18国97位名人108篇著名演讲（之三）

德育教育 2009-12-18 18:55:58 阅读38 评论0 字号：大中小
目　　录
第三部分
【美国】道格拉斯（1817～1895）：★ 论奴隶制度
【德国】马克思（1818～1883）：★ 在纪念1830 年波兰起义十七周年国际大会上的演说　★ 在《人民报》创刊纪念会上的演说
【德国】恩格斯（1820～1895）：★ 在马克思墓前的讲话
【美国】安东尼（1820～1906）：★ 论妇女选举权
【美国】费尔普斯（1822～1900）：★ 告别英伦
【英国】赫胥黎（1825～1895）：★ 支持“物种起源”的学说
【英国】戈申（1831～1907）：★ 论想象力的培养
【美国】怀特（1832～1918）：★ 一位倡导国际和平的伟人
【美国】马克?吐温（1835～1910）：★ 无意的剽窃
【美国】波特（1837～1921）：★ 献给尤里塞斯?格兰特的颂词
【法国】甘必大（1838～1882）：★ 论法国农民教育
【美国】威拉德（1839～1898）：★ 为人类而做的工作
【法国】福煦（1851～1929）：★ 拿破仑
【美国】格雷迪（1851～1889）：★南方的种族问题
【美国】戴克（1852～1933）：★ 盐
【英国】萧伯纳（1856～1950）：★ 在70寿辰宴会上的讲话
【俄国】普列汉诺夫（1856～1918）：★ 在巴黎代表大会上的演讲
【美国】威尔逊（1856～1924）：★ 关于国际联盟
【德国】蔡特金（1857～1933）：★ 在走向坟墓前奋发工作、斗争
【英国】乔治（1863～1945）：★ “一张废纸”
【美国】莱恩（1864—1921）：★ 制造国旗的人们

【美国】道格拉斯（1817～1895）
道格拉斯，美国19世纪著名人权领袖之一。本篇是他在纽约州罗彻斯特市举行的国庆节大会上发表的演说，用大量事实揭露了美国黑人所遭受的非人待遇。
《论奴隶制度》
公民们，请原谅，恕我问一下为什么今天邀我来此演讲？我，或者我所代表的那些人与你们的民族独立有什么关系？独立宣言中所体现的政治自由和生而平等的伟大原则会赐予我们吗？而为此缘故，就邀我把我们卑下的礼品奉献给美国的圣餐吗？就让我承认这恩典并且要向由你们的独立为我们带来的恩惠表示虔诚的感激吗？
为了你们，也为了我们，我真希望这些问题能得到肯定的回答！那样，我的任务将很容易完成，我的负担将变得轻松并令人愉快。因为，有谁会如此冷漠以致全国的同情都不能使他动情？有谁那样无情无义而对感恩的要求都洋洋不睬？竟至不愿感恩戴德地领谢无法估价的善行呢？又有谁会这般迟钝而自私，竟然在奴役的锁链从他的肢体扯下来的时候，他却不愿开口为一国之狂欢佳节的欢呼助威呢？我不是那种人。在那种情况下，哑人也会雄辩地演讲，“跛者亦会如鹿踊跃”。
但事实真象并非如此。我是怀着我们之间有嫌隙的悲哀感觉才说这话的。这光荣的周年纪念日的围栏里不包括我。你们高贵的独立呈现的只是我们之间无法度量的差距。你们今天欢庆的幸事并非普天同庆。有资格享受你们父辈流传的平等、自由、繁荣和独立的宝贵遗产的是你们，而不是我。为你们带来光明和安逸的阳光，却为我带来鞭答和死亡。这个7月4日是你们的，却不是我的。你们可以欢庆，我却只有悲哀。把一位身披枷锁的人拖进这宏伟、灯火辉煌的自由庙宇，并且请他与你们一道欢唱颂歇，这简直是无道的嘲弄和读神的讽刺。公民们，你们不会是用请我今天在此讲话的方式来嘲笑我吧？如果是，那就适得其反。请准我告诫诸位：曾经有个国家的罪恶堆积如山，结果被全能的上帝不费吹灰之力就摧毁了，并使之不复存在。重蹈这个国家的覆辙是危险的。今天我可以为被剥夺尊严和多灾多难的人民重唱哀歌。
我们曾经在巴比伦河旁坐下，一追想锡安就唏嘘不止。我们把竖琴挂在心中的柳树上，因为在那，掳我们为奴的人逼我们唱歌，榨取我们血汁的人迫我们强颜欢笑。他们说，给我们唱一首锡安歌吧。我们怎能在异邦唱那和华的歌呢？噢，耶路撒冷啊，如果我忘掉你，就让我的右手忘记技巧。我们若不纪念你，就让我的舌头粘在上腭。
公民们，在你们全国范围内的喧嚣欢乐声之外，我听到千百万人的恸哭声！昨天，他们在沉重的锁链下辗转呻吟，今天，你们雷动的欢声使他们身上的枷锁更觉沉重难耐。如果我今天忘记了亲人的悲痛，不把它牢记心上，“情愿我的右手忘记技巧，情愿我的舌头贴于上腭！”忘记了他们，对他们的冤屈处之泰然，而去参加庆祝歌唱，这将是最丑恶最骇人听闻的背叛行为，将受到上帝和世人的指责。因此，同胞们，今天我要讲的题目是：美国的奴隶制，我要从一个奴隶的观点来看今天这个日子和它那为众人所知的特点。
我站在美国奴隶的同一立场把他们蒙受的冤屈当作我自己的冤屈。我要直言不讳地说出我心灵深处的感受：在我看来，这个国家的品格与行为再也没有像今天7月4日这样黑暗的了！不管过去发过多少宣言，今天又有多少表白，这个国家的行为还是显得同样丑恶，同样令人憎恨。美国过去失信，现在夫信，将来也就必然失信。在这个场合里，我和上帝站在一起，与被压榨流血的奴隶站在一起，我要以遭到蹂躏的人性的名义，以被禁锢的自由的名义，以宪法与圣经被无视践踏的名义，最强烈地质问和谴责使奴隶制度得以存在的一切！奴隶制是美国最深重的罪恶和最大的耻辱！“我决不闪烁其词，我也绝不宽恕原宥，”我要用最严厉的言词。然而，只要不被偏见蒙蔽，只要不是天生的奴隶主，就不会不承认我说的每一句话，每一个字都是正确的、公道的。
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弗吉尼亚州的法律中有七十二种罪，黑人犯了其中一条，即使他不是明知故犯，也要判处死刑；但同样的罪中，却只有两条白人犯人才会受相同的惩罚。这意味着什么？难道这不正是承认了黑人是有道德、有知识、有责任的人吗？奴隶也是人，这一点是得到承认的。南方各州的法律典籍中充斥禁止教育黑人读书写字的条文，违者罚以巨款或处以重刑，这事实上承认奴隶是人，如果你能指出有哪一条法律条文规定不许教野兽读书写字，我就同意去论证奴隶是不是人。如果连街边的狗、天空的鸟、山上的牛群、海里的鱼类和爬行的蛇蝎都区别不出奴隶和野兽，那时我再和你们辩论到底奴隶是不是人吧！
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你们把人当作野兽，剥夺人的自由，强迫他们去做无酬的劳动，不让他们知道同胞之间的亲密关系，用棍棒敲打他们，用皮鞭把他们抽得皮开肉绽，用铁链锁住他们的手脚，放狗追咬他们，在集市上拍卖他们，拆散他们的家庭，敲落他们的牙齿，灼烙他们的皮肉，使他们忍受饥饿，以迫使他们屈服听命于主人。此种种，难道你们竟还要我去论证这沾满鲜血，极端腐朽的制度是错的？不，我不去做这种事！我还不如省点时间和精力来做些有用的事呢！
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现在这种时候，需要的不是有说服力的论理，而是炽热的烙铁，啊，要是我有能力使全国的人都听到我的声音，我今天就会滔滔不绝地倾吐出尖刻的嘲笑、强烈的谴责、无情的讥刺和严厉的申斥。因为现在需要的不是光，而是火；不是和风细雨，而是雷电霹雳；我们需要暴雨，需要飓风，需要地震。我们必须触动这个国家的感情，唤起她的良知，震撼她的礼义之心，揭露她的伪善，公开谴责她违反上帝和人类的罪行。
你们的7月4日，对于美国奴隶来说是什么日子？我要回答说：这日子比一年之中其他日子更使他清楚看见他经年累月所受的不公正和残酷待遇。
你们的庆祝对于他们是一场欺骗；你们鼓吹的自由不过是行恶的特许证；你们所谓民族的伟大精神，不过是自欺欺人的虚荣自负；你们的欢呼是虚张声势；你们对专制的谴责是厚颜无耻的胡说；你们高喊的自由平等是空洞虚假的冒牌货；你们的祷词和赞美诗，你们那喋喋不休的布道说教和感恩祈祷，加上你们那些宗教游行和隆重仪式，都只不过是对上帝的吹牛、撒谎、蒙骗、不敬和伪善，只是为了把你们的罪恶遮掩起来的一层薄纱。哪怕是野蛮人的国家也会因这样的罪恶蒙受耻辱。但是，现在没有野蛮人的国家。此时此刻，在地球上没有哪一个民族比美国民族的所作所为更骇人听闻，更有血腥味了。
你们可以走遍海角天涯，找遍旧大陆所有君主专制的极权国家，访遍南美洲，到处去挑出一切陋规恶习，然后把其中之最放在这个民族每天所干的事情旁边比较一下，你们就会像我这样说：在极端野蛮和最无耻的伪善方面，美国确实首屈一指，举世无匹。
【德国】马克思（1818～1883）
马克思，马克思主义的创始人。全世界无产阶级和劳动人民的伟大导师。和恩格斯一起领导了国际无产阶级的伟大事业，并在革命实践中发展了马克思主义。这里选收的两篇演说词，前者预言了资本主义必然灭亡，后者阐明了无产阶级的历史使命，是演说词中的经典之作。
《在纪念1830年波兰起义十七周年国际大会上的演说》
