神马文学网中国批评家的集体失语
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 15:48:33
中国批评家的集体失语
张 羿
中国批评家丧失批评能力是一个不争的事实。这导致了批评实质上的死亡。
真正的批评家是引领时代的思想者，而中国批评家却在时代的黑夜中集体梦呓。今天，在中国缺少令艺术家佩服的批评家，除了跟在艺术家后面随声附和的批评追星族，就是无厘头的漫骂者。
这是时代的悲哀，也是中国艺术的悲哀。迷茫的艺术家实际上渴望批评家的指引，但中国批评家却集体失语了。
中国批评家的声音充其量是一种喃喃自语，而他们的语言之含混不清，就连他们自己都难以辨认。
中国批评家的集体失语，主要是因为没有厘清一些基本的问题，而象一条埃舍尔的龙一样咬着自己的尾巴在原地打转。
第一，中国批评家没有厘清传统与创新的问题。关于传统，多数批评家要么陷入民粹主义误区，要么无法分辨什么样的传统是有益的。对于全球化时代的中国而言，接受普世价值是艺术突围的根本路径。传统，并不仅仅是中国的传统，而是包括人类一切优秀的传统。在人类一切优秀的传统中，并不是每一种传统都有继承的价值。因此，重视传统不能等同于历史主义或复古主义，更不能等同于民粹主义。
普世价值决定了必须淡化艺术的身份感和民族性。那种强调身份感和民族性的艺术，是导致文化偏见和人类隔阂的毒素，是21世纪艺术必须超越的事物。当然，作为非物质文化保护遗产的民族艺术另当别论。
第二，中国批评家没有厘清现代性与后现代性的问题。关于现代，中国批评家过于重视启蒙理性的价值，而对启蒙理性核心的人本主义必须被超越的事实看得不够清楚、不够彻底。正是由于对人本主义认识的不彻底，同时导致了中国批评家对后现代问题认识的混乱。
人本与神本，以及祛魅与返魅，是现代性与后现代性的分水岭。由于中国批评家信仰维度的缺失，即使接触到关于人本与神本、祛魅与返魅的论述，也不能真正透彻地理解。神本对于中国批评家是费解的、甚至是落后的，马克斯·韦伯的返魅则常常被理解为简单的神秘主义、萨满精神，或者中国传统的天人合一。
对现代性与后现代性的含混认识，使中国批评家普遍把晚期现代主义，比如泼皮、波普、观念艺术等当作后现代。当然，这是一个全球性的误解，连美国当代最具影响的美学家阿瑟·丹托都犯了同一个错误，把杜尚之后的观念艺术等同于后现代艺术。
因着中国批评家对现代与后现代问题认识的含混，以至于在若干年前，只要谁一提后现代，就会被艺术界的人视为迂腐。很多自以为有思想的批评家认为，后现代早已是过时的东西了。而实际上，尽管是艺术界最早提出后现代概念，以超越人本主义为核心的后现代时期，在艺术领域却尚未真正开始。
真正的后现代艺术是从人本到神本，从祛魅到返魅的回归，这必定意味着哲学艺术、观念艺术等当代艺术混乱状态的终结。
中国批评家不仅缺少创新能力，面对有价值的思想也表现出罕见的麻木。中国批评家的集体失语，已经严重阻碍了当代艺术的发展，转移时代的时刻就在今天，一切不合时宜的事物都要扔进历史的垃圾箱！