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来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/27 15:13:34
《诗》与《诗》之“风、雅、颂”本意考辩
《诗》与《诗》之“风、雅、颂”本意考辩《诗》之考辩
《诗》是中华西周王朝初期为文章教化、族源考记、先祖祭祀等汇集而特造字命为集名。“诗”字从它诞生定意后，是中华语言文字中唯一没有产生岐意和再衍生而造出别的意向的字。“诗”，是以“言”喻比语言的文字，以“土”喻比而表达埋藏或隐藏，以“寸” 喻比而表达“方寸心田”里的感知和感悟。后人在此意义上将其定意为一种文学体裁，即以语言的文字表达埋藏于心田里的感知和感悟是为诗。加书名号是特指此文集，不加书名号是特指以语言的文字表达埋藏于方寸心田里的感知和感悟的文学体裁和与此体裁相关联的人或事。因而，《诗》又是将中华语言文字提升转化为中华语言文学的桥梁和标志，是中华文学史的源头！四言文体的源头！
我查阅了大量的秦前文献，可以说没有没“诗”字出现的册籍。而几乎百分之百的是《诗》曰：“……”格式。《尚书·周书·金滕第八》中载：“武王既丧，管叔及其群弟乃流言于国，曰：‘公将不利于孺子。’周公乃告二公曰：‘我之弗辟，（笔者注：“弗”乃“矫或改”之意。如《尚书·商书·微子第十七》：微子若曰：“父师、少师！殷其弗或乱正四方。”“辟”乃“君王”。）我无以告我先王。’周公居东二年，则罪人斯得。于后，公乃为诗以贻王，名之曰《鸱鸮》。王亦未敢诮公。”与《诗经·幽风·鸱鸮》篇目相同，其喻比劝导内容也相弥合。此现象可证实《诗》成集年代早于现存有的所有秦前文献和此前并没有衍绎出旁意。
那么，《诗》的成集的准确时代又在何时呢？我考证得出的结论是：《诗》成集于周穆王时代。其理由和根据如下：
一、《穆天子传》是记述周穆王出巡和起居之事的文献，虽不全和部分字因年代久远而出土时就无法辩认外，确是珍贵资料文献。从记述方法、记时推排、记事详略等综合考察，应当是周穆王近身或专职记史官所为。其中有关于“诗”的记述：“庚寅，天子西游，乃宿于際〔際，際公邑〕。壬辰，際公饮天子酒，乃歌[ ]天之诗。天子命歌南山有台。乃绍宴乐。”此“[ ]天之诗”当是指《颂·昊天有成命》：“昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。於缉熙！单厥心，肆其靖之。”此“南山有台”当是指《小雅·南山有台》：“南山有台，北山有莱。乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无疆。南山有杞，北山有李。乐只君子，民之父母。乐只君子，德音不已。南山有栲，北山有杻。乐只君子，遐不眉寿。乐只君子，德音是茂。南山有枸，北山有楰。乐只君子，遐不黄耇。乐只君子，保艾尔后。”此中出现了“诗”字和《诗》中所记的篇章绝非偶然巧合。其一它证实周穆王时已有“诗”字产生。其二，“诗”字是特为 《诗》集创造的字，也证实《诗》在此时已然成集。
二、《诗》中“颂”主要是祭祀歌颂先公或先君王的。没有戴上过天子冠的和活着的天子是不可作“颂”入《诗》的。《周颂》中仅祭祀歌颂武王、成王、康王、昭王四位（公元前1030-950年），没有为文王前诸位王侯和周穆王作“颂”入《诗》，即说明《诗》成集时周穆王尚在世，也即证明了是周穆王完成了《诗》的收编成集。
《诗》之“风、雅、颂”本意考辩