各民族团结友爱，这是目前一切党派，尤其是资产阶级的自由贸易派的一句口头禅。的确，现在存在着一种各民族的资产阶级兄弟联盟。这就是压迫者对付被压迫者的兄弟联盟、剥削者对付被剥削者的兄弟联盟。一个国家中个别资产者之间虽然存在着竞争和冲突，但资产阶级却总是联合起来反对本国的无产阶级；同样，各国的资产阶级虽然在世界市场上互相冲突和竞争，但总是联合起来反对各国的无产阶级，要使各民族真正团结起来，他们就必须有共同的利益。要使他们的利益能一致，就必须消灭现存的所有制关系，对消灭现存的所有制关系最关心的只有工人阶级。只有工人阶级能做到这一点。无产阶级对资产阶级的胜利也就是克服了一切民族间和工业中的冲突，这些冲突在目前正是引起民族互相敌视的原因。因此，无产阶级对资产阶级的胜利同时就是一切被压迫民族获得解放的信号。
毫无疑问，旧波兰已经死亡了，我们绝对不希望它复活。不过死亡的不仅是旧波兰、旧德国、旧法国、旧英国，——整个旧社会都已经过时了。旧社会的死亡对于在那个社会里没有什么东西可以丧失的人们来说并不是一种损失，而一切现代国家里极大多数的人听处的状况正是这样。而且，他们必须通过旧社会的灭亡才能获得一切；旧社会的灭亡将使一个不再以阶级对立为基础的新社会建立起来。
同别的国家比较起来，英国是一个无产阶级和资产阶级之间的对立最为尖锐的国家。因此，英国无产阶级对英国资产阶级的胜利对一切被压迫者战胜他们的压迫者具有决定意义。其所以说应该在英国解放波兰。而不是在波兰解放波兰，原因就在于此。因此你们，宪章主义者，不应该仅限于表示有解放各民族的善良的愿望。粉碎你们国内的敌人，那时你们就有权感到自豪，是你们消灭了整个旧社会。
《在<人民报>创刊纪念会上的演说》
那些所谓的1848年革命，只不过是些微不足道的事件，是欧洲社会于硬外壳上的一些细小的裂口和缝隙。但是它们却暴露出了外壳下面的一个无底深渊。在看来似乎坚硬的外表下面，现出了一片汪洋大海，只要它动荡起来，就能把由坚硬岩石构成的大陆懂得粉碎。它们吵吵嚷嚷、模模糊糊地宣布了无产阶级解放这个19世纪的秘密，19世纪革命的秘密。
的确，这个社会革命并不是1848年发明出来的新东西。蒸汽、电力和自动纺机甚至是比巴尔贝斯、拉斯拜尔和布朗基诸位公民更危险万分的革命家。但是，尽管我们生活在其中的大气把二万磅重的压力加在每一个人身上，你们可感觉得到吗？同样，欧洲社会在1849年以前也没有感觉到从四面八方包围着它、压抑着它的革命气氛。
这里有一件可以作为我们19世纪特征的伟大事实，一件任何政党都不能否认的事实。一方面产生了以往人类历史上任何一个时代都不能想象的工业和科学的力量。而另一方面却显露出衰颓的征象，这种衰颓远远超过罗马帝国末期那一切载诸史册的可怕情景。
在我们这个时代，每一种事物好像都包含有自己的反面。我们看到，机器具有减少人类劳动和使劳动更有成效的神奇力量，然而却引起了饥饿和过度的疲劳。新发现的财富的源泉，由于某种奇怪的、不可思议的魔力而变成贫困的根源。技术的胜利似乎是以道德的败坏为代价换来的。随着人类愈益控制自然，个人却似乎愈益成为别人的奴隶或自身的卑劣行为的奴隶。甚至科学的纯洁光辉仿佛也只能在愚昧无知的黑暗背景上闪耀。我们的一切发现和进步。似乎结果是使物质力量具有理智生命，而人的生命则化为愚钝的物质力量。现代工业、科学与现代贫困、衰颓之间的这种对抗，我们时代的生产力与社会关系之间的这种对抗，是显而易见的、不可避免和无庸争辩的事实。有些党派可能为此痛哭流涕；另一些党派可能为了要摆脱现代冲突而希望抛开现代技术，还有一些党派可能以为工业上如此巨大的进步要以政治上同样巨大的倒退来补充。可是我们不会认错那个经常在这一切矛盾中出现的狡猾的精灵。我们知道，要使社会的新生力量很好地发挥作用，就只能由新生的人来掌握它们，而这些新生的人就是工人。工人也同机器本身一样，是现代的产物。在那些使资产阶级、贵族和可怜的倒退预言家惊慌失措的现象当中，我们认出了我们的好朋友、好人儿罗宾，这个会迅速刨土的老田鼠、光荣的工兵一一革命。英国工人是现代工业的头一个产儿。当然，他们在支援这种工业所引起的社会革命方面是不会落在最后的，这种革命意味着他们的本阶级在全世界的解放，这种革命同资本的统治和雇佣奴役制具有同样的普遍性质。我知道英国工人阶级从上一世纪中叶以来进行了多么英勇的斗争，这些斗争只是因为资产阶级历史家把它们掩盖起来和隐瞒不说才不为世人所熟悉。为了报复统治阶级的罪行，在中世纪的德国曾有过一种叫做Vehmgericnt”（菲默法庭）的秘密法庭。如果某一所房子画上了一个红十字，大家就知道，这所屋子的主人受到了“Vehm”的判决。现在，欧洲所有的房子都画上了神秘的红十字。历史本身就是审判官，而无产阶级就是执刑者。
【德国】恩格斯（1820～1895）
恩格斯，马克思主义创始人之一，国际无产阶级和劳动人民的伟大导师，马克思的最紧密的战友。恩格斯是伟大的演说家，他一生讲演甚多。这是恩格斯1883年3月17日在伦敦海格特公墓安葬马克思时的讲话。
《在马克思墓前的讲话》
3月14日下午两点三刻，当代最伟大的思想家停止思想了。让他一个人留在房间里总共不过两分钟，我们再进去的时候，发现他在这安乐椅上安详地睡着了——永远地睡着了。
这个人的逝世，对于欧美战斗着的无产阶级，对于历史科学，都是不可估量的损失。这位巨人逝世后所形成的空白，在不久的将来就会使人感觉到。
正如达尔文发现有机自然界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等活动；所以，生产直接与生活有关物质用品，会为一个民族或一个时代带来一定程度的经济发展，物质用品的生产和经济发展的程度又构成了该民族的国家制度、法制观念、艺术、以至宗教思想发展的基础。因此，我们心须从这个方向来解释上述种种观念和思想，而不是像以往所做那样，作相反的解释。
不仅如此，马克思还发现了现代资本主义生产方式和由此产生的资产阶级社会的特殊运动规律。剩余价值的发现，使前此一切资产阶级经济学家和社会主义批评家在黑暗中摸索、探求的问题上豁然开朗，得到解决。
一生中以有这样的两项发现，该是很够了。甚至只要能有一项这样的发现，也已经是幸福的了。但是马克思在他所研究的每一个领域，甚至是数学方面，都有独到的发现。他研究的领域很广，对其中任何领域他都不是肤浅地研究的。
这位科学巨匠就是这样。但是这在他身上远不是主要的。在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。任何一门理论科学中的每一个新发现，即使它的实际应用甚至还无法预见，都使马克思感到衷心喜悦，但是当有了立即会对工业、对一般历史发展产生革命影响的发现的时候，他的喜悦就完全不同了。例如，他曾经密切地注意电学方面各种发现的发展情况，不久以前，他还注意了马赛尔·德普勒的发现。
因为马克思首先是一个革命家。他毕生的真正使命是以各种方式参加推翻资本主义社会及其国家制度，协助现代无产阶级得到解放。这些现代无产阶级有赖他才第一次意识到自身的地位和需求，意识到自身的解放条件。斗争是他的气质。他斗争时所具的热忱、顽强精神和成就，无人能及。他做过的工作有：在早期的《莱茵报》（1842年）、巴黎《前进报》（1844年）、《德意志—布鲁塞尔报》（1847年）、《新莱茵报》（1848～1849年）、《纽约每日论坛报》（1852—1861年）等报纸上发表的文章，许多富有战斗性的小册子，其后参与巴黎、布鲁塞尔和伦敦各个组织的工作，最后创立了伟大的国际工人协会等等。作为这协会的创始人，即使别的什么也没有做，也足够以此成果为自豪了。
正因为这样，马克思成为当代最遭嫉恨和受到最多诬蔑的人。各国政府，无论是专制政府或共和政府都驱逐他；无论保守或极端民主派的资产者，都纷纷争先恐后地诽谤他，诅咒他。他对这一切毫不在意，把它们当做蛛丝一样轻轻抹去，只是在万分必要时才作答复。现在他逝世了，在整个欧洲和美洲，从西伯利亚矿井到加利福尼亚，千百万革命工人战友无不对他表示尊敬、爱戴和悼念。我敢大胆地说：他可能有许多敌人，但未必有一个私敌。
他的英名和事业将永垂不朽！
【美国】安东尼（1820～1906）
安东尼，美国人权运动领袖之一，美国女权运动先驱。本篇是她1873年为争取妇女选举权而发表的演说。
《论妇女选举权》
朋友们、同胞们：
我今晚站在你们面前，被控在上次总统选举中犯有所谓无投票权而参加投票的罪。今天晚上我想向你们证明，我投票选举，不但无罪，相反，只是行使了我的公民权。这项权利是国家宪法确保我和一切美国公民所有的。无论哪一州政府都无权剥夺。
联邦宪法的序言有如下词句：
“我们，合众国的人民，为组成一个更完美的联邦，确立公理，保障国内安宁，提供共同防务，促进普遍福利，永保我们及子孙后代得享自由之福，特制定此美利坚合众国宪法。”
组成这个联邦的，是我们，是人民，不是男性白人公民，也不是男性公民，而是我们全体人民。我们组成这个联邦，不仅为了使人民得享自由之福，而且要保障自由；不仅为了给我们中的一半及子孙后代的一半人以自由，而是给全体人民，给男子，同时也给妇女以自由。投票权是这个民主共和政府保障公民自由的唯一手段，要是妇女不得运用投票权，那么，向妇女侈谈自由的赐福就是莫大的讽刺。
