力，送我上青云”。对于保护环境、和谐自然的“清风”，也应该追风赶潮，尽献自己的绵薄之力。一句话，当追的风要追，不当追的风，那是万万追不得的。(河北省沧州市委宣传部 姬建民)

　　促进文化消费市场的成熟

　　当前的某些文化消费的热点，特别是一些文化怪相透露出了监管的问题，这不但说明文化消费市场的不成熟，而且也表明消费文化是有问题的。对文化产业的投入不但要指向市场的培养，更要注重消费文化的培育。市场的成熟一定表现出健康成熟的消费文化。一定的文化又能有效促进消费市场的成熟。在俄罗斯，不管商店里的商品多匮乏，排队购买商品的顾客总是井然有序。这就是一种文化。消费文化主要是人们在物质和文化消费领域表现出来的消费理念、消费方式、消费行为和消费环境的综合。消费文化是文化在消费领域的渗透。市场经济条件下资本的无处不在，直接导致了那些在商业利益驱使下的所谓的文化潮流，有一些我们称之为“文化怪相”。(南开大学 王昕亮)陈少峰：跟风行为的祸害极多极大

　　跟风看似小事，其实不然。相信食品可以治疗癌症的跟风，让许多人错过了治疗的最佳时机，丧失了生命。跟风者表面上是向好的做法学习，其实也不然。跟风者经常仅仅模仿了他人表面的成功，结果是以造成他人和自己的损失为代价的。跟风者看似很聪明，其实更不然。跟风者不仅妨碍了他人创造的激情，也泯灭了自己的创造力。

　　跟风行为，无论是动机还是后果都是不合理的。从动机上看，有些跟风者固然是为了得到好处，或者是占点便宜。实际是一种不劳而获的想法。就后果而论，跟风行为的祸害极多极大。其中又包括两种情形，一种是道德上的缺失，看似模仿借鉴，实际上是仿造、抄袭和盗版；一种是愚昧的做法，因为盲从而上当受骗，或者因为不能根据实际情况自主选择而蒙受盲目跟风之害。

　　显然，跟风的做法或者是不道德的，或者是不理性的，或者是阻碍创造力的。不道德者的极致就是盗版或者准盗版。以模仿和抄袭为主的山寨现象，是典型的盗版或者准盗版，是侵犯知识产权的行为。这种行为直接占有或者损害了本来应当属于具有原创性的、有创造力的人或者创造性的企业的利益。

　　不理性的极致是无条件地盲从。个人的盲目跟风会导致自己上当受骗，而地方政府的盲目跟风的结果则是劳民伤财。个人盲从的跟风来自个人理性自主分析能力上的缺失，地方政府的跟风则来自行政上的缺乏治理监管。

　　如上所述，跟风多数是道德缺失的结果，也会进一步造成道德的缺失，因而在其本质上是不好的甚至是可耻的。在涉及知识产权领域，跟风是一种理当谴责的行为。刚刚故去的画家吴冠中先生曾经说过，“人情各有不同，作品千变万化，西方艺术重视个性独特，以模仿或近似为耻。似曾相似或千人一面成为中国画主要景观。抄袭是从艺之贼，是创新之敌。” 对比一下，看看我们的一些电视剧，不是让我们“似乎”都生活在封建帝王的生活圈中，就是“似乎”人人都在相亲。诸如此类，既可恶又可笑。

　　跟风经常造成盲从，而盲从之跟风是可悲的。跟风一般跟不上好风，往往跟上歪风。跟风者听闻打着历史名人的招牌就可以开发旅游，就一拥而上，甚至试图跟上西门庆之风，大争“西门庆故里”之所属。跟风者看见他人以食品治病，自己也以食品治病，耽误了自己必要的治疗；听说他人传销可以赚钱，自己也跟着做违法的勾当。此外，跟风既然已经成为习惯，也就容易让虚假广告和骗子得逞(虚假广告也称为“骗子广告”)。有些消费者不辨是非，轻易陷入整容、增高等圈套，而且还强迫子女或者将盲从之举用在子女身上，造成严重伤害，可悲可叹！

　　跟风者有时动机不良，或者缺乏自律，其行为结果经常是可恨的。无论是行政决策上的盲从造成国家的损失，还是跟风者个人盲从造成自身的损失，以及因为跟风的行为本身毫无创新力，乃至打击和破坏他人创造力的跟风所带来的损害，可以说，跟风无疑都是可恨的。以事实佐证之，一方面，跟风带来的是盲目决策，部分官员假大空，看到别人假大空的项目，自己也跟着上。因而造成的结果必定是劳民伤财，巨大的资源浪费比比皆是。另一方面，那些具有创造力的人因为他人仿制的侵袭，自己投入创造的资源没有发挥真正的作用，他们反而成为竞争力差的人群，他们的企业也成为举步维艰的企业。其结果无论对其中的哪一个方面而言，都可以用可恨来形容。

　　跟风若不是道德的缺失，就是理性的缺失；不是理性的缺失，就是创造力的缺失。为什么人们对此趋之若鹜呢？我们对跟风的性质和危害，是不是还没有足够的意识？由此，我们不仅要反思我们的价值观是不是存在缺失，而且还要思考跟风的行为对我们公民素质提升带来了怎样的挑战。 (作者为北京大学文化产业研究院副院长、教授)

　　严昭柱：追风逐潮并不都是坏事

　　近来，一些文化泡沫的急剧膨胀和突然爆裂，引起社会各方面关注和讨论。不少意见剑指文化中的跟风逐潮现象，比如养生专家“张悟本热”等。

　　其实，要禁绝文化中的风潮或跟风逐潮是很难的。它是大众文化难以避免甚至必然会发生的现象。

　　文化市场要遵从市场规律，遵从盈利法则。所以，越是风潮的东西，经济利益也越是丰厚和可靠，就越是容易在市场上大行其道。

　　跟风逐潮简直就是市场的一个特性，有时能达到非理性的甚至是疯狂的地步。商业上要打造品牌，搞品牌战略。打造成功一个名牌，就挤入了用名牌、穿名牌的时髦风潮，就获得了一大块市场。

