后现代：教育现代化目标追求的另类视角

摘　要：教育的现代化应该借鉴后现代的思维方式和思想方法，后现代是理解教育现代化目标途径的新视角。后现代教育是对现代教育的颠覆，它的矛头直接指向现代教育领域中的方方面面，尽管理论形态各异，但在突破和超越传统教育这一特征上却是十致的。倡导教育的多样性、教育的民主性和教育的开放性，但在具体表现内容和层次又有其独特的价值归依。后现代主义者反对主体性，主张从社会和全球的角度即从生态和整体论的角度来考察人们的行为，这就要求教青要以培养社会公民为目的，关注集体要胜于关注个人。这样的社会公民必须具备生态意识、批判精神和社会责任感。后现代教育实践的最根本的目的在于培养社会公民。
关键词：教育现代化；后现代
后现代主义作为一种思想观念和当今社会文化趋向的诠释方式，已经引起了人们极大的关注。运用后现代思维考察现代学术领域，已经衍生出各领域中完全不同的崭新的理论和方法。就教育理论研究来讲，后现代的思维方式是必须要加以培育的，因为这是理解现代人、理解现代思想、预测思想文化发展方向所必需的。自20世纪90年代以来，一些教育学者开始借助于后现代主义的有关思想来审视教育，已经取得了初步成果。但是我们必须看到，过去的探讨多为具体的方面，如后现代的德育观、后现代主义对教育评价的影响、其课程观对我国教育的启示等。甚至有学者把教育的现代化与汲取后现代教育思想截然对立起来。我们认为，教育的现代化应该借鉴后现代的思维方式和思想方法，后现代是理解教育现代化目标途径的新视角。按照后现代思想理解教育、颠覆教育的现代、建构教育的未来，这是本文意欲表达的一种思想。
一
后现代思想的表达方式纷繁多样，而且还在不断涌现，似乎一切都在不确定中。但是透过表面的喧嚣，我们可以透视其基本内涵，那就是：反对主体性、反对统一性、反对理性、反对科学，这构成了后现代思潮的基本特征。从对这些特征的分析人手，我们就可把握后现代哲学的基本思维方式以理解教育变革的深层文化根源。
反对主体性。理解后现代思潮，就必须理解现代。福柯认为，现代性导致的是消解人的后果。这句话可能有人会觉得危言耸听，但事实的确如此。在黑暗的中世纪，宗教成为至高无上的权威，人们一切的言行、举止都受制于神性，文艺复兴运动之后，弘扬主体性代替神性，人的理性得到了极大的解放，人的创造力得以空前高涨，因而在自然科学和社会科学各领域取得了举世瞩目的成就。但是，同时也给人类带来了巨大的灾难。表现在主体性的高扬导致了人类中心主义，人类把自然作为掠夺的对象且无休无止，最终毁灭了自然也毁灭了人类。
反对统一性。后现代主义看问题的角度往往是局部的、暂时的和特定的，反对整体性和统一性。利奥塔有一句著名的口号：“让我们向整体性开战”。对他们来说，异质的、矛盾的东西完全可以拼贴在一起，不需要统一与综合，强调尊重差异，因此，后现代主义反对“宏大叙事”，认同多元；认为多样化才真正体现人类文化的本质，对人类的实践行为和生死存亡才真正有益；单调和划一不仅减少人的快乐和智力、情感和物资上的源泉，本质上也是违背人性的。正是差异使得世界丰富多彩，充满生机与活力。
反对理性。后现代主义认为正是理性剥夺了人的欲望，剥夺了人的肉体、情感和活生生的本能。有人说欲望导致破坏，后现代主义恰恰认为破坏的罪人是理性，真正能作出发明创造的正是凭借非理性，欲望具有巨大的潜能和创造性。后现代的伟大之处就在于“让肉体回归肉体”，让情感重新占据统治地位，让身体重新享受其肉体性，让身体从“规训”中解放出来。它认为身体是一架永不停歇的活力的机器，没有欲望、本能、激情，就不会有革命。理性只会导致非自由，因为自由是不能以任何理性的教条为基础的，更不能通过强制的手段来获得。