任何州政府，如果以性别为参加选举的条件，必然会剥夺整整半数人民的选举权；这等于通过一项剥夺公民权的法律或一项事后追认的法律，因此，这样做实在是违犯了我国的最高法律，令妇女及其后代的所有女性永远被剥夺自由。这个政府并未获得由人民的赞同而对女性行使的正当的权力。对于她们来说，这个政府不是民主政体，也不是共和政体。它是可憎的专制政体，是可恨的性别独裁，是地球上所有专制中最可恨的专制制度。相形之下，有钱人统治穷人的富人专制，受教育者统治未受教育者的劳心者专制，甚至撒克逊人统治非洲人的种族专制，人们或许还稍能忍受。但是，这种性别专制却使每家人的父亲、兄弟、丈夫、儿子得以统治母亲、姐妹、妻子、女儿，使一切男子成为统治者，一切妇女成为奴婢。这种专制给全国的每一个家庭带来不和、纷争和悖逆。
韦伯斯特、伍斯特和布维尔都认为，公民的定义是有权投票和有权在政府供职的美国人。
那末，现在要解决的唯一问题是：妇女是不是人？我很难相信，反对我们的人中有谁敢说她们不是。妇女既然是人，也就是公民。无论哪一个州都无权制定新法或重新执行旧法以剥夺妇女的权利或特权。因此，现今，无论哪一州一切歧视妇女的宪法或法律，正如以往一切歧视黑人的法律一样，都是无效的、非法的。
【美国】费尔普斯（1822～1900）
费尔普斯，美国律师，1885～1890年间出任美国驻英大使。本文为他卸任离开英国前在饯别宴会上的讲话。
《告别英伦》
市长先生、各位爵士、各位先生：
对于诸位先生对我的亲切表示以及我的朋友市长先生和我的尊敬同行大法官阁下刚才对我的过誉之词，要是说我拙于词令，无法用语言表达我的感谢，想必你们不会觉得奇怪。但是尽管我无法用言语表达，你们一定会相信，我的感情完全是真挚的、由衷的。我感谢你们，各位先生，不仅因为今天晚上你们在此为我举行的宴会极其隆重，有异于寻常的宴会，尤其因为你们使我有机会在这友好的气氛中会晤众多的良友。对于他们，我怀着深深的惜别之情。
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在我任职的四年内，我出入你们之间，对你们有了很好的了解。我曾参加许多令人满意的公众活动，到过许多家庭做客。女王陛下受到全国人民爱戴和美国人民尊敬，在为她举行的那次令人难忘的大典里，我的心和你们一同欢忻庆祝。我也曾和你们一同站在你们的不朽名人墓前默哀；我也曾分享你们的快乐。我一直尽我的微薄力量以增强我们两国人民之间的了解，促进彼此更全面、更准确的认识，加深他们之间真诚的感情。
这一切使我要就我们之间的关系说几句话。维系政府之间精神上的交流是最重要的，其价值不容忽视。但是，在现代，各国的立场态度，主要系于各国民众之间普遍相互了解的感情。历代帝王或统治者为满足个人的野心和狂想而把国家卷入敌对行为之中的时代早已过去。现在的文明国家，如果得不到本国人民真心的支持，就发动不起战争，而和平也只是空洞而渺茫的。
只是双方人民要战争，两国才能动武。除非产生误解，我们这个种族的人是不会轻易彼此怀有敌意的。没有任何龙牙比互相误解更能种出仇恨了。要保障避免发生误解，就必须加强英、美两国之间大量的、不断增长的友好往来联系。只要这种交往继续下去，我们两国的关系就必然是友好的。有时我们可能遇到不幸的意外事件，我们的利益可能有冲突，一方或他方可能犯错误，轻率或无知的人有时会口出刺耳之言。但是，不犯错误的人往往只是什么事也不做的人。同样，一个不犯错误的国家只能在极乐世界中才找得到，在这个有瑕疵的、风吹雨打、坎坷不平的尘世上是没有的。不如人意的种种终究是转瞬即逝的东西，它们不会触及我们两个民族的伟大心怀。它们只是一时随风飘动，然后便永远消失——“埋葬在滔滔大海的深处。”
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【英国】赫胥黎（1825～1895）
赫胥黎，英国生物学家、教育家。其名著有《进化论与伦理学》（旧译《天演论》）。本文是他在许多权威学者的一片反对声中为达尔文的进化论辩护的辩护词。
《支持“物种起源”的学说》
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我曾经说过，科学家是在理性的最高法庭上对自然界最忠实的诠释者。
但是，假如无知是法官的顾问，偏见是陪审团的审判长时，科学家诚实的发言又有什么用处呢？就我所知，几乎所有伟大的科学真理，在得到普遍接受以前，那些最有地位的大人物总坚持认为被研究的现象是直接以神意为依据的。谁要是企图去研究这些现象，不但枉费心机，而且简直是对神的亵渎。
这种反对自然科学的态度，具有异常顽固的生命力。在每次战役中，上述的反对态度都被击溃、受到重创，但却似乎永远不会被消灭。今天，这种反对态度已经遭到上百次的挫败，但是仍然像在伽利略时代那样猖獗横行，幸而危害性已经不那么大了。
请让我借用牛顿的一句名言：有些人一生都在伟大的真理海洋的沙滩上拾集晶莹的卵石；他们日复一日地注视着那股胸怀包藏着无数能把人类生活装点得更高尚美好的珍宝的海潮。这股气势磅礴的海潮的行进虽然缓慢，但却确定无疑地会上涨。要是这些注视着海潮上涨的人们看到那些现代的克纽斯式小人物俨然坐在宝座上，命令这股巨大的海潮停止前进，并扬言要阻止那造福人类的进程时，他们会觉得这种做法即使不那么可悲，也是可笑的。
海潮涨上来了，现代的克纽斯们只好逃跑。但是，他们不像古时那位勇敢的丹麦人，他们学不会谦虚。他们只是把宝座挪到似乎是安全的远处，便又重复地于着同样的蠢事。
大众当然有责任阻止这类事情发生，使这些多管闲事的蠢人声誉扫地。
这些蠢人以为不许人彻底研究全能上帝所创造的世界，就是帮了上帝的忙。
物种起源的问题并不是在科学方面要求我们这一代人解决的第一个大问题，也不会是最后一个。当前人类的思潮异常活跃，注视着时代各种迹象的人看得很清楚，19世纪必将如16世纪一般发生伟大的思想革命与实践革命。但是，又有谁能知道，在这新的改革过程中，文明世界要经受什么样的考验与痛苦的斗争呢？
然而，我真诚地相信，无论发生什么情况，在这场斗争中，英国会起到伟大而崇高的作用。她将向全世界证明，至少在一个民族中，专制政治和煽动宣传并不是治国的必要选择，自由与秩序并非必然互相排斥，知识高于威严，自由讨论是真理的生命，也是国家真正统一的生命。
英国是否会起这样的作用呢？这就取决于你们大众对科学的态度了。珍惜科学、尊重科学吧，忠实地、准确地遵循科学的方法，将其运用到一切人类思想领域中去，那么，我们这个民族的未来就必定比过去更加伟大。
假如听从那些窒息科学、扼杀科学的人的意见，我恐怕我们的子孙将要看到英国的光辉像亚瑟王在雾中消失那样黯淡下来，等到他们发出像圭尼维尔那样的哀哭时，反悔已经来不及了。
【英国】戈申（1831～1907）
戈申，英国政治家、教育家，曾任国会议员、驻土耳其大使、爱丁堡大学校长等职。本文是他1877年在利物浦学院所作的演说词。
《论想象力的培养》
我的讲话是主张培养想象力。我的话既是对那些最富足的、前程远大的人说的，也是对最贫穷最卑微的人说的。我要努力不犯一些医生有时会犯的错误，那就是他们向每周收入两镑的病人建议喝香槟酒和到海滨作短期休养。
那么，我是从什么意义上使用“想象力”这个字的呢？约翰逊字典上有答案。我希望你们特别注意约翰逊如何解说“想象力”一词。他对“想象力”下的定义是：“构思出理想图画的能力”“向自己或他人描述不在眼前的事物的能力。”
这就是我要求你们在学校中、在家庭藏书室里以及用一切我能得到的手段影响你们去培养的能力，我确信这是做得到的；我希望我能引导你们，并向你们说清楚为什么应该培养这种能力。我重复一遍，这是构思出理想的图画以及向你们自己和他人描述不在眼前的事物的能力。我在下面的讲话使用“想象力”这个字时，就具有这样的含义。
沿着这条思路，我相信可以把我的意思讲清楚。不在眼前的事物是什么呢？例如历史就是。历史讲的是过去的事情。从某一意义来说，历史并不存在你脑中——那就是说，你看不到过去的事情；但是学习历史使你得到并增强理解不在眼前的事物的能力。因此我愿向你们推荐历史课，那是一门最值得学习的课程。
又例如各种外国游记。这又是一些不在你身旁的事物，因为你触摸不到它们。但阅读各种游记会使你认识那些不存在于你自己脑中的事物。至于说到构思出理想图画的能力，我建议你们请教诗人、戏剧家和想象力丰富的作家，阅读一切时代一切国家的伟大文学作品。这种学习能够令你们在一个新大地中生活、活动与思考，这天地有别于你们周围的狭小世界。这种学习会给你们开辟各种新的乐趣的源泉，这种乐趣，我可以说，往往会上升为幸福。
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【美国】怀特（1832～1918）
怀特，美国教育家与外交家，1899年海牙和平会议的主席。本文发表于会议期间，为赞扬荷兰法学家修果·格劳秀斯（1583～1645）而作。
《一位倡导国际和平的伟人》
诸位阁下、市长先生、来自各大学的诸位先生、尊敬的和平会议同事们，诸位女士、先生：
美国代表团今天来到这里执行一项特殊的任务。我们受惠于荷兰甚多，现在我们奉命代表我国对荷兰表示一份谢意。
这份谢意是对一位所有文明国家都理应引为骄傲的人而发的，全世界和我们一同感谢他。他是一位诗人、学者、历史学家、政治家、外交家、法学家，也是《论战争与和平的法律》的作者。
