神马文学网从玄学到科学----我们还有多远的路要走(3)
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 23:16:40
从玄学到科学——我们还有多远的路要走(3)
——解说崂山论易大会的演讲
玄学与科学是母与子的关系，在科技水平低下的古代社会，先哲们运用普通人所不具有的超自然力为后人描述宇宙自然。老子描述宇宙的产生：有物混成，先天地生，可为天地母，吾不知其名，字之曰：“道”。这是被现代科学所证明的宇宙大爆炸产生的最初状态。它发生在140亿年前，哲人们用解说性的描述告诉我们宇宙的形成过程，在没通过科学论证前它就是玄学，但它是科学之母。启发后世学者们用论证性的思维去证明它，使之成为今天的科学。正象老子所说的那样：道可道，非常道；名可名，非常名。这个“道”并不是平常意义上的那个道；这个“名”也不是平常所说的那个名，解说有可能偏离本来的意义。果然如此，后世之学并没有用求证性的思维去论证它，而是继续用解释性思维去解读它，并从中加进神话的内容。神话并不等同神学，它有很大的推想成份。我们在秦宓与张温的论辩中看到：三国魏晋时期的学者，已经发现玄学与神话之间的矛盾。秦宓所说的：昔混沌初分，阴阳剖判；轻清者上浮而为天，重浊者下凝而为地。这是老子对“道”，即对宇宙形成的描述，这与现代量子天体学所研究的一致。宇宙大爆炸后的星云弥漫在整个宇宙空间，各种星体逐渐形成，无所谓上，也无所谓下；既无天也无地，是一种混沌状态。在万有引力的作用下，质量大的天体逐渐俘获了质量小的星云物质，又在地心重力的作用下，质量大的物质下凝，质量小的物质上浮，形成了我们今天的地球和各种天体。因此，秦宓提出疑问：至共工氏战败，头触不周山，天柱折、地维缺；天倾西北，地陷东南。天既轻清而上浮，何以倾其西北乎？又未知轻清之外还是何物？这个问题问得好！怎能不难倒张温。第一个问题是玄学与神话之间的关系，玄学是对宇宙自然以及意识形态方面规律的解说，并不等同与于神话，玄学可以经过论证而成为科学；而神话是对自然及文化现象的理解与想象的故事，想象的内容可能偏离事实，无法得到科学论证。第二个问题是在我们地球大气层以外，还有什么？这是现代科学才能解释的问题，张温当然回答不出来。学者们的论辩已经透露出那个时代思想者对神话真实性的质疑，体会出了神话与玄学的区别。玄学可以解释宇宙自然，而神话是由想象而成，不能解说客观物质世界。
遗憾的是中国的玄学没有从解释性思维走出来，而是越走越远，继续以解释性的思路向前发展，没有将老子关于宇宙形成的描述进一步研究论证，而是继续解说，以易经的太极八卦来解读宇宙自然，创建了数术宇宙模型。如果说作为一种文化，它在16世纪以前，确实是我们值得荣耀的东方文化，而在哥白尼的《天体运行论》问世以后，卫星已经上天，载人飞船已经登月，人们对宇宙自然如此充分认识的今天，还以我们的数术来解释宇宙自然，还宣称易经是科学中的科学，岂不是笑话！玄学虽为科学之母，但它本身并不是科学。
我们赞叹伟大的华夏文明的同时，是不是应该对发生在百年以前，中国惨遭列强凌辱，沦为半殖民地、半封建社会，人民处于水深火热之中的历史原因进行深刻的反思呢？仅仅是政治腐败的原因所造成的吗？难道就没有思想文化方面的因素？有没有玄学思想文化束缚了科技进步的因素，造成了落后挨打的结局。
同样是以超自然力产生的佛学，却走过了一条论证思维之路。佛祖以他伟大的超自然力为我们揭示了生命现象的本质，后世的大神通者们，如龙树菩萨、马鸣王菩萨，继续以超自然力和论证思维不断完善佛教理论，使之成为论证严谨、博大精深的思想文化。
——解说崂山论易大会的演讲
