神马文学网《在宥》夫有土者有大物也段解
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/30 05:43:20
《在宥》夫有土者有大物也段解
原文：夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物；物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。
大人之教，若形之于影，声之于响。有问而应之，尽其所怀，为天下配。处乎无响，行乎无方。挈汝适复之挠挠，以游无端；出入无旁，与日无始；颂论形躯，合乎大同，大同而无己。无己，恶乎得有有！覩有者，昔之君子；覩无者，天地之友。
简解：
大物，大即道，大物即道物尤指先天之道。谓万物中有后天之道必然都有先天之道，土为后天道物，因土属于五行，五行道物只存在于万物。当然先天也有五行，不过先天必须紧接后天才有，远者如太极则无。一般言先天即多指无五行之太极。
不可以物，物为物化为物义，有大物者指人与万物形质，谓有先天之道的万物之体不能生化万物。那么万物形质是怎么生成的？“物而不物”，前物指万物形质，后不物指先天之道，即是说：能生成万物形质的，正是没有形质的先天之道，因此说“故能物物”，没有形质的却能物化为有形质的万物之体。
物物，前物为物化，作使动用，后物指万物之体。能物物，即能够通过道的运化来生化（物化）万物之体。如果没有道的运化，万物之体是绝对不能生成的。这里特别注意的是：作者将万物这个整体分解开了，其中的万物之体为形质物，万物中的道为非形质物，而正是这非形质的道物才是万物存在变化的主导者，所以亦曰大物。
“明乎物物者非物也”，道、大物即是非形质之物，是物物者。
显然，此段话强调：万物的生长变化，根本原因在于其中道物，道的变化才引起万物形体的变化，不要只见形体物而不见非形质的道物。
独治天下百姓，指道的运化对万物形体这个天下各个部分的生灭旺衰的变化，起着独一无二的决定性作用。此外就没有别的意义了吗？对于人来说，还有其他更神奇的作用呢！其他神奇作用指的是治身得道者。
出入六合，指非形质物之道物，六合即万物，因万物皆有形体，而非为宇宙、国家等空间。李白“秦王扫六合”句，指大范围空间言，与庄子的六合本义不同。出入六合即出入万物，道与万物形体虽有密切联系，但它们有自己的独立系统，不受形质的严格约束。
“独有”者，常人道物越化越少，而为道治身者则自少变多，不同于常人，故曰独有。其他任何人都不是这种状态，只有为道治身者才有，故谓至贵，是用金钱珠宝买不来的。常人不为道治身，故只是任道物自然顺化。
大人之教，指为道治身者成道后，一身全是先天大道，此大人即指成道者的先天大道。《易》乾卦有“利见大人”句，大人即先天道物；教者，《老子》二章曰“行不言之教”，将后天化为先天，如同教育不良者转变为良者，故谓教。
“若形之于影，声之于响”，言先天对后天的转化，作用过程非常迅速，效果极佳。
有问而应之，言转化中先后天道物间的直接联系；
尽其所怀，言先天将其一切倾注于其中；
为天下配，言二者作用时配合之密切；
处乎无响，言静寂之极；
行乎无方，言其状态无序、混混沌沌。
就是这个“物物者非物”，因为也能够将后天化为先天，所以才达到前面那种合乎大同、与万物为一境地。以下的意义是：道物在万物中的出进，无须依傍牵系，日日如此无始无终。容颜说笑身骸举动，全融于万物之中，融于万物则只有万物而无其一己之体。无一己之体，怎么能得到有“有”的产生呢？能见到“有”的产生，那只有产生“有”之前的君子大道（“无名天地之始”，君子指无名）；能见到无的存在（无指道物），只有天地之友的万物，故曰“覩有者，昔之君子；覩无者，天地之友”。天地产生于万物之先，天地是万物兄弟朋友，同辈而比万物略早。天地万物有形质故可见，既见天地万物形质，便知其内都之道物，道虽不见而亦见了。