做事做人之道

来源:百度文库 编辑:神马文学网 时间:2024/03/29 17:34:09

    做人做事要认清情势

  孔子的一生,从某种意义上来说,是刻板的一生,是固执的一生,是愚腐的一生。但这并不表示说,孔子不懂得变通之理,从这一段对话中,我们能够很明显地感受到,孔子是深知变通之理的,只不过他不会去那样做罢了。

  以“坐怀不乱”而闻名于天下的柳下惠,是与孔子同时代的人,为人清正廉洁,三次出任鲁国的司法官,又三次遭到无端贬黜。有人对他说:“以你之人品和才能,到哪儿都能得到重用,何必呆在这个地方受气呢?”柳下惠答曰:“以正直的方式行事,无论去在哪里都会遭到排挤。若是以歪曲委婉的方式行事,只求个荣华富贵,又何必离开生养自己的父母之国呢?”

  此话何尝不反映了一个古今皆然的社会现实,柳下惠高洁的人品令人钦佩。不过在孔子看来,柳下惠的处事方式却并不值得推崇。明知做不好,却硬要去做,又不知道权变,固然成全了自己清白刚直的名声,对国家、社会而言,并不能真正起到什么作用。孔子更推崇一种更为圆滑炼达的处事哲学:“邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。”国家政治上了轨道的时候,直言正行,无所顾虑。国家政治昏乱,行事依然方方正正,说话却要特别小心了。因为乱世里没有章法,稍有不慎就会祸及自身。历史上这样的经验教训比比皆是。

  《论语》里有这么两个人,一个是卫国大夫宁武子,孔子评价他:“邦有道则知;邦无道则愚。其知可及也,其愚不可及也。”国家政治清明的时候,他显得非常聪明;国家政治黑暗的时候,他就装傻。他的聪明谁都做得到,他装傻的本事,却是别人学不来的。另一个是他的学生南宫适,“子谓南容:邦有道,不废;邦无道,免于刑戮。”国家政治清明时,他不会被罢免;国家政治黑暗时,也能免遭刑罚。这就是所谓大智若愚的明哲保身之道。孔子非常喜欢南宫适,特把自己哥哥的女儿许配给他,把亲侄女托付给这样的人很放心。

  有人批判孔子是个不切实际的理想主义者,事实上,孔子非常懂得为官之道。在孔子的弟子当中,有涵养的如颜回,精明的如子贡,淡泊的如曾皙的,耿直的如子路,多艺的如冉求的,也有一些急功近利,想从他这里学习一些为官之道的人。例如一个名叫子张的弟子,有一次直接了当地向孔子请教如何做官,孔子也耐心地传授他一套办法:“多听多看,慎言慎行,有疑问先存在心里,这样就会少说错话,少干蠢事。做官的秘诀就在这里面了。”孔子还有关于如何把握讲话时机的论述,他说,我们平时说话容易犯三大毛病:没轮到你说话的时候就抢着说,这是急躁。到了该说话时却不说,害怕承担责任,这是隐藏。不看对方的脸色就轻率地开口说话,这和睁眼瞎有何差别。

  圆滑世故,如鱼得水的为官之道,孔子不是不懂。君子有所为有所不为,不择手段而获得高位,违背了“仁”之最高道德,孔子是不屑为之的。“用之则行,舍之则藏。”有用我的,就实行我的主张。不用我,就将它收藏起来,而致力于文教,著书立说,为国家培养人才。孔子终其一生都没有机会实施他的远大抱负,但他的伟大思想却对中华文化产生了极其深远的影响。

  承认无知才是大智慧

  人最怕的是不懂装懂。如果不懂,一般还不敢随便去做事,出问题的可能性会小些;如果没有完全弄懂,却又自认为懂了,那么,放开手去做的时候,往往差之毫厘而谬之千里,到那时就后悔莫及了。因此,究竟明白不明白,必须自己清楚,千万不能不懂装懂。

  唐代的元万顷是辽东道的管记,当时高丽王莫离支有不臣之心,与朝廷的关系紧张。朝廷上下对此都极为关注。元万顷也关心这件事,他作了一篇檄文,讥笑非议高丽王莫离支愚蠢,不知道守住鸭绿江险要处。莫离支在回报文章中说:“恭敬地听到你的指示了。”于是调兵守住鸭绿江险要处。朝廷知道这件事情之后,大为恼火,把元万顷流放到了岭南。 