　　大众文化也要打造明星，搞明星效应。明星打造成功了，就连明星的生活起居、吃穿用戴、服饰发型的细节，甚至其交友、婚变、绯闻，都成了有利可图的爆炒佐料。即使是一部低质低俗的影片，也可以利用明星效应，拉一些成名的明星加盟，钓出一大批追星族口袋里的钞票。所以，那些带有原创性的创新之作，进入市场往往有很大的风险，因为还不知道这个作品能否得到观众的认可，通常说它需要经过市场的检验，其实就是说市场还没有理由表现出热情，你要成功了它才拥抱你，这正是市场自发性、盲目性、滞后性的一种表现。事实上，等到它热情地张开双臂，拥抱的却大都是创新之作身后蜂拥而出的大批“仿品”。一部《康熙大帝》、一部《暗算》，闯出来并不容易，而市场拥抱的却是后来质量参差不齐的清宫戏、牒战戏的热潮。

　　不过，正如文化市场本身具有二重性一样，文化市场在盈利法则左右下出现的文化风潮或追风逐潮，并不都是坏事，而是一把双刃剑。

　　文化风潮其实是文化需求的一个突出表现。没有需求，何来风潮？群众有借鉴历史、评说历史的需求，才能有清宫戏的火爆。群众有了解隐蔽战线斗争的需求和英雄主义情结，才会有谍战戏的热潮。在一定程度上可以说，文化风潮正是文化市场满足群众文化需求的一个重要途径；而文化的市场需求的满足也会为文化生产发展提供一定的物质基础和精神指向。

　　如果我们使文化市场风息潮平，文化的丰富性就没有了，群众多方面的精神文化需求也难以得到满足。当然，它有局限，有弱点。局限是它的滞后使带有原创性的创新之作得不到有力的支持。弱点是可能造成文化生产的创作者、组织者放弃创新的热情，沉迷于跟风逐潮以获取经济实惠，那么整个文化生产乃至民族的精神生活就会滑坡。要克服这些局限和弱点，是我们必须做好的工作。

　　从价值观建设来看，正确对待和运用好这把“双刃剑”，意义非同小可。张悟本是在电视的“养生热”中走红的。“养生热”这个文化风潮，反映着群众在中医养生方面的强烈需求。如果引导得当、管理得法，“养生热”不仅可以造福于群众，还可以弘扬祖国传统医学、增进爱国热忱，但是引导不力、管理不到位，就会闹出张悟本这种怪事。电视相亲成为热点，也有“剩男”、“剩女”的实际需求，是组织者的价值观出了问题，引导失误，才会把它扭曲成为宣扬拜金主义的平台。

　　禁绝文化市场的风潮或跟风逐潮，既难以办到，又属因噎废食之举。要吸取新近文化泡沫爆裂的教训，就要加强管理、正确引导，充分发挥文化市场的积极作用，最大限度地减少其负面影响，努力使文化市场不断劲吹健康向上的风气。

　　建立健全对文化市场的管理和监督的有关机制和制度，使文化管理机构能及时有效地有所作为，使广大群众能真正参与到文化市场的管理、监督工作中来，共同呵护文化风潮的正常运行。(作者为中央政策研究室原文化局局长、太湖文化论坛执行主席)
周志强：追风是中国社会的集体焦虑症

　　当人们不能在现实生活中获得生存的稳定感和安全感的时候，就会大力发挥自己的社会想象力，通过“他人导向”的方式来克服这种生活焦虑

　　追风值得反思的，也许就是它将自我淹没于公众之中而吊诡地塑造自我的特点。这使得一个人成为自我的否定性的存在。作为一种现代社会的现象，它的发生和存在具有复杂的意味。

　　世界的破碎图景

　　追风现象与一种现代人“破碎的世界图景”有着紧密的关系。

　　所谓“破碎的世界图景”，指的是现代社会日益复杂，其内部的运行机制神秘而难以操控，让生活于其中的人们，无法在心中具备一种独立完整感的生存经验。

　　这种状况非常像我们日常生活中最常用的一种器具：电脑。电脑既是一个普通的东西，又是一个神秘物。在一台电脑的内部，主板、硬盘、卡槽和其他相应的设备等等，既让人们认知，又让人们糊涂：谁能弄明白这其间的意义和功能呢？现代社会就如同一个个这样的“芯片”构成的世界，其特点在于，它总是如此成功地结合出某种意义，并且拒绝任何了解这个意义运作方式的行为。

　　于是，任何一台打开的电脑都可以看作是我们当前生存体验一种寓言性景观。密密麻麻的线路，星星点点的标记，花花绿绿的设备，透过这个景观，我们可以感受到现代性体验的基本矛盾：高度精密的设备组合不容许对它作意义分解，而整体功能又如此强大简明；内在结构的阴暗不明与外在生活的明朗清爽，恰好构成了当前生存的基本体验方式。与此同时，结构的整齐又与意义的混乱形成鲜明的对比，这也同时谕示当前人们生活的另一种尴尬。

　　简言之，现代社会作为一个技术化科学化的社会，让任何个人对于这种社会的直接理解，都几乎是不可能的。现代社会的复杂、组织结构的精密，就像电脑当中的芯片一样，拒绝个人对它的理解和把握。

　　因此，在传统社会中，人们通过记忆、传闻等形式，可以很快获得自己对这个世界的“整体感”；而在现代社会中，复杂的城市交通、抽象的管理系统、专业性的法律制度、科学性的医疗体系、专家型的教育机构等等，无不拒绝简化地理解和感受世界的方式。

　　所以，我们不得不面对一种“破碎的世界图景”。这就为追风现象的发生提供了社会心理的基础。在这里，“追风”体现为对特定生活方式的一种偏执的信赖，并通过这种信赖，消除复杂生存所带来的自我焦虑。