在一切并不自诩为由神启示而写成的著作中，这部由一位在政治与宗教上都受到摈斥和仇恨的人写成的书，已被证明是人类最大的福音。它比别的任何著作使人类少受多少无谓的苦难、悲痛与忧愁；它比别的任何著作使军人的职业变得高尚；它比别的任何著作更能促进了和平的赐福，减少战争的恐怖。
因此，在这座墓前，美国代表团受命向长眠在墓中，被全世界有思想的人们尊崇感谢、并称他为格劳秀斯的修果·德·格鲁特献上我们简朴的礼赞。
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一切国家都深受惠于格劳秀斯，美国乐于承认为这些国家中之一。他的思想在我国广大人民中影响巨大，深入人心，也许没有别的国家可以相比拟。
阿历克塞·德·托克维尔是最有哲理思想的研究美国制度的学者，他说过：美国人生活中最显著而又令人赞赏的事情莫过于对法律的广泛研究了。德·托克维尔无疑是正确的。在我国各地的大学和学院中，有大批青年正在从事各国法律的专门研究；他们不仅从职业观点进行研究，并且是从人类热切希望了解国际权利与义务的基本原则的角度去研究。
我的同胞惠顿、肯特、费尔特、伍尔西、达纳、劳伦斯和其他人的许多著作都不断地发展最先由格劳秀斯给予生命与力量的思想。这表明在格劳秀斯开辟的这片伟大园地里，我们的国家在其上也进行了耕耘并开花结果。
格劳秀斯思想的幼芽影响了许多作家，使他们的工作开花结果，我可以举出许多例证，但现在我只举其三：
第一个例子是阿伯拉罕·林肯的行为。在内战激烈进行期间，他就认识到需要制订一部更富有人性的法典，以指导我们南、北两方的军队在战场上的行为。他把这部法典的起草工作委托给弗朗西斯·利伯。利伯受全世界法学家敬重，是当时格劳秀斯在美国最重要的信徒。
第二个例子是尤里西斯·格兰特将军的行为。经过长期剧烈的战争，他受命接受他伟大的敌手李将军投降时，拒绝接受这位败将长期勇敢地佩带着的佩剑。格兰特将军除去要求败军解甲回家外，没有提出任何其他条件。他不允许采取任何报复行动，只是简单地说：“让我们共亨和平吧。”
第三个例子是美国全民族的行为。当那场使千百个家园荒芜、使近百万人牺牲生命的残酷战争结束时，得胜的联邦没有对发动战争、主张分裂的南方的任何一个政治家或任何一个作战的兵士进行报复。从那一天起，直到现在，每年内战停战纪念日到来之时，从南方到北方，不论穿蓝色制服的北军军士的墓地或是穿灰色的制服的南军军士的坟头，都缀饰着簇簇鲜花。我可以肯定他说，尽管我的同胞可能有这样的缺点和那样的错误，但他们却显示出深受仁爱与人道精神的影响；这种精神正是由格劳秀斯带到现代世界来的，没有人可以在这方面和他相比。
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【美国】马克·吐温（1835～1910）
马克·吐温，美国著名作家。这是霍姆斯七十寿辰（1879年12月3日）时，马克·吐温在波士顿为他祝寿的致词。霍姆斯（1809～1894），是美国杂志《大西洋月刊》的创始人。
《无意的剽窃》
主席先生、各位女士、先生：
为了亲临为霍姆斯博士祝寿，再远的路程我也要前来。因为我一直对他怀有特别亲切的感情。你们所有的人都会有这样的体验，一个人一生中初次接到一位大人物的信时，总是把这当成一件大事。不管你后来接到多少名人的来信，都不会使这第一封失色，也不会使你淡忘当时那种又惊又喜又感激的心情。流逝的时光也不会湮灭它在你心底的价值。
第一次给我写信的伟大人物正是我们的贵客——奥列弗·温德尔·霍姆斯。这也是第一位被我从他那里偷得了一点东西的大文学家。（笑声。）这正是我给他写信以及他给我回信的原因。我的第一本书出版不久，一位朋友对我说：“你的卷首献词写得漂亮简洁。”我说：“是的，我认为是这样。”
我的朋友说：“我一直很欣赏这篇献词，甚至在你的《傻子国外旅行记》出版前，我就很欣赏这篇献词了。”我当然感到吃惊，便问：“你这话什么意思？你以前在什么地方看到这篇献词？”“唔，几年前我读霍姆斯博士《多调之歌》一书的献词时就看过了。”当然啦，我一听之下，第一个念头就是要了这小子的命（笑声），但是想了一想之后，我说可以先饶他一两分钟，给他个机会，看看他能不能拿出证据证实他的话。我们走进一间书店，他果真证实了他的话。我确确实实偷了那篇献词，几乎一字未改。我当时简直想象不出怎么会发生这种怪事；因为我知道一点，绝对无庸置疑的一点，那就是，一个人若有一茶匙头脑，便会有一份傲气。这份傲气保护着他，使他不致有意剽窃别人的思想。那就是一茶匙头脑对一个人的作用——可有些崇拜我的人常常说我的头脑几乎有一只篮子那么大，不过他们不肯说这只篮子的尺寸罢了（笑声）。
后来我到底把这事想清楚了，揭开了这谜。在那以前的两年，我有两三个星期在桑威奇岛休养。这期间，我反复阅读了霍姆斯博士的诗集，直到这些诗句填满我的脑子，快要溢了出来。那献词浮在最上面，信手就可拈来（笑声），于是不知不觉地，我就把它偷来了。说不定我还偷了那集子的其余内容呢，因为不少人对我说，我那本书在有些方面颇有点诗意。当然啦，我给霍姆斯博士写了封信，告诉他我并非有意偷窃。他给我回了信，十分体谅地对我说，那没有关系，不碍事；他还相信我们所有的人都会不知不觉地运用读到的或听来的思想，还以为这些思想是自己的创见呢。他说出了一个真理，而且说得那么令人愉快，帮我顺顺当当地下了台阶，使我甚至庆幸自己亏得犯了这剽窃罪，因而得到了这封信。后来我拜访他，告诉他以后如果看到我有什么可供他作诗的思想原料，他尽管随意取用好了。（笑声）那样他可以看到我是一点也不小气的；于是我们从一开始就很合得来。
从那以后，我多次见过霍姆斯博士；最近，他说——噢，我离题太远了。
我本该向你们，我的同行、广大公众和教师们说出我对霍姆斯的祝词。我应该说，我非常高兴地看到霍姆斯博士的风采依然不减当年。一个人之所以年迈，非因年岁而是由于身心的衰弱。我希望许多许多年之后，人们还不能真正他说：“他已经老了。”（鼓掌）
【美国】波特（1837～1921）
波特，美国南北战争中的北军将领，曾任格兰特的助手。尤里塞斯·格兰特（1822～1885），美国南北战争中北军的主帅，l869年至1877年任第十八届总统。1891年10月8日，田纳西州陆军为格兰特骑马塑像落成举行宴会，这是波特在会上发表的演说。
《献给尤里塞斯·格兰特的颂词》
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格兰特将军具有一位成功的军人所具有的一切品格，而且表现得异常出色。他一生的业绩表明他坚韧不拔，富有创建，足智多谋。他的成功主要是靠独创能力而不是靠适应能力。人们曾将他同几乎每一位历史上的伟大统帅作过比较，这也许恰好证明他有别于任何一人。无论处身于何种紧急情况，他都具有精神上和肉体上的勇气足以在激动中镇静，在艰苦中忍耐，胜不骄矜，败不气馁。他感情丰富，心地柔和，却从不令自己的感情影响军人应有的严明职责。他知道刀片不能劈石头，纸弹不能打仗，他明白最猛力的打击会带来最速效的结果。死于疾病蔓延的营房中的兵士多于死在枪炮下的人。
他对敌人宽大，对朋友慷慨。只要豪侠的品质受到尊崇，他便会一直为人传颂。你们知道，攻陷淮克斯堡后，他下令说：“卫戍部队明日撤离本城，应指示所属部队在俘虏经过之时保持安静，严守纪律，切勿恶言相加。”李将军在阿波马托克投降后，我军鸣炮庆祝，格兰特将军立即下令制止说：“战事已经结束；叛乱分子又已成为我们的同胞；庆祝胜利的最好方式是避免作出在战场上的一切行动。”..同样，他从不写出陈词滥调，也不追求夸张的警句。当他说“让我们共同享有和平吧”时，他表达的是一颗诚实的心最真挚的信念。他从不厌烦或吝啬对有功下属的贡献作出赞扬。一如编织哥白林双面挂毯的首要艺匠，格兰特将军情愿自己隐在挂毯的后面，让挂毯面精美的图形为挂毯增添光彩。
如果英语的语言宝库里有一个单词可以描画出格兰特将军的性格特点，那么这个词就是”忠诚“。他忠于自己参予的一切伟大事业和工作，忠于朋友，忠于家庭，忠于他的国家，忠于上帝。他的忠诚令所有和他有接触的人不期然作出回报。这就是他的兵士对他如此忠诚的主要原因之一。不错，他是这样地忠诚，以至于因此而犯锗误，使他继续帮助那些已经不值得信任的人。但这种性格是如此高尚而光明磊落，我们也就不去计较它带来的不良后果了。这一点表明他是一个有勇气主持正义的人，有勇气站在值得尊敬的人一边，去反对毁谤他们的卑劣小人。在人心对公众生活起的作用如此微小的年代，他使仁爱的感情还能有些影响。许多公职人员有大批追随者，因为这些追随者能凭借公职人员手中的权力得到厚利；不少公职人员有一伙伙党羽，因为这些人盲从他所代表的事业；然而除了格兰特将军之外，也许没有人有如此众多的忠实朋友了。他们只是爱他的为人，他们对他的深情与时俱增，他们对他的热爱不会变化，他们像耐萨斯的袍服，永远贴附于他，不论他是军官，是将军，是总统或只是一个普通公民。
【法国】甘必大（1838～1882）
甘必大，法国政治家，曾任内政部长，众议院院长、总理、外交部长等职。这是他就农民教育问题所作的一篇演说。
《论法国农民教育》