  这位元万顷唯恐天下人不知道他博才多学,迫不及待地炫耀自己、卖弄学识的结果,是影响到了国家政事与自己的仕途。

  知之为知之,不知为不知,这是最简单朴实的人生道理,却也是很难做到的。大概因为聪明之人难以抑制住自己内心的卖弄与炫耀,愚笨之人又难以克服自己的自卑与狭隘,这两种情况,都会直接地导致不懂装懂的情况出现。

  文人读书,武将用兵,所以轻浮的文人喜欢在武将面前卖弄。曾经有一个姓李的元帅,战功累累,功业赫赫,一个读书人想讨好这位李元帅,作诗相赠。因为元帅姓李,所以这位士人就联想到了汉朝的名将李广,他想,把李元帅与李广相提并论,李元帅一定会心花怒放的,所以诗中就有这么一句:“黄金合铸李将军。”

  不料元帅阅后勃然大怒,立即命手下将他拖出去鞭打了一顿。读书人直喊冤屈,李元帅怒气冲冲地说:“我劳苦多年,今年刚做元帅,你居然想让我降职做将,我不打你打谁?”

  元末明初,张士诚占据平江,遣其部将左丞相吕珍守绍兴,参军陈庶子、饶介之在张士城的帐下做幕僚。陈、饶二人素负才名,且诗语俊丽,广为人知,而此二人也以此而洋洋自得。有一天,这两个人闲来无事,就想讨好吕珍,于是陈庶子赋诗,饶介之作画,题一纨扇派人给吕珍送去。吕珍打开扇子,只见上面写道:

  “后来江左英贤传,又是淮西保相家,闻说锦袍酣战罢,不惊越女采荷花。”

  吕珍把这首诗把玩良久,突然大声地咆哮了起来,说:“我为我的主人镇守边疆,不避生死于锋镝之间,这份忠诚天日可鉴,岂是因为爱一个女子而不让她受惊呢?陈庶子与饶介子这两人竟然如此羞辱我,如果让我见到他们,我必杀之。”

  马屁拍到了马脚上,这样子的笑话,在历史上有许多,究其原因,是不明就里,少见多怪。

  唐朝刘秉仁任江州刺史,从京城里把一个骆驼带到江州,放养在庐山下。去往野地的人见了大惊,敲起鼓来聚集众人把骆驼射死了。于是把情况禀告刺史说:某日于某处捕获庐山精。刘秉仁命人抬来,见是自己放养的骆驼。

  宋朝乾道间,林谦之为司业,与正字彭仲举游天竺,小饮论诗,谈到诗圣杜甫的妙处,彭仲举借着三分酒意,就大喊大叫起来:“我要杀了杜少陵。”意思是说杜甫的诗才太好了,让他嫉而生恨。不曾想附近却正好有一个路人经过,听到之后就跑去告诉别人,说:“林司业与彭正字在天竺密谋杀人。”别人问所谋杀者为谁?回答说:“只知道他们要杀杜少陵也。不知是何处人。”闻者厥倒。

  很多时候,只有像孔子所教导的那样,坦率地承认我们自己的无知,反而对我们的人生事业会产生更切实际的帮助。唐代名诗人元稹在鄂州时,周复做他的从事。元稹曾写诗,并让其他人步韵奉和。周复就带着簪笔笏板来见元稹,说道:“我偶然因为与大官来往,错误地使我考中,实际上我写诗作赋都不会。”元稹听了,赞许地说:“如此诚实,比会写诗的贤德。”

  可见,闻道有先后,术业有专攻,越是认识到自己无知的人,就越是能够避免屈辱,越是有益于自己的事业发展。

  深谋远虑,不要急功近利

  曾子说这一句话的意思是什么呢?就是考虑问题不能只期望于好的结果,更要考虑到导致好的结果的原因,只有这样做,民风才能够变得厚重起来。

  儒家的子弟重视结果,但更重视手段的选择,有时候一些简捷的手段能够很容易地达到目的,但是儒家子弟更惧怕因其手段的使用所带来的更为严重的后患,宁肯弃之不用,也不肯迷失大的方向。

  战国时期,孔子72弟子之一宓子贱,字不齐,孔子谈论宓子贱说:“子贱真是个君子啊!假如鲁国没有君子,这个人又从哪儿学到这种好品德呢?”