　　不妨以张悟本事件为例来做简要说明。张悟本鼓吹一种“养生的生活哲学”，他提出了一系列养生治疗的简化方案，鼓动人们不必依赖复杂的现代医学系统，而是采用“简单的日常生活”来解决健康和医疗问题。于是，通过这种阐述，张悟本无形中向人们提供了这样一种承诺：世界并不是我们想象的那么复杂，而是可以用简单的方式来面对。在他的方案中，白萝卜、长茄子和绿豆，这些极其常见的东西，变成了可以改变我们身体密码的神秘之物：“白萝卜”——生吃养肺，熟吃润肠；“长茄子”——可以吸走饮食中带进肠道的油脂，有利于血脂的控制；“绿豆”——绿豆汤可以降肝火，治疗高血压、糖尿病、妇科病、近视眼、心血管疾病。于是，这个世界的复杂性被一种简化了的生活态度和生活方式所遮蔽，从而变得不那么令人感觉神秘和幽暗了。

　　显然，张悟本的魅力，乃在于可以提供这种对抗复杂性社会经验下生活焦虑的幻觉。在这里，不是张悟本值不值得信赖的问题，而是人们需要有这种信赖的问题；不是人们追风的对象是否合理的问题，而是面对强大而复杂的社会系统不能不通过追风来确信自我生活的问题。

　　不妨说，在现代社会中，追风成为人们逃避生活焦虑感的一种隐性的方式。于是，张悟本之类的“现代神甫”才获得了生存的地基。所以，张悟本不用太多的手段，就成为人们“追风”的对象；反过来说，不是因为张悟本的魅力，而是因为人们需要这种“现代神甫”才会出现追风现象。

　　简言之，通过将自身投入到一种集体性的行为中，现代人们才会重建其完整世界的幻觉。

　　“预先失败”与“媒介依赖”

　　如果说追风来自于人们对各类专家的依赖，那么，不难想见，这种“依赖”恰好凸显了当前人们的一种“预先失败”的心态。

　　英国学者吉登斯在《现代性与自我认同》这本书中，提出了个有趣的观点：“在晚期现代性的背景下，个人的无意义感，即那种觉得生活没有提供任何有价值的东西感受，成为根本性的心理问题。”在吉登斯看来，现代社会中任何个人的行为都必须参照一种专家系统才可以实现。换言之，离开了现代社会的专家指导系统，我们将迷失在社会当中。不妨说，我们在做任何活动之前，总是要先假定自己是一个失败者，然后去参考各种各样的指导意见，并找到行为的依据。显然，我们越来越相信这个专家系统，离开了它，我们将一事无成。

　　比如，我们去买衣服。表面看起来，这是一个纯粹的个人事件。买什么衣服，选什么品牌，完全由个人的爱好喜恶所决定。但是，在今天，任何购买行为，都已经深深地和各种各样的广告连接在了一起。广告，无意中就成为了现代人生活中重要的“指导系统”。事实上，广告无意于担当这个功能，但是，它确实为现代人在纷繁复杂的商品世界中提供了辨别和追寻自己需要的物品的能力——从这个意义上说，广告也成为现代人自我辨认的一种曲折的形式。

　　在这里，“预先失败”预示着现代人整体性地丧失了一种个人自主选择的能力。在任何属于个人的行为当中，都隐藏着一个集体的选择、集体的要求、集体的想像。因此，现代人是一个脱离了庞大的文化系统而无法生存的族群。

　　隐藏在这种对现代复杂社会生存的想象性对抗背后的则是人们期待权威的心态。当人们无法获得真实世界的全部信息，就只能想象性地获得这种信息——这就有了对于大众文化媒介的依赖。追风现象之所以在今天以如此空前规模的形式盛行，也正是这种媒介依赖的结果。

　　曾任伯明翰当代文化研究中心主任的斯图亚特·霍尔曾这样描述现代社会：大众传媒通过生成知识和影像，给大众提供一个认识外部世界的通道。社会的高度发达、信息的丰富芜杂以及生活形态的多样变迁，使得我们感觉到，这个世界变得如此破碎、凌乱和神秘；而大众传媒恰好掩盖了这样一种焦虑：大众传媒总是向我们呈现出世界的完整面貌，让我们觉得我们生活在一个充满了广告画面一样温暖的世界之中。

　　就人们的日常生活而言，大众媒介承担了一个“专家指导系统”的角色。在今天，类似张悟本这样的养生专家，一夜之间遍布各家电视台：隔夜水可以还阳养肾、活吃泥鳅可以治病、牛奶是给牛吃的……几乎所有的养生术，都是以对科学主义的文化体系进行颠覆甚至戏弄为前提的。这种反科学主义的冲动背后，则是人们对“媒介科学”的过度依赖。公众的世界知识，总是通过大众媒介获得；相应地，人们也就把大众媒介专家作为自己生活方向的指路人。

　　显然，从预先失败到媒介依赖，追风现象背后蕴含着现代社会破坏了传统社会的完整图景之后的焦虑感和无助感。而中国目前复杂的社会状况，又加剧了这种焦虑和无助。
　向春玲：群体心理透析 为何会盲从

