神马文学网苏小和：和萧瀚先生谈基督信仰
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 13:36:59
苏小和：和萧瀚先生谈基督信仰
作者:苏小和（按：萧瀚先生是我尊重的知识分子，中国学人传统中所谓“铁肩担道义，妙手著文章”，在萧先生身上毕现。前日与萧先生在微博上就《圣经》进行了一些辨析，于我大有启迪。整理之后，放在这里，谢谢萧瀚先生，也希望更多对《圣经》有兴趣的朋友参与到这样的思辨之中）
萧瀚：叔本华说只有犹太教的一神教徒才反对自杀——问题是新旧约全书中都没有直接反对自杀的论据，于是他认为反对自杀只是神学家们自己的哲学。无论宗教或哲学意义上，自杀都是一个关乎灵魂的问题。可是，对于不相信灵魂的人，或并无明确而坚定灵魂信念的人，你如何反对他们自杀？
苏小和：神借着十诫说，不可杀人，这就是论据，自己也是人，所以不可以自杀。
萧瀚：同意苏小和君。可惜，十诫不是给外邦人的。我理解这外邦应该是指不相信灵魂和不信纯正一神教的。
苏小和：不，神爱世人，外邦人是一个旧约律法时代的概念，而在新约恩典时代，神的意义在于宽容、赦免和救赎。保罗的使命，正是给外邦人传递神的信息。如果没有这一点，我也不会来到神的面前，因为我知道，我不能提着自己的头发升天。
萧瀚:其实我更喜欢犹太教的飚悍特征，这是一个不行贿的宗教。约伯的故事充分说明了这一点。基督教那种你只要入教便消除原罪的教义，在我看来和卖保险是一样的。
苏小和：理解萧先生。但问题在于，犹太教对旧约的持守，很大程度上在于他们对弥赛亚即将来临的期待，这意味着，犹太教的信徒们同样有一种虚空的无力感，只是他们不相信耶稣就是弥赛亚，骄傲的理性和理性的骄傲再一次让人们与真理和自由失之交臂。
萧瀚:我倒觉得把耶稣当成弥赛亚是迷狂的迷信，《托拉》所说弥赛亚到来的基本条件就包括一切恶的消失，耶稣的出现如何符合这个条件？
苏小和：萧先生比我更了解圣经，但提到《托拉》这部律法书，在讨论的逻辑上没有延展开来。一切的恶怎么消失？旧约时代，人不能直接看见神，大祭司都是重重帷幕之后，人和神之间有中介，有拦阻。而耶稣的方法是，道成肉身，从彼在变成了此在。
萧瀚:我倒不见得比您更了解《圣经》，《托拉》就是基督徒所谓的旧约，它是独立的，您所说的种种都是基督教的教义，而对于犹太教徒来说，当世界上还充满着恶的时候，谁把自己当作弥赛亚便是大罪。我反对道成肉身的教义，这一教义导致了偶像崇拜——任何具有人形者若从教义视之不可批评，便是偶像。
苏小和：准确地说，应该是《摩西五经》吧。我请教过冯象先生，他的观点和您一致。但我想说的是，耶稣同样反对偶像崇拜，他说，即使是我，也不能拜，您也看到，加尔文之后的新教教堂，是没有偶像的。所以我不认为耶稣是偶像，他是道路。是窄门。
萧瀚:对，是《摩西五经》。我的看法是，只要他在教义上被赋予了不可批评的地位，就是偶像，是否树起物质性的偶像，反倒不那么重要了——如果虽然到处是耶稣的像，如果在教义上他只是人而不是神，那么依然不是偶像。
苏小和：谢萧先生，犹太教与基督教的争论，绵延几千年了。人与人之间的辨析，都在理性场域之内。个体范畴之内，十字架像一个巨大的道路之谜，那个著名的交叉点，让我有了上升的可能，而不是像所罗门一样，生命的尽头，他依然感叹，一切都是虚空。
萧瀚:祝福您的这种上升的感觉，祝福您！其实，理性并不是信仰的敌人，他们应该是同事，这正是我更喜欢犹太教而不是基督教的原因，新教改革对耶稣的神化至少在仪式上祛除了很多，因此在基督宗教三大分支里它最健康。对于耶稣我充满了崇敬，但不会把他当作神。