玄学与科学是母与子的关系，在科技水平低下的古代社会，先哲们运用普通人所不具有的超自然力为后人描述宇宙自然。老子描述宇宙的产生：有物混成，先天地生，可为天地母，吾不知其名，字之曰：“道”。这是被现代科学所证明的宇宙大爆炸产生的最初状态。它发生在140亿年前，哲人们用解说性的描述告诉我们宇宙的形成过程，在没通过科学论证前它就是玄学，但它是科学之母。启发后世学者们用论证性的思维去证明它，使之成为今天的科学。正象老子所说的那样：道可道，非常道；名可名，非常名。这个“道”并不是平常意义上的那个道；这个“名”也不是平常所说的那个名，解说有可能偏离本来的意义。果然如此，后世之学并没有用求证性的思维去论证它，而是继续用解释性思维去解读它，并从中加进神话的内容。神话并不等同神学，它有很大的推想成份。我们在秦宓与张温的论辩中看到：三国魏晋时期的学者，已经发现玄学与神话之间的矛盾。秦宓所说的：昔混沌初分，阴阳剖判；轻清者上浮而为天，重浊者下凝而为地。这是老子对“道”，即对宇宙形成的描述，这与现代量子天体学所研究的一致。宇宙大爆炸后的星云弥漫在整个宇宙空间，各种星体逐渐形成，无所谓上，也无所谓下；既无天也无地，是一种混沌状态。在万有引力的作用下，质量大的天体逐渐俘获了质量小的星云物质，又在地心重力的作用下，质量大的物质下凝，质量小的物质上浮，形成了我们今天的地球和各种天体。因此，秦宓提出疑问：至共工氏战败，头触不周山，天柱折、地维缺；天倾西北，地陷东南。天既轻清而上浮，何以倾其西北乎？又未知轻清之外还是何物？这个问题问得好！怎能不难倒张温。第一个问题是玄学与神话之间的关系，玄学是对宇宙自然以及意识形态方面规律的解说，并不等同与于神话，玄学可以经过论证而成为科学；而神话是对自然及文化现象的理解与想象的故事，想象的内容可能偏离事实，无法得到科学论证。第二个问题是在我们地球大气层以外，还有什么？这是现代科学才能解释的问题，张温当然回答不出来。学者们的论辩已经透露出那个时代思想者对神话真实性的质疑，体会出了神话与玄学的区别。玄学可以解释宇宙自然，而神话是由想象而成，不能解说客观物质世界。
遗憾的是中国的玄学没有从解释性思维走出来，而是越走越远，继续以解释性的思路向前发展，没有将老子关于宇宙形成的描述进一步研究论证，而是继续解说，以易经的太极八卦来解读宇宙自然，创建了数术宇宙模型。如果说作为一种文化，它在16世纪以前，确实是我们值得荣耀的东方文化，而在哥白尼的《天体运行论》问世以后，卫星已经上天，载人飞船已经登月，人们对宇宙自然如此充分认识的今天，还以我们的数术来解释宇宙自然，还宣称易经是科学中的科学，岂不是笑话！玄学虽为科学之母，但它本身并不是科学。
我们赞叹伟大的华夏文明的同时，是不是应该对发生在百年以前，中国惨遭列强凌辱，沦为半殖民地、半封建社会，人民处于水深火热之中的历史原因进行深刻的反思呢？仅仅是政治腐败的原因所造成的吗？难道就没有思想文化方面的因素？有没有玄学思想文化束缚了科技进步的因素，造成了落后挨打的结局。
同样是以超自然力产生的佛学，却走过了一条论证思维之路。佛祖以他伟大的超自然力为我们揭示了生命现象的本质，后世的大神通者们，如龙树菩萨、马鸣王菩萨，继续以超自然力和论证思维不断完善佛教理论，使之成为论证严谨、博大精深的思想文化。
从玄学到科学----我们还有多远的路要走(3)
从玄学到科学----我们还有多远的路要走(4)
从玄学到科学----我们还有多远的路要走(4)
从玄学到科学——我们还有多远的路要走(1)
从玄学到科学——我们还有多远的路要走(2)
从玄学到科学——我们还有多远的路要走（5）
从玄学到科学——我们还有多远的路要走(7)
从玄学到科学——我们还有多远的路要走(9)
从玄学到科学——我们还有多远的路要走(10)
从玄学到科学——我们还有多远的路要走(11)
从玄学到科学——我们还有多远的路要走（12）
从玄学到科学——我们还有多远的路要走(1)
从玄学到科学——我们还有多远的路要走（5）
失落的道德离我们还有多远
从“河蟹时代”到“对话时代”还有多远？
我们距离发达国家还有多远？
通胀离我们还有多远？
我们离“疯人院”还有多远？
我们距离深渊还有多远
我们距离发达国家还有多远？
共产主义离我们还有多远？
我们距离深渊还有多远
世界杯离我们还有多远
水果里的疫苗，离我们还有多远