　　在人生终点，岁月大幕即将 落下之时，我们会不会由衷地感到遗憾，甚至有耻辱之感， 因为我们一直活在别人创造的所谓的“跟风文化”之中， 我 们从没有为自己活过

　　人们有社会一致性的从众心理

　　张悟本的“养生闹剧”终于落幕了，闹剧背后的社会群体心理更应引起人们的思考。

　　跟风的一个直接的心理机制源于人们有社会一致性的从众心理，即个人受到外界人群行为的影响，而在自己的知觉、判断、认识上表现出符合公众舆论或多数人的行为方式。

　　在这场闹剧中表现为一哄而上去养生，这里面许多养生的百姓都是“被养生”，他们并不知道为什么要这么做，也没有去思考这样做的效果到底怎样。通常情况下，万事跟着大家走，就是安全的。这种心理的形成不乏有历史因素与文化因素。但若这种心理固化成缺乏分析，不作独立思考，不顾是非曲直的一概服从多数，随大流走的性格，则是不可取的。张悟本养生图书的广告语极具吸引力：“一本可能让您多活几十年的书！一本可能让您少花几十万的书！”这两句广告语真的是说到了中老年人的心坎上。被看病难、看病贵所困扰的中老年人觉得如果买一本35元的书就能达到永葆健康的目的，谁不会买一本？看到邻居买、同事买、亲戚朋友在迷信张悟本时，出于从众心理，自己也唯恐“落伍”，大家都这样做，自己也这样做，这样才能不受舆论压力。

　　“信息不对称”容易引起人们跟风

　　在当前人们追求养生时尚的情形下之所以形成人们对张悟本养生闹剧的盲从，主要源于人们对养生知识的严重缺乏。在民众养生需求与张悟本提供养生信息的过程中存在着“信息不对称”情况。从理论上讲，信息不对称就是指在社会政治、经济等活动中，一些成员拥有其他成员无法拥有的信息，由此造成信息的不对称。在通俗意义上就是说打交道的双方一方知道的多，懂得多，而另一方则知道的少，懂得少，懂得多的一方如果不遵守职业规范，就可以利用自身知识或者经验的优势，欺负处于弱势的一方。

　　在社会生活中，信息资源如同其他社会财富一样，是一种稀缺的资源。对信息资源的优先占有也会带来相关的财富，当某种信息资源被独占的时候，相应的利益也会被垄断。信息不对称造成了市场交易双方的利益失衡，影响社会的公平、公正的原则以及市场配置资源的效率。

　　在消费领域，中国老百姓的消费理念是极不成熟的，喜欢跟风，很容易相信“专家”的话，往往是专家说什么就信什么；名头越大、背景越深、越能语不惊人死不休的“专家”越能获得媒体的关注，吸引公众的眼球。张悟本自称“出生于四代中医世家，6岁起随父学医，临床经验二十余载”，利用自身懂的一点养身小伎俩和百姓对养生的一无所知，夸大其词，欺骗百姓，从而掀起了“风”生水起的张悟本“养生闹剧”。

　　跟风会固化成民族特质，内化成群体性格

　　人们行为的跟风是一种拙劣的模仿，一种愚蠢的借鉴，一种虚荣的攀比，一种明显缺乏理性、抹杀个性的行为。在中国，这种行为不仅时时有，而且处处有——常突然而起，又轰然而散，且循环往复，永无穷竭。

　　跟风是产生张悟本的土壤，让张悟本这种冠神医之名，行骗钱害人之实的江湖郎中得以横行中国，风光数年而不倒。尘埃落定之后，我们不应过多地关注他究竟赚的是否盆钵满盈，是否博得名满天下，而应思考我们自身的问题所在。为什么跟风会固化成民族特质，内化成群体性格。

　　诚然，当下社会浮躁异常，人们专注于眼前小利，一切以金钱为标准，以众人流行文化为指向，很少进行自己的个性思考，个性闪光淹没于世俗流行之中。如果这样一个跟风随流的生活成为我们人生的全部，在人生终点，岁月大幕即将落下之时，我们会不会由衷地为自己感到遗憾，甚至有耻辱之感，因为我们一直活在别人创造的所谓的“跟风文化”之中，我们从没有为自己活过。

　　痛定思痛，我们肯定艳羡那些用心过活、不随波逐流、不盲目追风的人。但生命不会给我们重新再来的机会。所幸的是我们现在能清醒地认识到跟风的坏处，一切不晚。与其临渊羡鱼，不如退而结网，与其艳羡别人的真情真性的生活，不如从现在，从我做起。改掉自己随流从众的心态，拒绝外来强加的跟风文化，用自己真心来生活，用自己的大脑来思考。 (作者为中央党校科社部社会学教授)

　　徐平：“风潮”循环下的时代追问

　　“跟风”是一个社会发展和文化变迁的具体过程，重要的是不犯大错误而且能够不断改正小错误。更重要的是在这个过程中，我们要培养出更加合格的现代公民、更加合理的社会制度和更具创新精神的中国文化

　　中国人似乎天生就爱跟风，做什么事都喜欢一窝风，无论对错，别人做我也做。在这样一个变化多端的时代，风头常换，真假难辩，经常让人摸不着头脑。

　　每次刮风，总有不少人跟风，跟风的结果，许多时候是上当受骗，受骗之后，不了了之，又等着下一次刮风，至多是换一批新人，开始新一轮的“一窝风”循环，社会再一次爆出热点，先捧红再棒杀，让我们本来就不富裕的诚信资源更显匮乏。这不得不让人思考：我们该如何结合时代背景来分析这一现象？

　　“跟”——加入社会的不二法门，本身是没有错误的

　　先说“跟”，每一个人作为社会的一员，从小就要学会“跟”，否则人格无法正常成长。跟着社会学习，就像照镜子可以正衣冠，在跟和比中，我们学会怎样做一个合格的社会成员。我们经常说的一句话是“榜样的力量是无穷的”，历朝历代都要树立各种各样的典范供社会成员学习。用老百姓朴素的话说，就是“跟着好人学好人，跟着巫医跳假神”。所以中国人高度重视孩子的教育，“养不教，父之过，教不严，师之惰”。为了一个好的成长环境，孟母不惜三迁。而西方以个人为本位的社会，则从小培养孩子的独立精神，讲究“特立独行”，教育孩子“独立”、“竞争”和“契约”，甚至是“不要相信任何人”，美国大富豪洛克菲勒就是这样身体力行地教育孙子的：“连爷爷也不要信任”！