我国农民在文化知识方面比其他受过教育有文化的阶级落后了几个世纪。他们和我们之间距离很大。我们受过当代高级的或科学的教育；虽然我们那时代的那种教育还不算完善。我们学会读历史，学会了使用语言说话。然而，说来痛心，我们的同胞竟有这么多人连话也说不清楚！啊，农民尽管终年劳碌，从事耕作，却任劳任怨，肩负起每日劳作的重担，唯一的安慰只是把祖传的那点土地留给子孙，最好能再增添一分半亩。他们的热情、欢乐与恐惧都倾注在这份祖传产业的命运上了。对于外界社会，他听到的只是些街谈巷议，乡里传闻。他受害于奸诈狡猾之徒。他不自觉地打击了使他受惠的革命，却忠心耿耿地向他既敬且畏的那个社会文上自己的血汗和租税。但他的作用也就到此为止了。如果你和他谈原则，他会茫茫然一无所知。
因此，我们必须着手为农民做一些工作。我们要唤起他们，教育他们。
党内不少人讥俏地谈论“乡土气”和“乡村议院”。这类字眼不应当成为贬义词，要是有一个真实而具深刻意义的“乡村议院”，那正是我们求之不得的。因为并非几个少不更事的年轻人就能组成“乡村议院”，而是要由有知识的，能代表他们自己的自由农民才能组成。这种对于所谓“乡村议院”的批评，不但不应引起对它的嘲笑，相反，应该使这种批评变为对于大众文明进步的礼赞。这种新的社会力量应该用于谋求普遍的福利。
不幸的是，我们还没有做到这一点。假如我们要改造我们的国家，要恢复我国的尊严和威力，恢复她的民族精神，最重要的是上层阶级唤起并解放劳动者。这些劳动者蕴含着一股潜在力量，一经开发，便会成为活力与才能的无尽宝藏。如果法国民主不能表明这一点，那么我们就不会得到进步。我们要自己懂得，并教育农民使他们懂得他们对社会负有何等责任，使他们懂得他们有权向社会要求些什么。
如果有一天大家都能理解到我们没有比这更崇高更紧迫的工作了；我们应该把其他一切改革先放下，我们只有一项任务，就是教育人民、普及知识、倡导科学——这一天到来之时，便是我们在重建法国的任务上迈开大步之日。然而我们必须同时采取两方面的行动，既要注意智力训练又要注意体力训练。准确他说，就是每个人不仅应该学到知识，学会思考、阅读和逻辑推理，而且应该能够行动与战斗。在任何地方，除教师之外，还应有体育家和军人，使我们的儿童、兵士与公民都能够拿起刀剑，扛起枪杆，长途跋涉，餐风宿露，勇敢地应付爱国者可能遇到的一切艰难困苦。我们必须将教育推广到前线去。否则，我们就只能在文学上有所成就，不能筑起一道由爱国者组成的钢铁长城。
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【美国】威拉德（1839～1898）
威拉德，美国慈善家和社会活动家。本文是她1890年发表的演说。
《为人类而做的工作》
我希望我们对伟大的过去历史研究得更彻底。这样，我们对未来就敢于作更大胆的预言，对当前的工作就更乐观、欢快。历史告诉我们，人类有着何等坚韧的生存力量。地震、饥馑、瘟疫可以肆虐一时，但随后流过的岁月又治愈一切创伤，使它们消失不见；又或伟大的历史进程横扫大地，抹去一切伤痕。新形式的文明围绕着显赫的帝王建立起来，这些帝王逝世后，又有更伟大的人物继起。有些国家民族被消灭，巨大的希望化为泡影；革命一次又一次的发生，爱国志士血流成河；地球本身似乎就要沉人毁灭的深渊了；然而新的爱国者又涌现出来，更高的希望像繁星般闪现：人类大步走出了黑暗时代，比当初进入那阴森洞穴般的时代大为进步。从此，公理被承认为至高无上。现在，基督王国比我们最当初预想到的更为临近了。
只有那些不懂历史的人才在伟大的改革中灰心丧气，只有那些不读天才人物传记的人才会自以为是首创者。除了物质领域中的发明之外，天下没有什么新东西。没有哪一种改革不是早在几个世纪以前就有伟大的心灵懂憬过，没有哪一种教义不是某位神父早就订立过的。希腊哲学家和早期的基督教神父早已一劳永逸地为后人指明了方向，我们尽可以在他们留下的记载中去任意挑选。因此，让我们学会既聪明又谦虚吧。让我们记住，世上只有两类人：一类人宣称我们的时代是世界历来最坏的时代，另一类人却认为这是最美好的。一切新发明、一切科学和全部历史都证明了持后一种意见的人是正确的。而且永远、永远正确。
最正常、最完美的人就是那彻底投身于自己最擅长的活动的人，是那完全献身于周围世界和众人的人。他完全专心致志于他对世界的有利作用，以致几乎意识不到自己与世界还存在距离。
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【法国】福煦（1851～1929）
福煦，法国元帅。本文是他1921年5月5日纪念拿破仑逝世一百周年时，在拿破仑墓前发表的演说。
《拿破仑》
只要想一想，1796年，拿破仑年仅27岁已经崭露头角，就不难知道他天赋非凡的资质。他把自己的天才不断地用于建立一生的丰功伟业。
由于秉赋这种天才，他在人类军事史上走出了一条光辉的道路。他高举战无不胜的鹫旗从阿尔卑斯山进军到埃及的金字塔，从塔古斯河之滨到莫斯科河两岸。在飞扬的军旗下，他建立的赫赫武功超越亚历山大大帝、汉尼拔大将和凯撒大帝。这样，他以惊人的天才、不甘守成和好大喜功的本性成为胜过一切其他人的最伟大的领袖人物。这种本性，有利于战争，但对维持和平的均势却很危险。
他把战争艺术提高到认未有过的高度，而这就将他推到了令人眩晕的巅峰。他把国家的伟大视为他个人的伟大，他要以武力控制各国的命运。他以为一个个人能够以渗重的牺牲为代价得到一系列的胜利，换来本民族的繁荣：以为这个民族可以靠光荣而不是靠劳动获得生存；以为那些被征服而失去独立的国家不会一朝奋起，列出阵容强大、士气高昂、战无不胜的义师，推翻武力统治，重新赢得独立；以为在文明世界里，道德公理不应比完全靠武力形成的力量强大，不管这力量有多大的天赋才能。由于这样的企图，拿破仑走了下坡路。不是因为他缺乏天才，而是由于他想做那不可能的事。他想以当时财枯力竭的法国使整个欧洲屈膝，岂知当时欧洲已经总结了失败的教训，很快就全面武装起来。
当然，每个人都有自己的责任。但是，比指挥军队克敌制胜更为崇高的是，按照祖国的需要为祖国服务。正义应在一切地方受到尊重。和平应高于战争。
的确，在处理人的问题时如果只依赖个人的见识与才智，歪曲为尊重个人而制定的社会道德法律，歪曲作为我们文明基础和基督教本质的自由、平等、博爱的原则。那么，即使是最有天才的人，也肯定会犯错误。
陛下，请安息吧。你英灵未泯，你的精神仍然在为法兰西服务。在每次国家危难的时刻，我们的鹫旗依然迎风招展。如果我们的军队能在你建造的凯旋门下胜利归来，那是因为奥斯特利茨的宝剑为他们指引了方向，教导他们如何团结起来带领军队取得胜利。你高深的教诲，你坚毅的劳动，永远是我们不可磨灭的榜样。我们研究思索你的言行，战争的技艺便日益发展。只有恭谨地、认真地学习你不朽的光辉思想，我们的后代子孙才能成功地掌握作战的知识和统军的策略，以完成保卫我们祖国的神圣事业。
【美国】格雷迪（1851～1889）
格雷迪，美国新闻记者、编辑。本文是他1889年12月13日在波士顿商会的年会上的讲话，阐述了南北战争结束二十多年后美国仍然存在的种族问题。
《南方的种族问题》
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主席先生，在南方的远处，有一块地球上最秀丽最富饶的土地，被一条界线同这个地区分开。这条界线一度标明了无法和解的矛盾，一度洒满了兄弟相残的鲜血，现在，感谢上帝，这界线已经渐渐消失，只留下一丝阴影了。那里是一个勇敢而友好的民族的家园。那里集中了给人类带来欢乐与繁荣的一切条件。那里气候和煦，土壤肥沃，出产温带的一切农产品。在那里，棉花在繁星下好似一片白银，金色的阳光在麦芒中闪耀。风吹苜蓿偷香，雨洒烟叶送馥。那里的崇山峻岭储埋着无尽宝藏；原始森林广阔无垠；江河汩汩，迤逦入海。那区域稳握各种工业必需的三要素：棉花、铁与木材。棉花占牢固的垄断地位，铁矿经探明首屈一指；木材足以供应全国。由于有了这种永恒确保的有利因素，虽然存在暂时的人为不利条件，那里已经发展起一个惊人庞大的工业体系。这个工业体系不靠关税和资本来维持，更不靠充足低廉的资源供给，而是靠神的保证，靠周围的原野、矿山和森林，这个工业体系不是建立在花销很大的农场之中（这些农场之间的竞争使农人绝望破产），而是建立在阳光充足的廉价土地之上，这些土地广阔无限，农产丰富，四季如春。这个工业体系日益发展，将光照人寰，令举世瞩目。
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如果我刚才的这番话提不起你们的兴趣，那么请听我再说一点，我的同胞，你们南方的兄弟——与我们共命运、共有过去与将来最美好一切的骨肉兄弟——现在正为这个问题苦恼。这个问题能否得到正当的解决，关系到他们的生死存亡。问题的出现并不完全是他们的过失。共和国贩运奴隶的船只从你们的港口启航，运来的奴隶在我们的土地上劳动。你们不会为奴隶贩运申辩，我也不卫护奴隶制度。但是我要在这里声明，由于我们的祖先建立起明智而又有人道主义的政府，由于他们把奴隶提携到他们在野蛮故乡时从未梦想到的高度地位，给他们享受到虽然在目前解放了的生活中还未享受到的幸福，他们已经给儿孙留下一份极宝贵的储备遗产。奴隶制度在一场战争的风暴中消失了。我像你们一样衷心地感谢上帝，人的奴隶制已从美国国土上绝迹。
