中国迷失的文化之八：“先天图”与“后天图”的真义

中国迷失的文化之八：“先天图”与“后天图”的真义
由于西伯昌对“关联性探讨方式㈡”的错误理解，就把“关联性探讨方式㈡”改编成了另一套理论，这就是《周易》。《周易》理论的支柱就是西伯昌所编著的“序卦传”，因为在“关联性探讨方式㈡”中，经西伯昌改编的所有内容，只有建立在“序卦传”的基础上，才能成立。当然，这也包括西伯昌同时创立的“先天八卦图”和“后天八卦图”。在《周易》里，“乾”变成了所有“阳刚事物”的总称，“坤”变成了所有“阴柔事物”的总称。“六爻”变成了“地位”的高低层次，不同情况、同一“地位”爻画的阴阳变化，被理解成了“刚柔变化”。“卦”字的现代意义，也是从此时确定的。西伯昌把64种情况称为“64卦”（复卦），把“天地山泽雷风火水”称为“八卦”（单卦）。在《周易》的64种情况中，大部分情况的意义都与“关联性探讨方式㈡”不同，也包括“天地山泽雷风火水”这八种状况在内。尽管如此，《周易》也不失为一套难得的理论。
“先天八卦图”是西伯昌依据太阳的起落、四季的变化，发明的一把能够衡量局势变化的尺，其远远偏离了“黄帝中天图”的本意。“天地雷火泽风水山”，就是这把尺上的刻度。“后天八卦图”是西伯昌在尺的刻度上，标注的、谋取殷纣天下的战略步骤。
我们来看“先天八卦图”和“后天八卦图”：
图十一：取象于太阳运行的“先天八卦示意图”

天

（长）泽                          风（消）



（长）火                                   水（消）



（长）雷                           山（消）

地


解译西伯昌“先天八卦图”的“太阳取象”卦义：
1.        雷：振动。指太阳刚刚起动。如果用“消”和“长”来划分，“雷”，起、动即“长”。
2.        火：太阳似燃烧的火光。指太阳升至中途、气温升高。即“长”。
3.        泽：太阳光润继续向上滋长。即“长”。
4.        天：太阳中天。
5.        风：风起，消阳热之气，是太阳开始弱落之意。即“消”。
6.        水：似水使太阳的火暴之气消退。指太阳衰落中途。即“消”。
7.        山：太阳齐于西山将落，阳气止于此。即“消”。
8.        地：日没，唯有大地。

由文王“先天图”的“八卦”排序可以看出，文王在确立“先天八卦图”的时候，不仅考虑到了太阳的起落，而且还充分考虑到了“四季”的变化，这更为文王对“黄帝中天图”的错误理解增加了筹码。
图十二：“先天八卦图”的四季取象含意
天

泽                      风


火                              水


雷                      山

地

1.        雷：春雷初响，冬春之交。
2.        火：春暖大地，如火燃起。
3.        泽：春夏之交，雨泽万物成长。
4.        天：夏天炎热阳气最盛，万物昌盛如日中天。
5.        风：夏秋之交，秋风消瑟。
6.        水：正秋，似水使火暴之气消退。
7.        山：秋冬之交，寒气袭来，生长之气止于此，如遇山受阻。
8.        地：隆冬时节阳气隐逝，万物收藏如无日之地。

图十三：“后天八卦图”（附上“先天八卦图”）

离（天）

（泽）巽                           坤（风）



（火）震                                   兑（水）



（雷）艮                           乾（山）

坎（地）

注：“后天八卦图”是按《周易》中“复卦”的卦名卦意编制而成的，而“先天八卦图”是按《周易》的“单卦”卦名卦意的消长顺序排列成的。两者都不以“爻画”的消长顺序为考虑重点。