　　“跟”作为人生的基本功课，是加入社会的不二法门，本身是没有错误的。东西方文化基础不同，“跟”的方式也不同，各有各的逻辑，也没有优劣之分。如果我们仍处在漫长的农业社会，周围都是熟人，别说他的品行，一听声音就知道是谁，甚至“一蹶屁股就知道他拉什么屎”，不好骗人也不能骗人，这是一个用道德来维持的社会，做老实人不会吃亏，即使吃亏也会加倍补偿回来。在那个变化缓慢的社会中，经验是最好的老师，长辈走过的桥比你走过的路多，吃过的盐比你吃过的饭多，他的经验就是真理，你当然要听长辈的。那是一个长老统治的时代，“不听老人言，吃亏在眼前”，所以听话和顺从是最好的选择。

　　可惜时代变了，靠模仿就能够过日子的好时候过去了。住在城里的年轻人，可能一天见过的人比他乡下的老爹一年见过的还多，甚至超过了已经去世的爷爷一生见过的人。熟人少了，骗子多了，“不要和陌生人说话”成了流行语，即使是熟人，有的也专门“杀熟”，你看中国式传销，有几个不是从熟人开始起家的？过去三代才能勤劳致富，现在稍不小心就能够发财，体力劳动不如脑力劳动、有形资本不如无形资本，乡下人不如城里人，经验被创新所取代。过去在家靠父母，出门靠朋友，现在一切都得靠自己，“我的什么什么我做主”的公式大行其道。道德难以维持越来越复杂的社会的运行，法律又还不健全，处在农业社会向工业社会转型中的中国人，真是活得有点艰难。在过去是不跟不行，而现在一跟就出错。跟与不跟，成为一道必须深思的难题。

　　“风”——绝不可能是“空穴来风”

　　再说“风”。风本是空气的流动，说的是气象学上的现象。风看不到但能够感觉到，靠的是被风吹动的东西。引伸到社会学上，通过若干不断变化的事物和现象，我们用以测量社会的变化，风气、风尚、时尚、时髦、摩登、流行等都是我们对社会现象变化的感受。作为社会发展变迁的风向标，就像长江后浪推前浪一样，是一个生生不息的过程。这种主观感受用词不同，褒贬不一，爱憎好恶，因人而异。不同时代、不同年龄、不同性别、不同文化的人各有追求的风尚，但也有人民大众共同喜爱的风尚，某种风气盛行，往往标志着社会的共同向往和感受，有可能还是一种朦胧不清的愿望，但绝不可能是“空穴来风”。

　　比如国学热。在经济全球化的趋势中，美国“信用卡”式的发展方式大行其道，在带来快速的物质变化同时，却预支了未来、超支了自然、也加剧了地区与民族间的矛盾，越来越引起国际性的后现代主义的反思和批判。1988年在法国巴黎召开的第一届诺贝尔获奖者大会上，诺贝尔物理学获奖者汉内斯·阿尔文博士在闭幕大会上说：“人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前，去吸取孔子的智慧。”全世界都在把目光转向以“和合”为特征的中国文化，希冀找到一条人类未来发展的科学之路。在这种背景下，于丹讲《论语》当然一炮走红，国学热重新兴起在九洲大地。

　　“风”的第二层意思就是风范，是指靠得住的榜样和规则，在这个快速变化的时代，我们的社会和文化在很多地方都“失范”了。中国正面临着工业化、城镇化、信息化、市场化、国际化的一个巨大社会文化转型，三十年甚至走过了西方一些国家三百年的历史进程，快速得令人目不暇接，免不了产生文化眩晕。我们的社会未富先老，独子化，家庭小型化，物质富裕了，精神荒芜了，财富多了，安全少了。在我看来，国学热的兴起并不意味着中国人想回到孔孟时代，在这背后是我们对社会快速变迁带来的“失范”现象的深深忧虑，是想从老祖宗那里找回一些应对变化的法宝来。

　　“风”的第三层意思是风险。中国社会进入了一个全新的时代，太多的新生事物来不及认识，许多时候只能摸着石头过河，小心翼翼地跟着时代的脚步前进，走一步算一步，探索的过程就是一个充满风险的过程，难免会发生错误。如果说风尚是时代不断前进的标志，中国人勇抢风头就不是一件坏事，改革开放初期邓小平同志就说胆子再大一些、步子再快一些，历届中央领导人都强调解放思想，靠这种探索和求实的精神，才迎来改革开放的巨大成就。风光后面一定有风险，我们的社会就是在不断试错、不断纠错中前进，在否定之否定中重新建立我们的风范，不断完善社会主义制度和确立社会主义核心价值体系。

　　实际上，跟风并不容易，无论国家还是个人，跟错了就要付出代价。我们必须学会判断，哪些是社会发展和文化变迁中必然出现的正常风尚，它代表的是社会文化的进步；哪些是反映人民大众普遍需求的风范，需要与时俱进地完善我们的制度和建立正确的社会价值观；哪些是出于小众的特殊需求的时尚，在文化多元化时代不仅要容忍而且要学会欣赏；哪些是社会转型时期的不良风气反应，对不正之风不仅要警示而且要坚决打击；哪些是出于小集团或个人利益的歪风邪气，如张悟本等许多事件后面的利益链条，既要揭露更应当加倍清算。

　　“跟风”是一个社会发展和文化变迁的具体过程，重要的是不犯大错误而且能够不断改正小错误。更重要的是在这个过程中，我们要培养出更加合格的现代公民、更加合理的社会制度和更具创新精神的中国文化。 (作者为中央党校文史部文化学教研室教授)

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　　当个体发现自己的行为和意见与群体不一致或有分歧时，个体便感受到一种无形的紧张与压力，这进而会促使他趋向于选择与群体一致的行为方式

