神马文学网《在宥》闻在宥天下不闻治天下也段解
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/30 01:46:52
《在宥》闻在宥天下不闻治天下也段解
原文：闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉！昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也而可长久者，天下无之。
简解：
天下指人身，也可指某物、事。人身、物事皆有道物，道物就在其内，不离人身，不离物体之范围，故曰“在宥天下”。这是易、老早已言明的事。道与身、与物之体是统一为一体的，是互相协同一致的关系，二者缺一不可。
而“治天下”不同，所谓治是第三者强加予的，不与人身、物体为统一的整体，是外来者，故不协同一致，原本就无此之事，所以曰不闻。不闻，是过去不曾有过。
因为道在人身这个天下里，道物决定物的一切，如生长旺衰，性质功能，形态变化等等，而非是物决定道，道在则物在性在，该物种种功能性情不会发生变化，所以曰“在之也者，恐天下之淫其性也”天下指其物之外一切，因为其道在其内，其外一切就不能影响改变它；宥，有范围限制义，是道物在物内的某种限制因素，所以道物不会无缘故地随便逃脱。
什么能限制道物不能逃脱呢？那就是德。德能管制控制道，因此，道多则德大，道少则德小，德、道随运化而不断变化。但是，变化只是表现为大小、多少上，而在其本然之性上却不会变化的，故曰“宥之也者，恐天下之迁其德也”。限制功能即是德，有德在，其物的本然之性就不会改变。
德不迁，性不变，道物本就在物内，互为一体，怎可言治？治天下，非是道物去治，而是第三者的人通过为道之功来治道，然后再由道物的变化去最终影响与改变天下人身的变化。
“昔之”以下，言人身在先后两个时期的“非德”情形。在先为上德时期，比为尧之治天下，道充德备，“欣欣焉”精神昂然，昂然欣喜耗道故为“非德”；在后为下德时期，比为桀之治天下，道寡德缺，“瘁瘁焉”精力大衰，神衰气疲亦耗道故也为“非德”。非德，不利于德，对德有损毁。
德被损坏，人身、万物必然终有毁亡，不能长久，所以自然状态下的人与万物皆生而必死，无能例外。