神马文学网“阴阳”简历
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“阴阳”简历
阴阳，本指物体对于日光的向背。向日为阳，背日为阴。《诗经》的《大雅·公刘》说：“既景既冈，相其阴阳”。就是阴阳二字的本义。西周末年，周太史伯阳父用“阴阳”解释地震的起因，说：“夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞。源塞，国必亡。夫水土演而民用也，水土无所演，民乏财用，不亡何待？”（《国语·周语》）可见，阴阳乃“天地之气”的内容，阳指阳气，阴指阴气。阴阳二气之间存在着密切的关系，一失而同失。伯阳父的这段言论是现存古代典籍中以阴阳为宇宙观的最早论述。
《老子·四十章》以阴阳说明万物的构成，说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”显然，万物是阴气、阳气、冲气相互结合而生成。《庄子·则阳》篇说：“天地者形之大者也，阴阳者气之大者也”、“阴阳相照，相盖相治。四时相代，相生相杀。”从伯阳父到庄子，所谓阴阳都是阴阳之气，是天地间生成万物的二气。
《易传》的阴阳已不单纯指气，更多是说性质。如《系辞上》“阴阳之义配日月”。《系辞下》“阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？”这些都是在阴阳之气概念上更高层次的属性的抽象。再如《系辞上》说：“一阴一阳之谓道”、“阴阳不测之谓神”，虽然包括阴阳二气的变化，但不仅指阴阳二气的变化，还指正反两方面的相互对立又相互统一的关系。战国末年的邹衍善谈阴阳，所以《史记·孟荀列传》评论邹衍说：“乃深观阴阳消息，而作怪迂之变，终始、大圣之篇十余万言。”但其著作都已失传，其学派被称为阴阳家。
西汉中期董仲舒将阴阳家的一些观点纳入儒家体系，建立的阴阳学说，其“阴阳”仍指阴阳二气。
总之，中国哲学中所谓“阴阳”，本指“阴阳二气”，即两种寒暖不同的气；引申而指一切相互对立的两个方面, 即相互对待的“两端”，引申义开始于《易传》，到了北宋张载更加明确。
《黄帝内经》对于阴阳的论述及应用，在先秦遗留下来的著作中，是任何一部都无法比拟的，《内经》中阴阳的内涵有两个方面。
1.指自然界（天地）寒暑之气或人体内具有温煦、兴奋；滋润、抑制功能的两种不同性质的生命物质。
“夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。”（《素问·四气调神》）此“四时阴阳”的阴阳是指自然界四时变化的寒暑之气，而“圣人春夏养阳、秋冬养阴”的阴阳则指圣人因时调养人体的阴阳物质之气。
又如：“阴阳
2.是对自然界存在的对立统一规律的概括。
《素问·阴阳应象》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”阴阳，是指天地间万物生长、变化、存亡的根本规律。这与战国中末期《易传·系辞上》的“一阴一阳之谓道”，《管子·四时》的“阴阳者，天地之大理也”一脉相承，但认识更加深刻而趋于成熟。更重要的是对阴阳规律（中国古代的对立统一规律）的基本原理（即阴阳间的联系）进行了探讨阐述。
首先，阴阳二者的性质是对立的。如“阴静阳燥……阳化气，阴成形。”（《素问·阴阳应象》）、“阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也。”（《素问·阴阳应象》）阴与阳的对立性质就是静与躁、形与气、血与气、男与女、左与右、水与火的对立。换言之，阴阳是对自然界水与火、男与女、血与气、静与躁等对立性质的概括。
其二，对立的阴阳双方彼此依存。《素问·阴阳应象》说：“阳生阴长，阳杀阴藏”、“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”
其三，对立依存的阴阳属性双方，在一定条件下可以向其相反方向转化。《灵枢·论疾诊尺》说：“四时之变，寒暑之胜，重阴必阳，重阳必阴，故阴主寒，阳主热，故寒甚则热，热甚则寒，故曰：寒生热，热生寒,此阴阳之变也。”
其四，阴阳属性双方，既对立又彼此依赖，最为关键的是要达成一种稳定平衡状态，才能维持事物正常的发生、发展、变化。例如《素问·生气通天》说：“凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋、若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳秘，精神乃治，阴阳离绝，精气乃绝。”和，唱和、调和之义。
总之，《黄帝内经》的阴阳范畴，不仅是对自然界对立统一规律的概括，而且还进一步揭示阴阳为道的基本原理，形成了中医学的阴阳学说。这是《管子》、《吕氏春秋》、《淮南子》都没有达到的理论层次。