  子贱出任单父地方长官,回来向孔子报告,说:“这个地方有5个人比我贤能,他们教给我施政治民的方法。”孔子说:“可惜呀!不齐治理的地方太小了,要是治理的地方大就差不多了。” 

  宓子贱作单父县长,时值齐国人攻打鲁国,单父是必经之地,单父的老人们向宓子贱请求说:“地里的麦子已经熟了,而齐国人马上就要攻打过来了,请你马上下令,任凭城中百姓出城收割吧,不要管是不是他种的,只要能够抢收回来,替单父百姓增加些粮食,总比留在地里,让齐国人获得资助更强一些。”

  可这这么一个合情合理的要求,单父的父老们一连请求了三次,宓子贱都不同意。没多久,齐国的侵略大军来了,抢走了城外的麦子。此事为鲁国执政季孙氏得知,勃然大怒,就派了人去遣责宓子贱。宓子贱听了,皱着眉头回答道:“单父今年没有收到麦子,明年可以再种,可是如果让不耕种的人趁机获得麦子,就会使他们越发地希望有敌人入侵,如果鲁国百姓产生了这种不好的心态,那么到了明年,就算是齐国人不想来侵略我们都做不到。因为一旦世风败坏,百姓存了不劳而获之心,就会希望齐鲁交兵,并想方设法地达到这一目的,挑起两国战端。如果人心思乱,那还能够做到平安地发展国家经济吗?而鲁国的国力明显不如齐国,一旦开启战端,后果殊难预料。那些目光短浅的人,往往只看到战乱中暂时为他们带来的微小利益,又怎么知道大的灾祸就在后面啊。”

  季孙氏听了宓子贱的解释,羞愧地说道:“如果入地有门,我还有脸再见宓子贱吗?”

  考虑问题只顾及目的而不择手段,短时间内看起来见效,但时日长久,所带来的祸患却是无可弥补的。

  慎终追远,不仅是考虑国家政事管理的正确思路,有识之士也同样将其用在个人的品德修养上。秦秋年间,公孙仪做鲁国宰相,他十分嗜好吃鱼,鲁国的官员都争着买鱼送给他,公孙仪却不接受。他的弟弟问他:“你那么爱吃鱼,却不接受别人送的鱼,为什么呢?”

  公孙仪回答说:“正因为我爱吃鱼,所以才不能接受别人送的鱼,因为一旦接受别人送的鱼,必然要照人家的意愿去办事,那就将违法乱纪。犯了法,就会被罢免宰相的职务。一旦丢了官,虽然想吃鱼,又有谁再给我送呢?不接受别人的鱼,就可以免于被罢相,虽然没有白拿鱼,却能长久地自己去买鱼吃。”

  公孙仪的这番话,于我们的今天仍是大有教益,为人处事,考虑问题的时候,不能够不慎终追远啊。

  欲速则不达

  “欲速则不达”的观点是对的,干什么事都要循序渐进。

  俗话说,磨刀不误砍柴功,只有多花点功夫去把刀磨快,才能砍出更多的柴。许多人学习外语往往缺乏耐心,不愿意去循序渐进地苦练基本功,不去背记单词,也不去理解分析语法,一心只希望获得“快速掌握外语”的秘诀。于是一些奸商便利用了人们的这一投机心理,制造了许多“快速掌握外语”的秘诀。其实这些秘诀唯一能起作用的只是能为那些奸商赚钱,并不能有效帮助人们快速掌握外语。

  又比如,不管是孩子或学生,还是家长或父母,总希望他们的学习能很快进步、成绩能迅速提高,然而这是不现实的。所有的学习都必须循序渐进、逐渐提高。尤其是在上到高年级发现学习成绩不理想的时候,一定要有耐心把以前学过的低年级的教材也重新学习一遍,这样才可能真正提高高年级的成绩。

  宋国有个人,见别人家的庄稼长得很好,总觉得自己家的庄稼长得太慢,很是着急。有一天他忽然想出了一个好办法,于是便将自己地里的禾苗一棵一棵全部拔高了一些。看着自己家的庄稼一下子比别人家的庄稼长高了,感到非常高兴。回到家里他得意地对家人说:“今天可把我累坏了,我一个人让地里所有的庄稼都长高了一大截!”他的儿子听完他的详细介绍,立刻跑到地里去看,结果发现他们家的禾苗全都枯死了。这个拔苗助长的故事也充分地说明了欲速则不达的道理。

  有价值的语言技巧应建立在仁德之上

  孔子是非常重视语言技巧的人,他曾经说过:“谏者有五,吾从之讽。”意思是说,劝告别人的说话方法有五种,我推荐最富技巧性的比喻与暗示。 

  孔子最反对的就是那种不顾对方心理感受与尊严,一味“冒死进谏”的直肠子做法。因为对别人的劝告是以效果来衡量的,劝告无效却反而引起对方心里的不痛快,是最愚蠢的做法。而在实践中所表现出来的语言技巧,也是可圈可点,很值得我们学习。

