神马文学网杨度：帝王术与宪政梦（2）
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 16:12:57
杨度：帝王术与宪政梦（1）
百年孤影 追寻近世的真相与正义
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人的难题不在于他想采取何种行动，而在于他想成为何种人。
--威廉·詹姆斯
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！--抑亦可以为次矣。”
曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
--《论语·子路篇》
虽有国士之力，不能自举其身；非无力也，势不可也。
--《荀子·子道篇》
一、少年击剑学纵横
在湖南湘潭人杨度（1875年-1931年，原名承瓒，字皙子，后改名度，别号虎公、虎禅，又号虎禅师、虎头陀、释虎等）五十六年的崎岖人世当中，有一个夜晚构成了悲剧的开端。那是1895年，他21岁，经历了人生第一场挫败（会试落第）过后，拜入王闿运先生门下。王氏为一代经师，弟子遍天下，据其日记，杨度乃是他最为钟爱的学生，倒不仅因为杨的旷世才气，“美于文章，妙于言语”；更因两人性情与抱负相近，“学书学剑相杂半”，皆有澄清天下之志。所以有了那个冬夜的师生对谈。先生问弟子，我这里有三种学问：功名之学、诗文之学、帝王之学，皙子想学哪一种呢？功名之学，顾名思义，是为功名而求学，功名是登堂入室的最终目的，学问不过是敲门的砖石，从这门学问，不必深究圣贤的精义，不必身体力行做人的真理，功名到手，砖石尽弃，只需遵循权力场的运行规则即可。诗文之学：“乃以探求古今为学为人之真谛而设。或穷毕生之精力治一经一史，辨证纠误，烛幽发微；或登群籍之巅峰，览历代之得失，究天人之际，成一家之言；或发胸中之郁积，吟世间之真情；或记一时之颖悟，启百代之心扉。总之，其学不以力行为终极，而以立言为本职。”而所谓帝王之学，王闿运描绘得更是神乎其神：
以经学为基础，以史学为主干，以先秦诸子为枝，以汉魏诗文为叶，通孔孟之道，达孙吴之机，上知天文，下晓地理，集古往今来一切真才实学于一身，然后登名山大川以恢宏气概，访民间疾苦以充实胸臆，结天下豪杰以为援助，联王公贵族以通声息……斯时方具备办大事的才能。再然后，或从容取功名，由仕途出身，厕身廊庙，献大计以动九重，发宏论以达天听，参知政事，辅佐天子，做一代贤相，建千秋伟业；或冷眼旁观朝野，寻觅非常之人，出奇谋，书妙策，乘天时，据地利，收人心，合众力，干一番非常大业，以布衣为卿相，由书生封公侯，名震寰宇，功标青史。
这一番振聋发聩之言，可谓王闿运一生的心魂所系。只是“少年击剑学纵横”的他时运不佳。太平天国战争时期，他试图游说曾国藩推开清廷而独树一帜，南面称帝，可惜被行事谨小慎微、一心想做忠臣的曾文正公斥之为“妄想狂症”。杨度《湖南少年歌》所吟：“游说诸侯成割据，东南带甲为连衡。曾胡欲顾咸相谢，先生笑起披衣下。”即指此事。如今他年近古稀，垂垂老矣，好不容易觅到一个与自己气味相投的弟子，自然不肯放过教诲的契机。而在那种激情澎湃的情境之下，又有几个受内圣外王思想哺养成长起来的古典书生不会倾慕、拜服于说教者的高论，何况是怀有鸿鹄之志、“每思天下战争事，当风一啸心纵横”的杨度呢？所以，尽管王闿运一再提醒，这门翻云覆雨的学问风险极大，“大德大善与大罪大恶，不过一纸之隔”，“入凌阁、上封神榜的是他们，油烹刀锯，甚或毁家灭族的亦是他们”，既不似功名之学的稳当，又不似诗文之学的清高，但杨度还是愿意虽千万人吾往矣，只要能够成就一番流芳千古的伟业，即便不得善终，亦是毫无怨悔。正是这一次深夜畅谈，师生两人的精神契约悄然订立。在衡阳东洲的船山书院跟随王闿运的数载修行，“夜与王师论时事，至鸡鸣始睡”，使帝王之学永远沉积于杨度的生命底处。它是明耀的光芒，更是覆灭的阴影，是促使他的后半生病入膏肓的内在痼疾。当然，那些负面的效应，要等到杨度做上宪政梦之后才初见端倪。