反对科学的真理性和绝对性。后现代主义反对现代科学的真理性和绝对性。笛卡儿以降，强调主客分离，以确保对客观认识的精确性，人作为意识主体，发现着外部世界的表面特征和内在本质，从微观世界到宏观世界、从可见外物到不可见的物理场、从无生命世界到生命世界，世界上一切客观的存在都成为人类探索的对象，在此过程中，人类积累了和正在产生着数量庞大的科学知识，也的确给人类的生活带来了便利和舒适，科学知识到19世纪已经完全控制了人们的精神生活。科学成为新的“上帝”，人们对科学顶礼膜拜，科学的合法性、真理性不容置疑。但在后现代主义者看来，科学技术尽管给人类带来了巨大的物质财富，但同时也给人类带来了数不清的灾难，且不说自然环境的破坏和生态系统的失范，更重要的是人类精神在这个物质世界中找不到安稳的栖身之地，“由于科学已经证实所有哲学信念都不过是一种妄念之想，因而人类将不得不要么通过适应现实世界而放弃我们所谓的人性，要么就必须在这个与其本性最需要的东西相悖的宇宙中过某种可悲的生活”。因此，焦虑、恐惧、绝望的情绪在人类中蔓延。
二
后现代主义通过揭露教育中形而上学、认识论方面原先预设观点的脆弱性，揭露教育中存在的偏见，从根本上威胁现在教育的可能性，这在西方历史上还是第一次。后现代教育是对现代教育的颠覆，它的矛头直接指向现代教育领域中的方方面面，具体表现为以下特点：
（一）教育的多样性
在教育观念上后现代主义教育家反对存在着统一的并为所有人都遵守的理念和规范，反对存在着超越于具体的抽象的普遍的个性观，强调发展维护个性的多样性和差异性的教育方式；反对从单一理念出发观照世界、解释世界的做法，宣称所有的方法都有自己的局限性，没有千古不变的教条，教育也没有预设的终极目标。主张必须允许任何方法、容纳一切思想、摆脱僵化的形式理性，从个体的差异性出发建立一个开放的、多元的教育，塑造具有丰富内容的自由个性的主体，使教育成为能动的解放式的教育，使个体从限制他的现代理性以及这种理性相联系的社会禁铜中解放出来，从而建立一种多元多样的教育实践形式，这也就意味着把教育从其作为其他社会力量的工具地位解放出来成为自主的教育，成为训练学生批判性思维和个性自由发展的真正解放过程。教育的多样性还意味着对差异的尊重，教育应从不同的文化背景中得到启示，尊重来自于不同的文化背景的学生，重视边缘人群和次要人群的教育呼声。任何“文化中心”的论调都是要不得的，主张“去中心”。它寻求的是各种不同的声音，而不是现代主义下的权威的声音。
（二）教育的民主性
后现代教育家认为尽管现代教育有实施义务教育的措施，但仍属于英才教育，而英才教育不能反映教育的民主与平等，因此他们反对现代的英才教育。认为在工业社会里，社会再生产靠文化再生产，而文化再生产靠教育来实现。学校教育从观念、方法到学生受教育程度，无不体现着统治阶级的意愿和利益。这种不平等的教育无法实现人类自我解放和社会公正的目标，因而教育必须以适应大众利益的教育方式取而代之，必须根植于各种文化背景、各种局部性和特殊性的知识以及各种欲望上，必须注重每个学生的学习经验，以使不同文化背景下的学生都能以不同方式最大限度的享受教育，真正无条件地给每个适龄儿童以符合其兴趣、人性特征和智力状况的充分教育。各种教育中不能人为地把学生随意划等归类，采取二元逻辑来管理和施教，导致教育中新的不平等的出现。在教学中教师也不能一直处于中心位置，作为优势一方出现，而应该更多地尊重学习一方，特别是学习者的经验，因为学习取决于学生自己做了什么而不是教师。师生关系是民主平等的，通过对话与讨论共同学习，共同进步。教师是“平等中的首席”，学生甚至也可以是教育者。课堂不再是系统知识传授的场所，而是学生实践的场所。