　　“跟风”走到极端，便演变成一种非理智的“疯跟”。几乎任何能够吸引眼球，获得利润的事件都免不了“跟风”，结果扰乱了正常的社会秩序，人们平静的生活开始失衡。

　　在全球化时代，中国正在大踏步走向世界，在我们的经济发展取得举世瞩目成就的同时，文化的健康发展更应该成为亟待解决的时代课题。因此，我们必须强化民族文化的自信心，着力于文化创新意识的培养，塑造出与全球化时代精神相适应的现代文化。而“跟风”的社会心态都是与这一主导价值诉求背道而驰的。

　　从文化哲学层面对“跟风”现象评析

　　首先，“跟风”的心理与中国传统文化的影响有关。中国的传统文化常常强调“整体”的价值，中国人的家庭观念、血缘观念等传统基因往往容易造成中国人的从众心理，久而久之，使得个体的行为常常具有跟从群体的倾向。另外，社会舆论也无形中固化了这种社会文化心理，试看一些民间谚语：“人怕出名猪怕壮”、“枪打出头鸟”、“出头的椽子先烂”、“鸭子过河随大流”等等，都可说是这种心态的写照。当个体发现自己的行为和意见与群体不一致或有分歧时，个体便感受到一种无形的紧张与压力，这进而会促使他趋向于选择与群体一致的行为方式。

　　其次，“跟风”现象折射了社会转型期的浮躁心态。社会转型使得中国经济社会获得快速发展，给国人创造了各种各样的机会，但同时也催生了从未有过的竞争与生存压力。尤其是面临巨大的生存压力和日趋明显的贫富差距，让渴望名利的人们越来越失去了耐心，迫切渴望“一夜成名”、“一夜暴富”，加之以媒体不负责任地推崇和炒作各种“快餐式成功”和“速食式成名”的“典范”，让人们越来越不能容忍清贫和默默无闻，越来越不愿用脚踏实地、勤勤恳恳的劳动来获得成功和荣誉，而是不切实际地去跟风，去拼、去赌，这种从众潮流正把社会推向前所未有的浮躁之中。浮躁产生焦虑，更使得自我主体精神迷失。在盲目的跟风中，人们舍弃了明天，忘记了将来，而只在乎当下。正所谓“不求天长地久，但求曾经拥有”。这无形中降低了个体乃至整个社会的精神境界，使得浮光掠影的流俗文化弥漫于社会生活。

　　再次，“跟风”心理会消弭民族文化的创造活力。因为跟风是一种拙劣的模仿，所以结果必然是平庸的跟随、盲目的复制与可怕的同化，这是明显缺乏理性、丧失文化个性的行为，无论对于社会还是个人，后果都是十分严重的。从国家的角度说，在经济全球化时代，我们要建设独立自主的有中国特色的社会主义现代化，这既是民族化自强之路，也是建设世界健康的文化生态的召唤。所以，有着悠久历史的中华文明理应创造自己的新文化。而如何保持中华文化的精神传统，增强文化自信心，进而在世界文化大舞台上展示有个性的民族文化，使中华文化得到创造性的发展，这是我们进行先进文化建设必须认真思考的问题。而就个体的发展说来，盲目的跟风也是一种不明智、不健康的心智模式，一个经常从众跟风的人，必然会缺少独立的思考，创造力也会随之降低，新方法和好创意会被同质化，逐渐变得平庸。一个人如果丧失了智慧和创造性，一味地随大流，就会造成千人一面的社会环境。社会学家早就指出：在个人价值和社会选择上，我们每一个人都拥有一个坐标。在某种意义上说，每一个人都独特地属于“自己”，而不是别人。在纷纭复杂的现代社会，如何沉下心来，真正坚守自己，做真正的自己，这是我们每一个人必须面对的课题。

　　培养个体鲜明的主体意识，我们才能告别“跟风”，走向成熟

　　我们应当从中国个体与社会的全面发展高度来认识这种跟风现象，采取有效应对措施，切实杜绝跟风，让我们的社会文化发展更成熟、更自信、更富有个性。

　　第一，要加强全球化背景下的民族文化自信心的培育，尤其是要注意从中华文化的灿烂历史中去找寻民族文化的根基与信心。中华民族历经几千年的沧桑历练，内忧外患，但这条文化的命脉却一直没有断，一直傲然挺立到今天，并日趋呈现出勃勃生机，这足以说明我们祖先的伟大，说明了我们民族文化强大的生命力。今天，面对全球文化的冲突与融合，我们更应该珍惜这份文化遗产，加强对国民的传统文化教育，彻底克服国民的盲从与自卑心态，重振民族文化的自信心，展示中华文化的个性风采。

　　第二，要充分引导和利用网络信息传媒，打造健康的社会文化环境。在现代社会，网络信息技术日渐普及，已经成为人们日常生活不可或缺的元素。但就现实来看，网络信息是一把双刃剑：一方面，网络让我们的文化信息接收更为迅捷，视野更为开阔，我们在虚实交融中感受着这个纷繁的世界，追求着文化个性化、多元化；但另一方面，在网络的强大力量下，公众话语日渐以娱乐的方式呈现于大众生活，并成为一种文化精神、文化现象，甚至演化成为一种新的话语霸权。在网络媒体的强势主导下，大众不由自主地被裹挟进跟风的潮流，从众心理也在越来越强大地影响着现代人的生活方式、思想观念乃至精神境界。我们必须自觉认识到网络的这种二重性，注意提升网络媒体从业者的素质，营造和谐向上的网络传播环境，引导网络舆情的健康发展。此外，现实也给我们的政府信息管理提出了新的课题——政府应加强决策信息的大众披露，以稳定舆论环境。调查表明，大部分跟风的人常常处于某种信息不对称的状态，由于缺少足够信息来做决策，人们只好去参照周围大多数人的意见来做决策依据，结果导致跟风现象的出现。

