太虚大师的宗教体验

我的宗教体验太虚大师二十九年二月在舍卫国对佛教访问团团员讲（郭宏居士输入、杨慧英校对）
    我初出家，虽然有很多复杂的因缘，而最主要的还是仙佛不分，想得神通而
出家。所以受戒、读经、参禅，都是想得神通。当出家的最初一年，是在这样莫
明其妙的追求中。第一年已经读熟了法华经，每日可背诵五六部。第二年夏天听
讲法华经，始知佛与仙及天神不同。曾住禅堂参禅，要得开悟的心很切，一方读
楞严经，一方看语录及高僧传等。第三年又听讲了楞严经，对于天台教观已有了
大体的了解。并旁研及贤首五教仪、相宗八要等。而参究话头的闷葫芦，仍挂在
心上。    秋天去住藏经阁看藏经，那时喜欢看憨山集、紫柏集，及其他古德诗文集与
经论等。如此经过了几个月，同看藏经的有一位老首座告诉我说：「看藏经不可
东翻西找，要从头依次的看到尾」。当时我因找不到阅藏头路，就依他的话，从
大藏经最前的大般若经看起。    看了个把月，身心渐渐的安定了。四百卷的大般若尚未看完，有一日、看到
「一切法不可得 ，乃至有一法过于涅盘者，亦不可得」！身心世界忽然的顿空，
但并没有失去知觉。在这一刹那空觉中，没有我和万物的世界对待。一转瞬间明
见世界万物都在无边的大空觉中，而都是没有实体的影子一般。这种境界，经过
一两点钟。起座后仍觉到身心非常的轻快、恬适。在二三十天的中间，都是如此。    大般若阅后改看华严经，觉到华藏刹海，宛然是自心境界，莫不空灵活泼；
从前所参的禅话，所记的教理，都溶化无痕了。我从前的记忆力很强，只要用心
看一遍就能背诵。但从此后变成理解力强而没有记性了。    我原没有好好的读过书，但从那一回以后，我每天写出的非诗非歌的文字很
多。口舌笔墨的辩才，均达到了非常的敏锐锋利。同看经的有后作金山方丈的静
观和尚等，他们疑我得了憨山大师所说一般的禅病，但我自心中实很安定。    我现在想起来，当时如从这种定慧心继续下去，三乘的圣果是可以成就的。
可惜当时就改了途径，因为遇到了一位华山法师，他那时就在杭州办僧学校，暂
来藏经阁休息。大家说起我的神慧，他与我谈到科学的天文、地理、与物理、化
学等常识；并携示天演论、康有为大同书、谭嗣同仁学、章太炎文集、梁启超饮
冰室等书要我看。我起初不信，因为我读过的书，只是中国古来的经史诗文与佛
教经籍。当时与他辩论了十几天，积数十万言。后来觉他颇有道理，对于谭嗣同
的仁学，尤极为钦佩。由此转变生起了以佛法救世救人救国救民的悲愿心。    当时 ，以为就可凭自所得的佛法，再充实些新知识，便能救世。    次年乃从八指头陀办僧教育会；冬天又同去参加镇江所开的江苏僧教育会；
继又参加杨仁山居士预备复兴印度佛教的祗园精舍。    自此以后 ，就没有依了以前的禅定去修，这样从光绪三十四年 ，一直到民
国三年。欧战爆发，对于西洋的学说及自己以佛法救世的力量发生怀疑，觉到如
此的荒弃光阴下去，甚不值得，遂到普陀山去闭关。    闭关二三个月后，有一次晚上静坐，在心渐静时，闻到前寺的打钟声，好像
心念完全被打断了，冥然罔觉，没有知识，一直到第二天早钟时，才生起觉心。
最初，只觉到光明音声遍满虚空，虚空、光明、声音浑然一片；没有物我内外。
嗣即生起分别心，而渐次恢复了平凡心境。自此，我对于起信，楞严的意义，像
是自己所见到的，所以我当时就开始著成了楞严摄论。    经过这次后，继续看经，著书，坐禅。这一年中专看法相唯识书。当时其他
的经论虽亦参看，但很注意看唯识述记。述记中释「假智诠不得自相」一段，反
复看了好多次，有一次又入了定心现观。这与前两次不同，见到因缘生法一一有
很深的条理 ，秩然丝毫不乱。这一种心境，以后每一静心观察，就能再现。    从此于思想文字等都有改变，从前是空灵活泼的，以后则转入条理深细紧密
的一途；在此时所写出的文章不同，亦看得出。    上述经过定境三次，都因后来事缘纷集的时间太多，致不能有长时的深造成
就。    自从经过第一次后，我的记忆力便没有以前好，但理解力很深。那年头发已
变白，眼已近视，但后来头发转青了，眼睛到现在未变。经过第二次后，起信、
楞严的由觉而不觉的缘起相，得了证明。第三次现观唯识的因果法相。古人所谓
不昧因果，实在一一皆有条理、秩然而不紊乱的因果。    经过这三次的定境，每一次心理生理都有改变，并曾偶然有过天眼、天耳、
他心通的征兆；六通可能，则建基天眼、宿命通上的业果流转相续亦决可信。因
为悲愿心太重，未能向禅定去继续深进。所以没有次第，可为别人修证的依止。    这里是佛说金刚般若经的舍卫国，我所以把自己的定心境界，从前没有对人
讲过的，也同佛与须菩提谈家常一般，因昨晚高文大的请说禅定，专向自家人谈
一点。