但是解放了的奴隶还在。伴随他们存在的是一个前所未有的难题。请注意这问题的惊人情况：两个完全不同的种族生活在同一块土地上，享有同样的政治权利与公民权利，双方人数大约相等，但掌握的知识与负有的责任却极为悬殊。双方都竭力反对互相溶化，其中一个种族在一百年中充当另一个种族的奴隶，最后在一场毁灭性的战争中得到了解放。这场战争是双方都不打算进行，但又带着怀疑地采取的一个试验。——这就是这个问题的情况。
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果断的，头脑清醒、心胸开阔的南方人，他们的天才曾经使美国开国七十年的每一页历史熠熠发光，他们的勇气与刚毅精神，你们已在那五年最残酷的战争中考验过，他们曾经用过人的精力白手起家，在炮火余尽、断壁颓垣上建造起锦绣的家园。这些人日日夜夜把上述的种族问题放在心底，记于脑中。他们意识到这问题很严重，那是你们认识不到的。他们知道欠下这友好仁慈的从属种族的债；全世界都仇恨奴隶制，他们知道由于过去维护与保持了奴隶制，欠下世界的债有多么深重，虽然他们的脚步在荆棘中蹒跚，他们的行进受重担的拖累，然而他们并未因此而失去忍耐与信心。忍耐使他们头脑清醒，信心使他们勇气百倍。先生，即使在感情冲动的时刻，在他们心中出现地狱和殷红血迹的模糊可怕阴影时——我祷告上帝使他们永远不要陷进去——他们也没有被恐怖慑服而不去为事业献身！
这就是我们的同胞的性格。但是问题本身的情况如何？我为他们说话的南方人民和你们的人民一样诚实，公正，通情达理，如果你处在他们的地位，你会和他们一样具有寻求正确解决与他们息息相关的问题的热情。主席先生，除非你就在此承认南方人民的上述各点，否则我们就无需再说下去了。
如果你坚持要说他们是暴徒，指责他们盲目地用棍棒与枪枝去掠夺、压迫另一个种族，那么我就是白白地牺牲了我的自尊心并浪费了你们的耐性。但是如果你们承认他们是有常识和具有一般诚实品质的人，他们正在运用智慧改造一个他们不能完全置之不顾的环境，尽一切努力去引导和控制两个种族中凶恶的、不负责任的人，坦率地承认错误，用耐心重新挽回感情冲动时所失去的东西，时时刻刻意识到一着失误将毁去全局——如果承认这些，我们今晚就可能达到互相谅解。
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【美国】戴克（1852～1933）
范·戴克，美国作家、传道士。本文是他1898年6月在哈佛大学发表的演说。
《盐》
“你们是世上的盐。”《马太福音》，第五章第十三节。
这个比喻平凡而发人深省。盐食之有味，又可洁物、防腐。盐是一种奢侈品，那位伟大的法国才子称之为“头等必需品”。人类有史之初，就以为盐有很高的价值，并在山洞和海滩采集之。盛产盐的国家曾被视为富国。在原始部落里，一袋盐比一个人还要贵。犹太人尤其珍视盐，因为他们居住的地方气候炎热，食物难于保藏。此外，他们的宗教特别强调洁净，向神献祭时又需大量用盐。
基督对他的门徒说“你们是世上的盐”时，选用了一个大家都熟悉的物喻。他以此说明，他认为众门徒该肩负的使命和应发生的影响。他们到世上来就是要净化、美化他们所在的世界，使它免于腐败，给人人的生活以新的、更健康的气息。他们的作用不是消极的，而是积极的。他们活动的范围是今世，不必把盐省下来带到天国去。天国不需要盐，盐的使命是渗入、调和与净化尘世的事物。
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享有特权而无力量的人是废物。受过教育而无影响的人是堆一文不值的垃圾。有些人在知识、道德、宗教信仰方面受过教育，但没有成为社会上行善的积极力量，这些人就枉费了为培育和供养他们的花销。如果他们也算是基督徒，他们就犯了因伪装而受尊敬的罪。他们本应成为世上的盐，而盐的首要责任是有盐味。
这就是今天我要对你们讲的题目。盐的盐味象征高尚的、有力的、真正虔诚的宗教生活。
你们大学生是享有特权的人。把你们培养成今天这样，所花费的劳力、心血与金钱，十倍于教育一般人，百倍于抚养大一个未受教育的儿童。这事实使你们面对这样的一个问题：你们是否打算成为对得起你吃过的盐的人。
你们受过智力训练，受过各科学问的教育，应该很有知识。你们受过德育训练，不断受到良好典范的影响，应该极有原则。你们在宗教上得天独厚，不断被引导向善，应该极有信仰。你们准备用你们的知识、原则和信仰去做些什么呢？你们有责任积极地调剂、净化世界，使世人得救。不要做只取不予的海绵，要做世上的盐。
首先想想，有知以的人只要愿意将自己的文化用于正途，就可能产生善的影响。人类的烦恼一半来自无知。这种无知与社会有系统地勾结，以便得到它的支持，而为了得到扩散，又利用报刊的力量；这种无知不仅不去认识事物，而且有意无视已经认识的事物。如果人们能够记住已经学到的东西，某些危害身体的疾病在十年内就会绝迹。某些政治和社会瘟疫，只在浅薄的自信和庸俗轻率的气氛里才会传播开来。还有一类坏书特别适合于在各个阶层中散布无耻的邪念、讹误的消息和自负的愚蠢。受到这种恶劣影响的人变得愚昧无知、洋洋自得，以致分不清什么是道听途说，什么是真正的知识。
他们病态地、如饥如渴地阅读印刷品，但他们读得愈多，知道得愈少。他们正是培育愚昧与狂热盲从的细菌的肥沃土壤。
社会上有思想、有教养、有理性的人们，应该成为这类危险影响的解毒剂。他们学习过历史、科学与哲学，有责任用他们的知识来服务于社会。一般说来，他们愿意有偿地为社会服务，做律师、医生、教员或神父。但我今天要求你们受过教育的人去做的，却是更广泛、更高尚而且无报酬的服务，即多思考，并帮助别人学会思考。
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其次，由于邪恶腐蚀社会，有道德原则的人要想到自己对社会的责任。
正因为我们是比较洁静、高尚和正直的人，我们要一再地提醒自己注意这些邪恶事物的存在。生活上正派的人最怕是洁身自好。我们为了明哲保身，往往把美德装在一包包用尊敬包起来的小包裹里，束之高阁。但是，真正的美德应该用于更好的目的。它不仅适宜于，而且本来就是有意为了像盐那样用来净化人类的生活而存在的。
【英国】萧伯纳（1856～1950）
萧伯纳，英国作家，1925年获诺贝尔文学奖。他是高寿者，享年95岁。这是他在70岁寿辰宴会上的讲话。
《在70寿辰宴会上的讲话》
近年来公众舆论一直千方百计想要把我整垮。此计不成，又反过来把我捧成一个伟人。谁碰上了这种事都是极为倒霉的。现在显然又有人企图在于同样的事了。为了这个缘故，对于庆祝我70岁生日的活动，我完全拒绝发表任何意见。但是，当我的老朋友工党请我到这里来时，我知道不会出问题。因为我们发现了一个秘密，那就是世界上没有什么伟人。我们还发现另一秘密，那就是，世界上没有什么伟大的民族，也没有什么伟大的国家。
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资本主义者说，他们将向全世界保证，在这国家里，每人都能得到一份职业。他们并不主张那是一份收入很好的职业，因为假如收入很好，这个人只要做一星期的工，就能节余足够的钱，下星期不用工作了。因此他们要使每个人全时工作才挣得仅能维持生计的工薪，另外，他们还要分得一份，作为资本的积累。
他们说，资本主义不仅为工人提供了上述的保证，而且由于确保巨大的财富集中在一个人数很少的阶层的人手里，那么，不论这些人自己愿意与否，都必须将钱储蓄起来，用于投资。这就是资本主义，而我们政府的政策却常常和资本主义相抵触。政府既不为人提供工作，又不让他们饿死，而是给他们一点救济——当然，首先得肯定受施者已经为这点救济付足了钱。政府给资本主义者津贴，又订出各种各样规定，破坏自己的制度。政府一直在做这样的事。我们告诉他们这是破坏，他们却不懂。
我们批评资本主义时说道，“你们的制度自公布以来，就从未有哪一天实践过你们的诺言。”我们的生产是荒唐的，我们本需要盖许多房屋，却去生产80匹马力的汽车。孩子们在挨饿，我们却生产各种最豪华的奢侈品。
你们把生产本末倒置了，不首先生产国民最需要的东西，却恰恰相反。..
我们反对这种资本主义理论。社会主义理论是明白无误的，它指出需要注意的是分配制度。我们必须从这个问题入手。如果私有财产妨碍分配制度的实行，那么就必须废除私有财产。
掌握公共财产的人必须按公众的情况来掌握公共财产，就像我拿手杖一样，我不能愿意用它干什么就干什么，我不能用它来敲你的脑袋。我们说，如果分配制度出了差错，那么，宗教、道德、政府等，一切都会跟着出问题。
因此，我们说，必须从分配着手，并采取一切必要的步骤，这就是我们的社会主义理论的全部意义。
我以为，我们应当记住上述的一点，因为我们的任务是要处理好世界财富的分配问题。我告诉过你们，现在还要告诉你们，我认为在我们四千七百万人口中，没有两个人，也许连一个人也没有，会赞同现存的财富分配制度。
我甚至要说，你们在整个文明世界中也找不出一个赞同现存财富分配制度的人来。这分配制度已成为毫无意义、荒谬绝伦的东西了。..