（三）教育的开放性
在教学内容上后现代主义教育家反对科学至上，主张建设开放的课程，因为科学至上是西欧逻各斯中心主义和理性主义传统的产物，它维护的是现存的社会秩序。在科学技术已成为意识形态即元叙事的现时代，以科学知识为中心编制课程的结果，必然会使学校课程与相关知识也成为维护现在社会秩序的意识形态，成为“试图对家长式的、科学的、种族的、人类中心的、理性的、穷兵黩武的、欧洲中心的范式所反映的现代观念的组织，这种组织使历史更加井然有序”。因此，必须以“解放的知识”来进行课程编制和教学，才有利于人的解放。
反对理性，认为它导致单调、划一和普遍。在教育上注重人的非理性的培养，要向非理性开放。教育的作用就是“解放”，而科学至上的课程，除了教给学生一些所谓“绝对的、确定性”的真理之外，完全扼杀了学生的激情和欲望，学生成为真理的“容器”，而缺乏创造力。实际上，激情是真理的发源地，也是真理的归宿。所以，在教学内容上，反对注重教育结果而不是过程和情境的课程。不是急于把“真理”交给学生，而要注重教学过程，注意学生在过程中所体现的兴趣和激情。在课程设计上，少一点绝对的真理，多给一点学生自由想象的空间，这样的课程和教学有助于学生创造能力的培养。
三
后现代教育的特征体现在后现代教育的实践中，这种教育实践的最根本的目的在于培养社会公民．这样的社会公民必须具备生态意识、批判精神和社会责任感。
（一）公民必须具备生态意识。现代社会科学技术的滥用以及自我中心价值观的膨胀，正在把人类推向自我毁灭的边缘，要想拯救人类面临的危机，就必须具备生态意识。它强调整体，认为世界是由相互关联的复杂网络组成的有机整体，“现实中的一切单位都是内在地联系着的，所有单位或个体都是由关系构成的”，人类价值必然包含于自然价值之中，个体价值包含于整体价值之中。美国教育家包尔斯就强调通过建立一种文化与社会环境和睦相处的社会文化背景来培养学生的生态意识。这样，教育就可以摆脱理性主义的统治地位，摆脱欧洲优势文化的控制，建立一种与自然相和谐的环境教育，从而培养具有全球理想的世界公民。
（二）公民必须具有批判精神。怀疑、否定和批判是后现代的思维特征，后现代就是通过对现代性的“元叙事”合法性地位的批判开始进而对一切合法性的基础加以质疑的，也就是对任何一种被奉若神明的前提和假定发动攻击，从而驱使人们尽可能从广阔的视野和多样的角度来重新审视以往不言自明或默默无闻的话语。后现代教育家吉鲁就希望通过教育造就一批具有批判精神的公民，他们能够认识到优势文化的独霸性而关注边缘文化，对来自于不同文化背景下的人以尊重和宽容。在教育过程中，主张以批判意识进行自我反思、自我批评，不断消除对权威的盲从，以平等的心态重建人与人之间的理解。
（三）公民必须具有社会责任感。后现代主义从生态意识出发，认为自然界的万物具有内在的联系，人类与非人类应该和平共处，共同生活在宇宙之中，因此，人类应该对这个世界负有责任。他们认为，“世界的形象既不是一个有待挖掘的资源库，也不是一个避之不及的荒原，而是一个有待照料、关心、收获和爱护的大花园。”为了人类的生存和发展，为了社会的和谐与稳定，教育的重要目标就是培养具有社会责任感的公民。他不仅能对自我的行为负责，对他人、社会负责，而且也能对全球负责。每一个公民都要对全球的存在和发展负责，都有权利也有义务为全球的生存和发展作出自己的努力。“为了一种更好的全球秩序，我们都负有某种责任”。
《河南师范大学学报（哲学社会科学版）》2003年第4期