解译“后天八卦图”：
一  乾：乾君的气势衰落到“山”位，离灭亡（落地）只差一步。
二. ..坤：君子坤本应居“地”位，然而乾君王道已丧气势衰落到“山”位，君子坤贤明，其声望闪亮于高空“风”位。（注：因为君子坤居于乾君主宰的天下，所以君子坤.同乾君同处在衰落之位，即“先天八卦图”的右边之位；左边则是新日升起之位，即不臣之位）
1   劳乎坎：
“劳”：《说文》“劳，剧也。用力者劳”。《字典》“劳，会意。小篆字形，上面是焱，即“焰”的本字，表示灯火通明；中间是“冖”字，表示房屋；下面是“力”表示用力。夜间劳作。本义：费力，用力。⑴烦劳，麻烦。⑵勤劳。
“乎”：《字典》：乎是“呼”的本字。呼：①大声叫喊。②召唤。
“乎”是呼唤、呼应的意思。
“坎”：复卦之意，“是遭遇坎坷的意思”。
○“劳乎坎”的意思是：君子处在被支配（坎坷）的“地”位时，烦劳是必然的。
2   成言乎艮：
“成”：《说文》“成，就也”。《字典》“成，本义：完成，成就”。
“艮”：复卦之意，“是当止则止的意思”。
.“雷”位是君子走出的第一步，即君子坤已有了不臣之心，此时最重要的就是当止则止，没有必胜的战略成因切不可妄动。《黄帝经法》载：“禁伐当罪，必中天理。心欲是行，身危有央（殃），是胃（谓）过极失当。以不足功，反自伐也”。君子在“雷”位还没有引起乾君足够的重视。
○“成言乎艮”的意思是：君子完成推翻乾君的决策后要止于“雷”位，避免触怒乾君遭到灭杀。
3   说言乎兑：
“说”：《说文》“说，说释也。一曰谈说。”《字典》“说，⑴说服，劝说。⑵解释，说明。⑶同悦”。这里是“解释、释然、明了的意思”。
“兑”：复卦之意，“是释然且喜悦的意思”。
乾君的气势落到“水”位之下，君子坤的声望在“水”位之上，事态就明朗了。
○“说言乎兑”的意思是：使“成言”（决策）释然明朗而喜悦的位置是“水”位。
4   致役乎坤：
“致”：《说文》“致，送诣也”。《字典》“本义：送去，送到。⑴招引，招致。如：致士（招引贤士）”。
“役”：《说文》“役，戍边也”。《字典》“役，会意。甲骨文字形，象人持殳击人。本义：役使，驱使。⑴服兵役，戍守边疆”。
○“致役乎坤”的意思是：乾君的气势衰落到“水”位之下的“山”位，君子坤的声望闪亮在“水”位之上的“风”位，正是君子坤招集兵力的时候。
5   帝出乎震：
“帝”：君子坤在“火”位声明推翻乾君，自己将是新的太阳君的身份也就不言自鸣了。
..“震”：复卦之意，“是动而起的意思”。
“火”的位置是具备了基本实力的位置，西伯把“火”位确定为竖旗明反的位置，看来西伯认为只有在暗中积累了基本实力，才算具有了推翻乾君的能力。也就是说，西伯把可以明着举旗反叛的实力底线确定在了“火”位。
○“帝出乎震”的意思是：在机会来临时，君子坤只有具备了“火”位的实力后才能竖起反旗造反，表明自己要推翻乾君，取而代之。
6   齐乎巽：
“齐”：《字典》“齐，象形。甲骨文字形，象禾麦穗头长得平整的样子。本义：整齐，一致。⑴列，排列。⑵完备，完全。”
“巽”：复卦之意，“是深入的意思。”
“泽”位是靠近天位的位置，离登君天之位只差一步。
○“齐乎巽”的意思是：君子坤在“泽”位，只有决战的各项准备工作都以完成、官兵上下心志统一时，才能深入与乾君决战。
7   战乎乾：
“战”：《说文》“战，斗也”。《字典》“战，本义：作战，战争”。
○“战乎乾”的意思是：乾君衰落到“山”位，离灭亡只差一步，此时正是君子坤与其决战的最好时机。《黄帝经法》载：“因天时，伐天毁，谓之武。”
8   相见乎离：
“离”：复卦之意，“是脱离了险境而明丽的意思。”
“天”位是“成言于艮”中的“成言”（决策）的目标位。
“相见”：是与“目标位”相互见面、实现“成言”的意思。
○“相见乎离”的意思是：君子坤实现“成言”是在明丽的中天之位，即君子坤实现“成言”是在推翻乾君、登上君天之位的时候。

“先天八卦图”和“后天八卦图”，彰显了西伯昌谋取殷纣天下的野心，由此也证明了《周易》，产生于西伯昌被囚羑里之后。看来，西伯昌无故被囚之后，反叛之心就已燃起，这可能就是《周易》诞生的心理背景。
西伯昌死后，武王和后来代政的周公，也必然对“中天易”和“周易”，进行过整理和探讨，增加少量的说明性词句也在所难免。自武王死后，“先天八卦图”和“后天八卦图”的真意可能就失传了。其原因有四：
一、        照《史记》对武王伐纣过程的记载，武王完全遵照了“后天八卦图”的战略思想。
二、        没有证据证明周公懂得“后天八卦图”。
三、        武王死时，其子成王年幼，周公代政，成王很难得到真传。
四、        “后天八卦图”实在太危险了，很难想象西伯昌和武王会把它传受给其他人。
至于周公对《周易》了解的多少，很难确定。总之。自武王、周公以后，《周易》的真义可能就失传了。《史记-周本纪》载：“昭王之时，王道微缺”。《说文》：“微，隐行也”。这说明周家的王道之学，至少失传于成王的孙子“昭王”。

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