  陈侯修筑凌阳台,因为耗工巨大,多人反对,结果激怒了陈侯,接连杀了几个反对筑台的人,又因为修筑工程进展迟缓,他又把三个监吏也抓了起来,准备砍头,而陈国的群臣中因为怕忤怒陈侯,没有一个人敢于劝阻。

  恰好孔子到了陈国,拜访陈侯之后,与陈侯一起登上凌阳台四下观望,然后孔子上前祝贺说:“凌阳台是多么的美啊,陈侯又是多么的贤德啊,从古至今,凡是圣人修筑高台,哪里有不杀一个人而把台修筑得如此美丽而壮观呢。”陈侯听了,心里有愧,半晌也不吭一声,只是悄悄派人放掉了被抓起来的三个监吏。

  与孔子同时代的齐国贤臣晏子,也是一个怀有仁德之念的语言大师。有一次,齐国有个人得罪了齐景公,齐景公大怒,命人将他绑起来,并召集左右武士来肢解他,有敢于劝谏者,定斩不饶。于是晏子走出来,左手持着这人的头,右手拿着刀,仰面向齐景公问道:“古时候贤明的君主在肢解人的时候,是从哪里下刀呢?”齐景公听后离开了他的座位,说:“把这人放了吧,过错都在寡人。”

  孔子重视语言的技巧,是因为语言能够起到纵使是百万军队也达不到的效果,能够推重仁德之念,帮助别人排忧解难。但是,如果失去了仁德之念,语言不是用来化解忧难,不是用来排解争纷,而只是为了达到私人的目的,那么,这种语言的技巧,就成为了巧言令色的文过饰非,甚至流之于阿谀奉承,这时候的语言技巧越是高明,就越是不足取,越是衬托出说话人的人格卑下。

  东晋元兴元年,恒玄由江陵攻入晋都建康,杀死了司马元显,夺取了朝政,第二年又逼迫晋安帝禅位,从此代晋自立,建国号楚。有一天,桓玄正睡在床上,忽然之间,床塌陷进了地面,这时候侍中殷仲文却拍马屁说道:“这是因为圣德太深厚了,连大地都无法负载。”

  封建专制时代,巧言令色一度大行其道,南朝宋文帝在天泉池钓鱼,垂钓了半天没有任何收获,这时候大臣王景急忙拍马屁道:“这实在是因为钓鱼人太清廉了,所以钓不到贪图诱饵的鱼。”

  五代时还有一位大臣王莹,也是巧言令色的高手。梁武帝即位时,有猛虎闯入建康城,大象进入江陵,梁武帝不悦,就询问群臣,群臣不敢回答,这时候王莹出列,奏报道:“过去有击石拊石,百兽率舞的说法,而今陛下受命登基,老虎大象都来祝贺啊。”其阿谀逢迎之态,令人作呕。

  语言是人与人之间相互沟通的最主要工具,富于技巧的语言能够打动人心,起到极大的作用,但如果说话的人只是出于私心,或是没有丝毫的仁德之念,只是一味的阿谀奉承,这种语言就失去了价值,对人对己都没有任何好处。

  所以,真正有价值的语言技巧只能是建立在仁德的基础之上,不仅要有公正之心,更要有仁德之念,再辅以委婉的表达方式,才是真正智慧的体现,于人于己都能够获益。

  做事需讲诚、敬、信

  诚、敬、信是做人做事的三大要点。

  孔子的言论中,处处闪烁着诚、敬、信三个字,这确实是做人做事的要点。

  诚即对他人诚实,对自己诚实,对自己所做的事诚实。

  对他人诚实,并不是说对他人从不讲假话,有时候,为了不伤害他人,讲假话也是必要的。对他人诚实,主要是要公平,既诚心诚意希望自己好,也诚心诚意希望他人好。对他人缺乏诚意的人,往往自作聪明,用各种不正当手段从别人那里获益。这正是社会动荡不安、个人烦恼不断的原因。如果大家都凭诚意而不用手段做是不是更好吗?

  南怀瑾说:“譬如现代人流行的一句话,常说‘你少用手段’,尤其这六七十年来,每论及团体或个人的经验,玩手段的一个比一个高明,谁都玩不过谁,玩到最后还是个笨蛋。所以还不如规规矩矩、诚恳的好,如果把真正的诚恳当作手段,这个手段还值得玩,这也是最高明的。这60年来的变乱,对于手段,谁都学会了,谁要玩几套手段,别人没有不知道的。只有老实人最可爱,讲道德的人最可爱,最后的成功还是属于真诚的人,这是千古不移的道理。”