　　第三，全社会应积极倡导公民的个性发展，鼓励创新精神。在当代生活中，现代化所推崇的“标准化”的操作模式、世俗化的思想潮流如享乐至尊、娱乐至上、“今朝有酒今朝醉”等等，常常在不知不觉之中，以同一种模式对我们进行打造，尤其是随着商业化的全面推进、社会交流的日益频繁以及信息化的强力渗透，“跟风”更加有可能束缚思维、抑制个性发展、扼杀创造力，从而使我们在生活方式、文明习惯乃至人生境界等方面陷入流行化、浮躁化、庸俗化。个体是社会发展的主体，是构成社会的细胞，只有每个人的素质提高了，才能抵得住诱惑，守得住人生的恒常价值，不盲从，不跟风，磨炼出独立人格和自由精神，从而最大限度地克服从众心理的危害，真正活出属于自己的精彩，整个社会才能和谐进步。

　　总之，培养个体鲜明的主体意识，我们才能告别“跟风”，走向成熟，我们民族文化的创造力、自信心和文化个性才会在中国这片土地上真实地生长出来。 (作者为清华大学哲学系教授)

　　延伸阅读

　　如何退去跟风潮

　　孙慧英

　　如果说一支广告的“跟风潮”赌的只是一个企业的商业利益，那么诸多低级的“跟风潮”此起彼伏所赌的则是国家和民族的未来。

　　只有在全社会树立起以创新为主流发展的意识，各种跟风潮才会逐渐退去，我们的国家和民族才会逐渐摆脱“制造大国”的旧有低端发展的模式，而转向“创意大国”的高端发展模式。大卫·奥格威说过：“还没有什么人由于盗用了别人的广告而树立起了一个品牌的。”“跟风”无疑在很大程度上有“模仿”、“盗用”、“抄袭”、“盲从”之嫌，如果这股“风”的源头就有“忽悠”、“鼓噪”的意图，那么跟着它就势必是“盲从”，甚至会上当受骗；如果“风”的源头很正，那么大家一味地只是简单重复式地跟着它则损人不利己，除非你的跟风具有超越源头的创新性，否则不仅会造成大量文化产品的同质化，而且还会大大消解原创者的创意，从而使整个行业甚至产业失去创新发展的动力，导致创造力枯竭。

　　“跟风”就像是烟酒一样，能够提神，也同样容易让人上瘾，而要戒之，难。何以说难，因为“跟风”的弄潮者不只是一个人、一个企业，而是诸多元素的合力，这些元素包括成熟度不够高的市场、喜欢推波助澜的媒体、从众随大流的消费个体、经济利益的驱动、创新风险的顾虑、相关法规和宏观约束的缺席……要想戒掉“跟风瘾”，根治“跟风病”，需要全社会共同的努力，从根本上来说还是要抓创新素质教育，在全社会形成一股以创新为主流的生态环境，让创新的嫩苗健康地成长起来。 (作者单位：厦门大学新闻与传播学院)

　　梁晶：美国的张悟本们更邪乎

　　吃，在消费国度里，已不是为了吃饱后好干活，而是你吃什么，表明你是谁。你怎么节食，就告诉别人你属于哪个社会团体，你想追求什么样的生活方式和精神生活。这也使得美国人的跟风是闻风而动，择枝而息

　　中国的张悟本要跟美国的张悟本们比，只能算小儿科。

　　最牛的美国“张悟本”是一个叫阿特金斯(Atkins)的医生，他是一个如假包换的真医生。这个真医生在读了别人写的一篇医学研究论文后，灵感突来，创造了一种“低碳水化合物，高蛋白减肥饮食法”，说的通俗点儿，就是“吃肉减肥法”：不吃五谷杂粮，而要主打吃肉、蛋、乳制品，并且还不限量。这个阿特金斯医生为宣扬他的饮食理论，在1992年出版了一本书叫《阿特金斯医生的新饮食革命》，顿时成为美国最畅销书之一，他的减肥饮食法也立马风行了起来。这个阿特金斯医生于是成立了自己的营养品公司，专门卖各种低碳高蛋白食品。连美国前总统克林顿都曾一度尝试。

　　任何跟风都离不开产生它的大环境

　　任何一种东西的跟风都离不开产生它的大环境。张悟本的绿豆、生茄子食疗法能在中国流行，前提是中国现今老百姓看病难，看病贵，同时还存在普遍的对食品安全的不信任。美国人蜂拥追随阿特金斯减肥饮食法，也有一个社会大背景，就是美国肥胖症患者的急剧增加。

　　阿特金斯医生早在20世纪70年代就提出了自己的饮食理论，但是那时信者并不多，但是到了21世纪初，因为减肥成了美国人关心的头等大事，阿特金斯饮食法就趁势重来。在阿特金斯减肥法最热的2001年和2002年，正好是美国肥胖症患者急剧上升的时候。1991年，美国成年人体重超重人数超过33%。到2001年，超重人数比例竟然达到66%。因疾病而身亡的美国人，死于心脏病的人居于榜首。而大多数人患心脏病，是因其肥胖症导致。

　　可是，让美国人少吃又很难。美国人极爱吃。在美国，最畅销的书除了是讲各种节食法的书，还有就是烹饪书。怎么既能满足口腹之欲，又能保形体之美？阿特金斯饮食法盛行就是在这种背景下。除了肥胖症的威胁，另一个促成阿特金斯节食法在美国流行的社会因素是社会话语对自我形象塑造的压力。作为个人身份的载体，自我形象在美国受到普遍的重视。各种跟形象塑造有关的消费品：衣服、化妆品、运动器材、休闲旅游品也就趁火打劫，推出各种形象代表人，当然女模特都是苗条性感，男模特个个消瘦健硕，然后又把这种完美的形象通过电影，通过时尚杂志，推销给市场，让你出门看广告牌，进门看电视，走到哪里眼前晃的都是那些完美的身影。如果身边的朋友都在尝试某种节食法，一个年轻女性更容易也跟着一起尝试。对一心想减肥的男人和女人们，过程到底有什么危害性不是他们所关心的问题，他们关心的只是瘦身效果。在市场运作上，阿特金斯医生和张悟本一样，到处上电视，去各地去做演讲，各大权威媒体也都报道他的节食法。一旦媒体介入，阿特金斯医生的形象就变得权威化起来。人人都知道有这么一个阿特金斯医生和这么一种节食法，这就让这种节食法深入人心。