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我认为我们能够将自己和资本主义者区别开的一天终会到来，我们必须在人民之先形成一定的指导思想。我们必须宣称我们要实现的不是旧概念中的再分配，而是收入的再分配。我们指的始终是收入的问题。
今天晚上我很高兴，我们的主席说，你们对我的社会地位有很高的评价，也对我有根深的个人感情，我感到非常光荣。我不是一个善感的人，但也不能对此无动于衷。我知道这一切的价值。由于这一切，我十分高兴能够在这里说出了一些许多人不能说的话。我已经70岁了，一个人一生只能有一次70岁，我说这话也就是这一次了。
现在我确信，在我年轻时，思想转变，加入工党，这转变从一切方面都可以说，我的道路走对了。
【俄国】普列汉诺夫（1856～1918）
普列汉诺夫，俄国最早的马克思主义者，后成为孟什维克和第二国际机会主义首领之一。这是他在第二国际代表大会上发表的演说，阐述了俄国革命对于国际共产主义运动的意义，以及俄国的形势和社会民主党所要采取的策略与步骤。
《在巴黎代表大会上的演讲》
诸位在这个工人代表大会上看到俄罗斯的代表可能会感到奇怪。很遗憾，俄国工人运动至今还很薄弱。但我们认为，无论如何，革命的俄罗斯不仅不应该站在欧洲现代社会主义运动之外，相反地，它今天同欧洲现代社会主义运动接近起来、必将给世界无产阶级的事业带来巨大的好处。
诸位都很熟悉俄国专制制度在西欧历史上所起的作用。俄国沙皇是戴上皇冠的宪兵，他把维护和支持从普鲁士到意大利和西班牙为止的欧洲反动势力看成是自己的神圣义务。在这里谈一谈，比方说，尼古拉在1848年、1849年所起的作用，只会是白费时间，而俄国专制制度的崩溃等于国际革命运动在全欧洲的胜利，这一点是了若指掌的。问题只在于，俄国革命运动在怎样的条件下能够战胜俄国专制制度。
有些作家的想象力大大超过其社会经济知识，他们把俄国描写成像中国那样的国家，在经济结构上与西方国家毫无共同之处的国家。这完全是无稽之谈。俄国旧的经济基础已处在完全瓦解的过程中。连某些社会主义者也曾十分欣赏的我国农村公社，事实上却是我国专制制度的主要支往，而现在愈益成为农村资产阶级用以剥削大多数农村居民的一种工具。一部分贫困不堪的农民被迫移居城市和工业中心，与此同时，大工厂工业成长起来了，吞没了盛行一时的农村手工业。我国专制政府急于要钱，于是竭尽全力促使俄国资本主义发展。专制政府这方面的活动，只会使我门社会主义者感到满意，因为它这样做也就是为自己挖掘坟墓。由于农村公社瓦解而形成的无产阶级，将给专制制度以致命的打击。虽然俄国革命者英勇奋斗，而专制制度至今在俄国还没有被打倒，这是因为革命者脱离人民群众。我国革命思想家的力量和自我牺牲精神，足以反对沙皇个人，但对战胜沙皇制度这一政治制度，就显得非常微弱了。因此，俄国社会民主党人认为，我国革命知识分子的任务是，应该掌握现代科学社会主义的观点，并在工人中加以传播，利用工人的力量攻克专制堡垒。俄国革命运动只有作为工人革命运动，才能取得胜利。
我们没有也不可能有别的出路。
【美国】威尔逊（1856～1924）
威尔逊，民主党人、美国第二十八任总统。1917年4月代表美国对德宣战。1918年倡议建立国际联盟，提出结束战争的《十四点纲领》。这是1919年1月25日他在巴黎和会上的发言。
《关于国际联盟》
主席先生：
我认为让我在这次会议上就国际联盟问题首先发言是一种特殊的荣幸。
我们在此集会是为了两个目的：一、针对这次战争产生的亟待解决的问题提出若干措施；二、不仅通过当前的解决措施，而且通过本次会议将要作出的支持上述措施的各种安排，来保障世界和平。我认为，国际联盟，对于实现上述两个目的是必不可少的。当前的解决措施涉及许多复杂问题，因此这些措施也许不能按照我们在此达成的协议顺利制订，并得到最终的结果。不难想象，许多解决措施需要今后继续考虑，我们作出的许多决议也需要在某种程度上继续进行修改，这是因为，如果根据我个人对某些问题的研究来作出判断，这些问题目前还缺乏可靠的判断根据。
因此，我们的当务之急是应该建立某些机构，来完善本次会议的工作，我们在此集会的目的决不仅仅是目前需要制订若干解决措施，而是要做许多工作。我们是在国际舆论的非常特殊的情况下在此集会的。我可以毫不夸张他说，我们不是各国政府的代表，而是各国人民的代表。仅仅使世界各国政府满意是不够的，我们还必须使全人类的舆论满意。这次战争的负担已经极大地落到有关各国的全体民众身上。我用不着向你们描绘这种负担从前线转移到后方的老幼妇孺身上，转移到文明世界的千家万户头上的悲惨景象，我用不着向你们描绘战争的真正的沉重压力已经深入到各国政府看不到的地方，但只要有人类的良心在跳动，就会觉察到这种迹象。我们正是受这些人民的嘱咐，来争取能够保障他们安宁的和平。我们正是受这些人民的嘱咐，来保证这种沉重的压力不再落在他们头上。我可以这样说，当时他们所以能够忍受这种压力，正是因为他们希望代表他们的人会在这次战争以后集合起来，一致使他们今后不再遭到这种牺牲。
由此可见，我们的神圣职责就是要作出永久的安排，来反映正义和维护和平。这就是我们这次开会的中心议题。解决问题的措施可能是暂时的，但各国为了和平和正义而实行的行动却必须是永久的。我们可以规定一些常规性步骤。我们不可能作出永久性的决议。因此，我认为，我们必须尽可能考虑到全世界的情况。
举例来说，科学的许多伟大发现，学者们在实验室里的潜心研究，在课堂上的富有创造性的发展，现在却都变成了毁灭文明的事物。这不是令人震惊的状况吗？毁灭力不仅得到了成倍的增长，更主要的是获得了各种便利。
刚被我们打败的敌人就曾在几所大学拥有某些重要的科学研究发明中心，并利用它们来进行突击性的、彻底的毁灭性性研究；人们只有提高警惕，坚持合作，才能使科学和军人同样处于文明的控制之下。
在某种意义上，美国对这一问题的关注比不上在此开会的其他国家。这是因为美国幅员辽阔、海疆漫长，与在此开会的其他各国相比，不大可能遭到敌人的攻击。因此美国对于国际社会的热情（这是一种非常深厚、真挚的热情）并不是一种出于担心或恐惧才产生的热情，而是一种出于对这次战争的认识而产生的理想的热情。在参加这次战争时，美国丝毫没有考虑过它是在于涉欧洲的政治、亚洲的政治或世界任何地方的政治。它当时所考虑的是，全世界现在已开始认识到，只有一种事业才能决定这次战争的结局，这就是为一切种族和一切地方的人民争取正义和自由的事业。因此，美国感到，如果由此产生的只是一个解决欧洲问题的机构，那么它在这次战争中的作用就徒劳无益，它将感到它不可能参加保证欧洲的解决方案，除非这种保证包括世界有关各国经常性监督世界和平的工作在内。
因此，我认为，我们必须同心协力，共同作出最佳判断，使国际联盟成为充满活力的事物。它不是徒具形式，不是临时性的，不是为了适应紧急情况的需要而产生的，而是一个为了各国的利益、时刻保持警惕、永远发挥作用的机构，而且，它的持续不断的活动应该充满活力；它应该发挥持久的作用，而不能让它的戒备性和它的工作遭到中断，它应该成为密切关注各国人民共同利益的耳目，成为毫不松懈的耳目，成为随时随地保持戒备和警觉的耳目。
要是我们不能使它成为充满活力的机构，那我们将会造成什么结果呢？
我们将会使各国人民伤心失望，因为他们关注的中心就在这里。自从我来到大洋这一边，在访问好几个国家时，我有过非常愉快的经历。每一次我都听到了从代表那里传来的人民群众的呼声。他们最突出的要求是希望成立国际联盟。先生们，人类的优秀阶级已不再是人类的统治者。现在人类的命运已掌握在全世界的普通人手中。为了使他们满意，你们不仅要取得他们的信任，更要建立和平。要是不能使他们满意，你们所能作出的任何安排不仅不可能建立，世界和平也不可能巩固。
先生们，我敢说，你们可以想象到美国的代表们在支持成立国际联盟的伟大计划时的感情和目的。我们认为国际联盟是整个计划的基石，它表达了我们在这次战争中的目的和理想，而且，有关各国也承认这一计划是解决问题的基础。如果我们不尽最大努力来实现这一计划就回到美国，我们将遭到我国公民同胞的理所当然的蔑视。因为他们是组成一个伟大民主国家的主体。他们期待着他们的领袖说出他们的想法，而不是为了个人的私利。他们希望他们的代表成为他们的公仆。我们别无选择，只能服从他们的命令。但是我们是怀着最大的热忱和愉快心情来接受这种命令的。同时，由于这项计划是整个结构的基石，我们已经保证用一切行动来实现它，同时也保证用一切行动来实现这个结构的一切计划。我们决不能取消计划中规定我们必须完成的任何项目。我们作为这件事情——世界和平和对正义的态度的倡议者，决不能在这件事的任何问题上妥协。这是一个原则问题。这个原则是，我们不是各国人民的主人，而是到这里来努力使世界各国人民按照自己的意愿而不是我们的意愿选择主人并掌握自己的命运。总之，我们到这儿来的目的是努力肃清造成这次战争的根源。
这些根源就是，一小批文官武将的个人兴趣；这些根源就是，大国对小国的侵略；这些根源就是，帝国通过武力胁迫，硬把不甘愿的臣民合并在一起；这些根源就是，一小撮有权者把自己的意志强加在人类头上，并利用人类作为自己的赌注。让世界从上述根源中解放出来就会实现和平。因此，你们可以明白，美国代表是决不会陷入选择一条出于私利的道路的死胡同的，因为他们已经为自己规定了坚定不移的原则路线。感谢上帝，这些路线已经被一同发起这一伟大事业有关的一切品格高尚的人公认为解决问题的路线。
主席先生，我希望，当人们知道（正如我深信人们是会知道的那样）我们正式通过了国际联盟的原则，亦即要使这一原则付诸实施时，我们将通过这一事情使世界各地的人民解除忧虑不安的负担。我们处于一种独特的情况。当我信步走在这里的街上时，我看见到处都有穿美国军服的人。他们是在表达了我国的决心后才参加战争的。他们是作为圣战者前来的，不仅是为了打胜一场战争。而且是为了争取一项事业的胜利。因此我要对他们负责。我曾要求他们为了这些目的而打仗，现在该轮到我来详细阐述这些目的了。而且，我也同他们一样，必须是一个为这些事情而战斗的圣战者，为了实现他们为之战斗的目标，不管要付出多少代价，不管可能需要做什么。
