神马文学网《应帝王》天根游于殷阳至蓼水之上段解
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 23:09:13
《应帝王》天根游于殷阳至蓼水之上段解
原文：天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下”。
无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。汝又何帠以治天下感予之心为？”
又复问。无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”
简解：此段接前继续言如何治身。
天根，在易为阳生之处，阳生于阴，阴生于阳，故天根位在阴之极，地户位在阳之极。殷为阴谐音，阳即阴阳之阳，亦为方位，其阳如殷为山则为山南，如殷为水则为水北。此天根即阴之极立为人名，此殷阳即阴阳立为地名，均为作者虚构之名目。
蓼水者，阴固属水，蓼为寥，少义，水少者，因其阴极已过，其阳将生，所以水已渐少而谓之蓼水了。
无名人，即是无名之道，亦以之为人名。《老子》“无名天地之始，有名万物之母”，可见无名是最高级之道。而天根是刚要生出的较低级万物之道，与无名之道比较相差很远，所以无名人斥责天根为“鄙人”。
本段大意：天根闲游于阴阳的寥水，恰遇无名人，便开口请教：“如何才能治理天下呢？”
无名人叱之说：“滚一边去！你这个贱货，一张口就让我心里不快！我正要去与造物者相好结伴，厌烦了就转乘莽眇之鸟，飞出六极之外，游荡在什么都没有的虚无之境，那是个极其圹埌苍茫之野。而你为何却在此时突然拿治理天下来搅乱我的心呢？”
天根多次请教，无名人才说：“你经常使心境处于恬淡，让声息消没如同死寂之荒漠，顺乎自然而无丝毫主张意念，这样天下就能大治了。”
无名人有两段说话，第一段言治身达到无名之道地位者的功能效验，第二段言如何才是正确治身。
无名之道地位者，可以参与万物的生灭万化中去（予方将与造物者为人），即前谓“无不将也，无不迎也”；可以聚则成形散则为气，神通变化，随心所欲；能超脱于万物、三界五行之外，不在大道运化过程中，故无生死；可以游荡于处处，无处不有，无处不在。（后三点均可自下面四句出，“乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野”）
造物者，即乾坤，只有乾坤能生化万物，余者不能。
为人，人为万物代，为人即为物，因为乾坤只在万物中，不能游离于万物外，所以无名人即无名之道进入万物里必须与乾坤造物者结伴，这也与二者关系最近有关。无名太极分即乾坤，乾坤合即无名太极，二者一而二，二而一，关系最密切。有训人为偶，似乎不确，人即宜为人，不可改，人是万物之代。
莽眇（ｍｉǎｏ）之鸟，状如飞鸟，莽眇即渺冥虚无境况。
六极，即六合，上下、左右、前后六面，万物有形质，凡有形质者其形体皆在六面之内，故以六极泛指万物，六极之外即是万物之外。前言进入万物，此则言出于万物外。
帠，旧注读ｙì，有疑为臬字之误。臬是寱的借字，义为说梦话。依句义似为动词，故暂解为“突然拿来”。解为说梦话实在不着边际，怎么可以对治身的请教谓为说梦话呢？
关于治身，无名人提出的标准和要求是：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”意义同译文。天下即人身，天下治即人身治，如以为此说非是，非要说是治国御民不可，不妨你就将此三条拿去试试，看看能行得通否？
此三条真的做到了，身必可治。如果身没有得治，必是此三条没有真正做到，那时不说己过，反过来倒说是庄子骗人，就未免不公平了。
圣人不欺，真心用功不辍者，必可有得，天之佑也！