　　在美国还流行其他更奇怪的饮食法

　　各种流行法要获得普遍的信任度，除了社会大环境的天时地利之外，还得能靠上一杆已经有普遍信任度的大旗。张悟本的食疗法想去靠的是中国人普遍接受的中医养生理论，阿特金斯医生的节食法想傍上的是美国人认可的现代医学科学研究。在阿特金斯医生的书里，和在其公司做的宣传里，不乏科学术语、研究表明、数据说话和专家论证。当普通大众看到导向结论的过程用的是科学实践的标准范式，依此类推，就会觉得结论也是科学的结果。科学要用事实来说话。阿特金斯医生于是就给出事实，这个事实范例就是他本人。他本人也是个胖子，但是几十年来，他奉行自己主张的“吃肉节食法”。看看他减肥的效果，什么话都不用多说，大家都信了。

　　如果说阿特金斯的低碳高蛋白减肥饮食法，还是含有亦真亦幻的科学成份让人难辨真假，从而盲目信从，但是，在美国还流行其他更奇怪的饮食法，比如“吸食空气饮食法”，说什么人不需要食物，光靠吐纳空气，靠吸收阳光中含有的能量，就能生存，可就是这种饮食法，追随者也以上万计。这其中的奥妙就在于各种饮食法作为消费社会的一种产品，不仅具有使用价值，还具有文化价值。这种文化价值就是追随者在采用某种饮食法的时候，相信他们也在追求一种生活方式，相信他们在坚持这种节食法的时候，就是在坚持个人品位，在实现个人价值和身份认同。当消费者使用了商品的这种文化价值，这个过程看上去就像赋予了他们的生活与意义。

　　为了实现商品的文化价值，各种不同的饮食法也各显神通。阿特金斯医生创造的新概念就叫“低碳”，给人灌输的一种新思想就是碳水化合物是一种坏东西，这样他就创造出了一个本来不存在的问题，而解决这个问题的办法是抵制吃坏东西——碳水化合物含量高的食品。这让采用这种减肥法的人觉得他们正在与某种坏东西做斗争，但是这个斗争的胜利又很容易。一时，“低碳”概念横行。在对各种节食产品的文化价值的消费里，人们于是得到了精神的满意度，进而得到对自我的满意度。

　　吃什么表明你是谁

　　美国商家自上世纪60年代起，就开始运用个性化消费的理念来引导大众消费。各种奇怪的饮食法在美国的流行就是美国这种个性化消费的又一个例子。当你吃什么成了你的选择，而你一旦选择，从消费社会的各种商品清单中对某种消费品画了勾，你就在消费社会的商品链上定位了你是谁。吃，在消费国度里，已不是为了吃饱后好干活，而是你吃什么，表明你是谁。你怎么节食，就告诉别人你属于哪个社会团体，你想追求什么样的生活方式和精神生活。这也使得美国人的跟风是闻风而动，择枝而息。

　　美国人对阿特金斯减肥饮食法开始产生怀疑，是在阿特金斯医生在2003年摔了一跤而死亡之后。尽管阿特金斯公司集团想方设法隐瞒他的真实死因，但是传言也四起，说阿特金斯医生其实是死于自己倡导的饮食法。因为长期摄食高蛋白高脂肪，心血管长期高负荷，摔了一跤给了他的心血管系统最后一击，致其身亡。后来，阿特金斯的遗孀也证实阿特金斯患有心血管疾病。自此，美国人开始怀疑阿特金斯饮食法。阿特金斯饮食法热才开始消退。

　　张悟本也倒了，倒于国家话语权力对其的制止，但是张悟本现象并没有画上句号。随着中国市场化转型的深化，明天的李悟本会是另一个张悟本还是会成为中国的阿特金斯医生？ (作者单位：旧金山 Katherine Delmar Burke School)

　　延伸阅读

　　美国社会的跟风与流行文化

　　杨玲

　　跟风并不是中国独有的现象，而是现代大众社会的普遍境况。英语俚语“跳上有乐队的马车”(jump on the bandwagon)就是跟风、随大流、赶浪头的意思。该俚语的词源和演变历史都表明，跟风的出现和民主政治体制、资本主义市场经济、以及大众娱乐文化都有着千丝万缕的联系。

　　1848年，美国著名马戏团演员丹·赖斯(Dan Rice)用马车上的乐队表演来帮助扎卡里·泰勒(Zachary Taylor)竞选美国总统。随着泰勒的当选呼声渐高，不少政客都登上那辆马车，向公众暗示自己和泰勒关系不错。“跳上有乐队的马车”一词随后诞生，用以描述政治选举中的见风使舵和趋炎附势。到了20世纪初，用热闹的乐队马车来吸引公众的注意力成了美国竞选活动中的惯例。“跳上有乐队的马车”一词的使用范围也从政治领域扩展到日常生活，泛指各种赶潮流的行为。比如，“jump on the iPod bandwagon”，直译是“跳上iPod的乐队马车”。实际含义是，因为iPod很流行，便效仿他人使用iPod。

　　在微观经济学中，还专门有一个术语叫“乐队马车效应”(bandwagon effect)。它指的是某一个商品购买的人越多，人们对于该商品的偏好也就越强。也就是说，人们的购买决定并不纯粹取决于商品的价格和个人的偏好，而是受到其他购买者的影响。葛优在神州行广告中的经典台词“我挑神州行的卡，就和找饭馆一样，哪家人多我进哪家，……我相信群众”就是乐队马车效应的一个例证。 (作者单位：北京师范大学)

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