风，母字为“風”，母意乃“虫在故定范围内摆动”。其“虫”泛喻比而代指了一切动物，有偏重幼小意。《尚书·虞书·大禹谟第三》：帝曰：“俾予从欲以治，四方风动，惟乃之休。”则将“风”之意指推到了“闻知或促使而动”； 《尚书·商书·伊训第四》：“曰：‘敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风，敢有殉于货色，恒于游畋，时谓淫风。敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。臣下不匡，其刑墨，具训于蒙士。’”又将“风”引伸到“固定的一种能决定兴衰的现象特指”； 《尚书·商书·说命下第十四》：王曰：“呜呼！说，四海之内，咸仰朕德，时乃风。……”又将“风”引伸到“一种仰尊王徳的时尚”； 《尚书·周书·金滕第八》：“秋，大熟，未获，天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔，邦人大恐。”则是指自然天风，也成广意的“风”。综合以上各指，除指“自然天风”外，均有“教化，教导”内涵在内。将“风”解或理解为“民歌、歌谣”则是在汉代将《诗》定为《诗经》以后的事了。所以，《诗》里大篇目之“风”是为“教化，教导”意，“国风”是指“国的教化”。其中“国”是对大的奴隶主贵族诸侯的泛称。
根据“国风”160篇的大部分篇章推断分析，是西周早期或西周前各奴隶主贵族诸侯们教化，教导其后代学习文字，明理益智的初级“教读”。西周成王、康王始至穆王前收集汇聚，与“雅、颂”合成“集”，以《诗》为此文字、文化和各奴隶主贵族诸侯根源、根本的大汇聚命集名。将“国风”篇章解或理解为“民歌、歌谣”，实际上是一大误会。奴隶社会之“民”即是奴隶，标准的“上智下愚”的社会，奴隶们是没有资格 “认字读书”的，所写出和记载之事均是上层贵族所为。有时有以奴隶们口气所写篇章，也是怀念忠于主人为多。也有孔子周游列国收集到的少部分实质意义上的民歌而加入去的篇章，从时间和内容上是可以辩别出来的。比如《秦风·黄鸟》就是孔子周游列国收集到而加入去的。因为时间上秦穆王公元前621去世，距离《诗》成集已300多年后，内容上秦贵族是不可能将损害自己祖先的传唱以文字收入“教读”的。《诗》成集后，周乐中开始唱咏其中的歌词，也是导致后人误解《诗》即为歌词的主要原因。
雅，“雅”是《诗》中最早使用或特造之字。“牙”有“苗与根”之意，如《颂·臣工之什·有瞽》：“设业设虡，崇牙树羽。”“隹”为短尾鸟的总称和柘的果实所指，有“尾与果实”之意。所以，“雅”的母意即是“根源、根本或结果”。“大雅”即为大根本，“小雅”是为小根本。《尔雅》就是“那根本、那本来”！ 《尔雅》也有名叫《尔疋》，“疋”即有脚、足、根之意。《诗》中“大雅”主要记载了西周祖先根源之事、祖上功绩之述。是教化、教导后代不可忘祖，似有家族谱雏形。“小雅”混记了各奴隶主贵族诸侯们祖先事端或源起，是代而泛指了小的奴隶主贵族诸侯们的根本或事迹。大周所组织汇聚《诗》，其他贵族诸侯们只能称小或有删节的入集了。大、小雅105篇中，大周之雅31篇，众小雅74篇的比例也可说明问题，况小雅中还掺杂了不少确不定那一国的“国风类教读”篇。
颂，“颂”与“雅”一样，同是《诗》中最早使用或特造之字。“公”特代指了“君王，先公”，如周先祖“古公亶父，公刘”等。“页”象形“头戴王冠之人”。所以，“颂”的本意就是“头戴王冠的先公或先君王”。“颂”主要是祭祀歌颂先公或先君王的。有资格入集的只有商、周王朝而已。没有戴上天子冠的是没资格作“颂”的，周文王没有戴上天子冠，故也不可作“颂”入《诗》。《周颂》仅祭祀歌颂武王、成王、康王、昭王四位（公元前1030-950年），说明《诗》成集时周穆王尚在世，也即证明了是周穆王完成了《诗》的收编成集。鲁国就没资格作颂入《诗》，是孔子删编《诗》为《诗300》时走后门添加进去的。从时间和内容上即可证实这一点。《鲁颂》四篇，是歌颂鲁僖公的。鲁僖公（公元前659-608年在位）是鲁国比较有作为的国君，死于孔子出生57年前。离《诗》成集已300多年。仅从时间上说，如鲁僖公作颂可入《诗》的话，周王朝起码还当有16位君王可作颂入《诗》！为鲁僖公作颂入《诗300》算是孔子送于鲁国的天大人情了！