我很高兴，我越来越发现，我们在这一问题上的地位毫无疑问是独一无二的，因为这一事业拥有各方面的拥护者，我之所以坦率承认这一点，目的是让你们理解，为什么由我们来提出它是拱门的基石，为什么我们慷慨的总统会想到请我首先发言，因为我们对欧洲大陆和东方的政治没有牵涉。这不是由于我们是唯一能够阐述这种思想的人，而是因为能与你们联合起来共同阐述这种思想乃是我们的荣幸。
我不过是试图通过刚才的发言把我们对这件事情的热情的源泉传给你们，因为我觉得，这些源泉产生于古往今来人类的一切错误和同情，而且，在这项事业上似乎已经清楚地显示了世界的脉搏。
【德国】蔡特金（1857～1933）
蔡特金，伟大的国际工人运动活动家，国际社会主义妇女运动领袖，德国共产党创始人之一。1921年后任共产国际执行委员会委员等职。多年的政治活动把她锻炼成为一名著名的演说家，从著名演讲《在走向坟墓前奋发工作、斗争》，可以看出她时刻为无产阶级的崇高理想而奋斗的精神。
《在走向坟墓前奋发工作、斗争》
男女同志们，你们表扬我、称赞我，就像夺去了我的力量，因为我想到我想做而没有能够完成的一切；我感到给了我生命和革命思想和我很遗憾地欠下革命的一切，因为我没有能超过我的力量。同志们，我所做的像某些事情那样自然。我不过是永远服从我的本性，所以不值得赞扬。我不能是别的样子，只能是我这个样子，我不能有另外的行动，只有像我这样行动。河流向山谷流去，它因此受到赞扬吗？鸟儿歌唱，它受到称赞吗？这是很自然的。
我所以为革命，是由于内在的必然性使我必须为革命服务。
我不同意赫克尔特同志在这儿对我的赞美。但是我有义务，在你们面前表达我的愿望：为了我的发展和我能够做的事情，我很感谢德国的理论和实践，为了实践，我非常感谢我们法同和英国兄弟的历史和范例。但是要提到我为革命服务的意志，请你们允许我丝毫不带资产阶级味道说几句话：为了我的革命道德，我必须永远感谢俄国革命者、俄国社会民主党和布尔什维克的典范。我在道德上的成就，我为革命事业而献出的精力的源泉，首先来自我同俄国革命从70年代起就建立的亲密联系。请允许我在这儿再说几句别的话：我不能站在你们面前而不回忆到那些过去是并且将来仍然是我的存在的一部分的人们，不能不回忆到罗莎·卢森堡..我不能抑制我心中的悲痛，她今天不能再站在我的身旁，不在我们中间。我在心中，把这儿的这些鲜花全放在她的坟墓上。
同志们，我太激动，不能为你们作一篇漂亮的演说。可是，我内心只有一个愿望，你们大家都可以帮助促使这个愿望实现。就是在我还没有看到在德国（如果可能也在其他国家）爆发革命以前，就不定到坟墓里去，而去工作，去进行斗争。对我的工作和斗争只有一个决心，就是为无产阶级革命，为革命的无产阶级的胜利作出贡献。
【英国】乔治（1863～1945）
乔治，英国政治家。1914年9月2日英德两方谈判时，德国首相提出：“你们是否要为一张废纸（指保证比利时中立的休约）和我们开战？”本文是乔治的回答讲话。
《“一张废纸”》
在座诸位没有人比我更不情愿、更反感地看到我们被卷入一场大战的前景了。在我的一生政治生涯中，我一直抱着上述的态度。没有人会比我更坚信，我们不可能既避免这场战争的发生，又不使我国荣誉受到损害。我完全清楚，历来一个国家如卷入战争，就必然要乞灵于荣誉这个堂而皇之的名义。
不少罪行都是在荣誉的名义下犯的。现在就有些犯罪活动正在进行。然而，国家的荣誉毕竟是一个客观存在的现实，任何国家无视这个现实，都是注定要灭亡的。为什么这场战争牵涉到我国的荣誉问题？这是因为我们承担着光荣的责任，要保卫一个弱小邻国（指比利时）的独立、自由与领土完整。这国家很弱小，不可能强迫我们这样做。但是如果有人因债权人太穷，无力强迫他还债，便拒绝清偿债务，此人便是一个卑鄙的恶棍。
我们郑重地签订过一项保卫比利时的条约，但是在条约上签字的不仅是我们。为什么奥地利和德国不履行条约规定他们应守的义务？有人提出我国引用这项条约纯粹是借口，说我们施诡计、耍手腕，有意掩饰我们对更为文明发达的国家的妒忌心，我们正企图摧毁这个国家。我们对此的回答是我们在1870年的行动。当时我们也曾呼吁法国和普鲁士遵守这项条约。
那时比利时的最大威胁来自法国而不是德国。我们要求德、法两个交战大国同时声明他们无意侵占比利时领土。俾斯麦怎样回答呢？他说，既然有生效的条约，向普鲁士提出这样一个问题，便是多此一举。法国也作出了类似的回答。在布鲁塞尔市政府给维多利亚女王的一份著名文件中，比利时人民对我们干预此事表示了感谢。1870年，法国军队在比利时边境受到普鲁士炮火的严密封锁，断绝了一切突围的出路。唯一的办法是破坏比利时的中立，进入比利时国境。但当时法国人情愿灭亡与屈辱，也不愿破坏条约。当时法国皇帝和将军们以及成千上万英勇的法国人宁愿被俘，也不愿国家声誉受损。在撕毁条约有利于法国的时候，法国没有这样做。但今天，撕毁条约有利于德国，德国却这样做了。
她以一种侮慢的态度公开承认这一点，她说条约只是在有利于你时才对你有约束力。德国首相说，条约不就是一张废纸吗？你们身上有没有带着5镑的纸币？带着印刷精美的小张1镑纸币？要是有的话，烧了它吧。还不是几张废纸！它们是用什么造成的？残片碎布罢了！可是它们价值几何？价值不列颠帝国的全部信誉啊！几张废纸！这几个星期我一直在和几张废纸打交道。我们发现全世界的商业突然停顿下来，机器停止了运转。为什么？因为商业机构是由汇票来推动运转的。我也见过一些汇票，破破烂烂，皱皱巴巴，上面乱涂乱画，斑斑点点，肮脏不堪。但是这些废纸却开动了载满千万吨珍贵货物的巨大海轮，往返航行于世界各地。这些废纸后面的动力是商人的信誉。
条约是代表国际政治家信誉的货币。德国商人和世界上任何其他国家的商人一样有着同样诚实正直的名誉。但是如果德国货币贬值到和她的政治家的信誉一样的水平，那末从上海到瓦尔帕莱索，再也没有一个商人会对德国商人的签字看上一眼了。这就是所谓一张废纸的理论。这就是伯恩哈迪公开宣扬的理论：条约只在有利该国时才有其约束力。这关系到一切公共法律的根本问题。这样走下去，就直通野蛮时代了。正如你嫌地球的磁极妨碍了一艘德国巡洋舰，便把它除去一样，各个海洋的航行就会变得危险、困难，甚至不能航行。如果在这次战争中，这种主张占上风，整个文明世界的机制便要土崩瓦解。我们正在同野蛮作战。只有一个办法能扭转这种情况：如果有哪些国家说他们只在条约对他们有利时才守约，我们就不得不使局势变得只有守约才对他们有利。
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【美国】莱恩（1864—1921）
莱恩，曾任美国内政部长。本文是他1914年6月14日美国国旗制定日对国务院内政部工作人员的讲话。
《制造国旗的人们》
今天早晨，我走进土地管理局的时候，国旗飘扬着，似乎向我热情敬礼。
从那旗面的皱折中，我仿佛听到它说：“早上好，制旗者先生。”
“请原谅，光荣的老友，”我说，“你搞错了吧？我不是合众国总统，也不是国会议员，连部队里的将军也不是。我不过是个政府职员罢了。”
“我再次向你致敬，制旗者先生，”它高高兴兴地回答，“我对你熟悉得很。你就是昨天在爱达荷为移民家宅地基问题费尽心血、解纷排难的那个人，或者你就是那个发现同俄克拉荷马印第安人签订的契约中有弊病的人，要不然你就是帮助了那位有前途的纽约发明家解决专利权的人，或许是开办了科罗拉多一项新的挖渠工程的人，或许是使伊利诺矿山更安全的人，或许是使怀俄明老兵得到救济的人。没有关系，不管你是上述哪一位做好事的人，我要向你这位制旗者先生问好。”
我正要走过去，国旗把我叫住，对我说：
“昨天总统说了一句话，使千百万在墨西哥欠债的佣工的未来更幸福。
但是在国旗上，总统的这个行动，并不一定比今年夏天一个男孩在乔治亚洲赢得玉米俱乐部奖所作的努力更伟大。
“昨天国会说了一句话，这句话将把阿拉斯加的大门打开；但是密歇根的一位母亲为了使儿子受到教育，从早到晚辛劳工作，这位母亲也同样是在制造国旗。
“昨天，我们通过了一项新的法律，防止发生经济恐慌；也可能是昨天，俄亥俄州一位小学教师教他的学生学写最初几个字母，这学生也许有一天会谱出一首使我们民族千万人振奋的歌曲。我们都在制造国旗。”
我不耐烦地说：“可是这些人不过是在做工作呀！”
国旗大声喊起来：
“我们做的工作就是制造国旗。”
“我不是国旗，根本就不是，我只不过是它的影子。”
“你们把我做成什么样子，我就是什么样子。”
“我是你们对自己的信心，我是你们对民族发展方向的理想。”
“我生活在变化之中，有时兴高采烈，有时心碎，有时疲劳。”
“有时我会满怀豪情，感到坚强，这是人们诚实工作、井然有序的时候。”
“有时我嗒然懊丧，因为我那时失去了目标，可悲地成为懦夫。
“有时我趾高气扬，华而不实，自我中心，完全失去了判断力。”
“但是，你们希望我成为什么样子，我就永远是你们希望的样子，并且有勇气努力去做。”
“我是欢歌，我是恐惧，我是斗争，我是惊惶，我是使人高尚的希望。”
“我是最弱小者的日常工作，又是最强大者的最高梦想。”
“我是宪法和法庭，我是法规和立法者，我是士兵和大无畏的人，我是运货的马车夫，我是扫街的工人，我是厨子、律师和职员。”
“我是昨天的战争和明天的失误。”
“我是那些不知其所以然而为之的人的一个谜。”
“我是执着的理想，我是经过冷静考虑下定决心去争取的目标。”
“你们相信我成为什么，我就只能成为什么；你们相信我能成为什么，我就能成为什么。”
“你们把我造成什么样子，我就是什么样子。”
“我在你们的眼前飘扬，像一束五彩的光，象征着你们自己，上面画出创造我们国家的伟大精神。我的星条是你们的梦想和劳动。它们因振奋而明亮，因果敢而光辉，因信仰而坚定，因为那是你们用心做成的。你们是国旗的制造者，所以你们应当为制造国旗而感到无上光荣。”