神马文学网《在宥》世俗之人皆喜人之同乎己段解
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《在宥》世俗之人皆喜人之同乎己段解
原文：
世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉！因众以宁，所闻不如众技众矣。而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。此以人之国侥倖也，几何侥倖而不丧人之国乎！其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣。悲夫，有土者之不知也。
简解： 此段文字难译，其意义是阐说道物在人身中的作用，生养者是它，最后造成毁亡者也是它。
世俗之人比人身与万物，众比道物，人身与万物喜欢众人皆同己，同己即是使众人道物都变成它自己。不喜欢的是众人道物不变为它自己。同于己则其人其物渐渐壮大；不同于己则不壮大，甚至变小衰弱而亡。
万物自以为出乎众，万物显，道则隐，故有此言，实乃非也，“曷常出乎众哉”！因为万物之体是由道物运化而成，没有众人道物的无私奉献，哪里会有人身与万物？正是因为道物转化了，才形成人身与万物这个形质之体，故曰“因众以宁”。形质万物不易变化，故宁，不再像道物那样去变化。
所闻指万物与外界接触联系，众技之众指道物，技即技能，与外界接触联系能力，后众为多广义。道物小而多，万物寡而孤，且无道物易动，故曰“所闻不如众技众矣”。
以上言万物自道物生成，并且不断使人身万物之体成长壮大，而在此过程中道物则不断被耗损。
“欲为人之国”，指道化为物，物为人之国。三王即夏商周，比喻物之成，物成如国立，盖华夏自三代始有正规的国家形式、完善的仁义礼乐法制法规等社会规范，如同人到二十即可成家立业另组家庭，植物幼芽破土展叶独立接受阳光制造营养生长，以及万物成型显世。物成故谓利，然而其物成后还必耗损道，不耗道物其物即亡，此是其患。道物随运化而不停消耗，耗竭必死，故曰“几何侥倖而不丧人之国乎！”。万物皆生而必死，无一可以例外。人即万物，人之国即万物之体，道虽生万物，然而最后没有一个不是因为道而丧其形质之体的，“其存人之国也，无万分之一”。
“而丧人之国也”句，土为立国之地，有土才有国，为生万物之体者，道生万物，道即土，万物是有土者。句义：道物将万物与人之体丧失殆尽，无一幸免（一不成而万有余丧矣），可悲呀！万物与人这也太不明智了！