神马文学网[长篇连载]凤凰——神秘的湘西
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 01:34:27
[长篇连载]凤凰——神秘的湘西
(序)
注：看沈从文先生的《凤凰》一文，文中的内容有出至此书中！
湘西之神秘，之所以不为人们所了解，也所以值得了解，大约都集中在凤凰那一帶。恰如沈从文先生在<凤凰>一文中所说的；"苗族放蛊的传说，由这个地方出发，辰州符的实验者，以这个地方为集中，三楚子弟的游俠气概，这个地方因囤丁子弟兵制度，所以保留得特别多。
在宗教仪式上，这个地方有很多特别处，宗教情绪(好鬼信巫的情绪)，因社会环境特殊，热烈专诚到不可想象。"然而湘西的这种神祕，在当地人的眼里却无任何特殊，不过就是日常生活中的一切而已。
凤凰县历史悠久，据<凤凰厅志>记载，厅地"皆古蛮徼之域，有虞氏格苗之后。"虞为公元前2208年，自黄、炎、蚩三始祖至夏、商、殷、周朝以前，这里属"武山苗蛮"之地。但当时朝庭鞭长莫及，此地还处在荒凉未开状态。春秋战国时期，凤凰为"五溪苗蛮"，属楚国疆域。
秦统一六国后，始皇把全国分为36个郡，凤凰属黔中郡。后改为武陵郡。在今天的辰溪县设辰阳县，凤凰归辰阳县所管辖。三国、西晋、東西南北朝时期，凤凰一直属武陵郡。隋文帝统一中国，结束了南北朝对峙的局面，改辰阳县为辰溪县，隸属沅陵郡。唐朝初年，凤凰为锦州地。
高祖武德三年(620年)，置麻阳县，凤凰属麻阳县。
唐武后垂拱二年(686年)，风凰从麻阳分出，次年设渭阳县。城址建在离今县城25公里左右的凤凰营。凤凰营处于群峰之中，形状若鸟，昂首展尾，人们为取吉祥，取名凤凰山。后來"凤凰之名因山受"。
今县城所在地沱江镇，原名镇筸。元明两代为五寨长官司治所，有土城。明嘉靖时，镇筸参将由麻阳移镇于此。明嘉靖三十五年(1556年)改建为砖城，开设四门，各覆以楼。清康熙年间，凤凰改营为厅后，厅的行政长官(通判)以及镇、道大员皆驻于此。
清康熙五十四年(1715年)，始建石城。清乾隆五十一年(1786年)在西至北门之间的"笔架山"扩建城墙一段，人称"笔架城"。嘉庆二年(1797年)，凤凰升为直隶厅时，又在西门外加围城墙一圈，名"月城"，增开西门一座，曰"胜吉门"。于是形成"重门保障"，並建炮台一座，前后捐修了望楼十座。民国二年(1913年)，改凤凰厅为凤凰县。
许多人视凤凰为神祕地域，大半因为那里的有所听闻而又难得一见的巫风巫术。正如沈从文先生所说的，"湘西的神祕，只有这一个區域(凤凰)，不易了解，值得了解。
本文试图将神祕的传说(诸如赶尸、放蛊、神州符、神兵、落洞女等等)逐一加以介绍于后，然而由于凤凰的文化，是别具一格的、风格多元文化的格局。以神沅间楚巫文化为主导，与原有的土蛮文化汇集整合所形成的一种整合后的楚巫文化，其基本特征在于；在鲜活的万物有灵的泛神观念的激发下，拜物教观念突出，对自然倾心崇拜，灵性高的动物、年代久远的植物、形状奇特的岩石、特别凉的井水、灿烂的日月星辰等等，都是具有神性的，令人敬畏的，人们的生命意识格外旺盛。另外就是巫风高扬，人鬼之间，人神之间关係亲密，人们娱鬼嬉神，尚仙拜精。笔者由于知识浅薄，只能说现象，而不能詮释其科学依据，以期抛砖引玉，故特作此序。
正文（一）：令人毛骨悚然的"赶尸"
关于凤凰的辰州符，最耸人听闻的一项奇迹的是令人听了感到毛骨耸然的"赶尸"。这"赶尸"的说法，在年轻人的脑中是难以相信的、令人毛骨悚然的神话。而在老一輩湘西人的头脑中却并不感到奇怪，而是感到十分平常，不足为怪的事。
凤凰山高林密，交通不便。以前在云南、贵州这类边远地區谋生的人实在不少。因病或其他原因而死于外地的人也多。由于山高路远，要将其尸体运回谈何容易。于是只好求 助于受异人传授、而有赶尸法术的人。 这些法术高强的人，就成了职业的"赶尸"者。
他们受死者家人所托，去到死者所在地，为死者穿上華鞋，天黑之后端一小碗水，用手指在水面虚空画符。口中念念有词，然后含水一口，向死者猛啧过去。并厉声大喝；"起！"死者立即站起，施术者又为死尸帶上棕耙叶编成的斗笠，以免见到星光法术失灵。收拾好后，施术者再对着死尸大喝一声；"走！"于是死者就跟着引路人，开始了艰难的长途跋涉。
死尸不能象常人一样走路，他的腿不能弯曲，只能直立，跳跃式前行。赶尸人赶着死尸昼伏夜行，五更鸡叫前要宿店。宿店时，赶尸者收了法术，任尸体僵直立在门后或屋檐下。如迂过河，赶尸人会深夜喚起摆渡人摆渡。死尸就直立在船舷边摆渡人和店家也习以为常，不觉得害怕。
十天半月，或一月两月之后，尸体赶回到家，脚趾都碰破了，见到了亲人，听到了哭声，死尸颓然倒地，被入棺安葬。有人或许说花这么大的劲赶尸回家，不如在死者所在地火化，或就地掩埋，当时的情况不象现在，凤凰县当时的风俗不能让死者葬在外面，而且更不能火化，一定要回家土葬，以便祭祀。
这一切我设有见过，只听到老一辈说过。这种令人毛骨悚然的楚巫法术，据说在抗日战争时期有两个美国人亲眼所见，他们曾邀请施术者赴美国实验，供科学家探讨並酬以重金。但被施术者拒绝了。因为施术者在拜师受术时曾发下重誓，不为谋利如获巨金，法术就会失灵。对此笔者也不能解释，怕得要请心理学家去研究了。
如果有人问；僵尸走了这么远的路，也不知摔了多少跟头，为什么只单碰坏了脚趾头？我也回答不了。现在凤凰也没有赶尸这一行业了，这只能说是一个古老而又令人毛骨悚然的故事了。
对于楚巫文化，有一种宗教迷信色彩但也有一些民问的绝技被迷信色彩掩盖着，不能一概否定。而且苗族治伤的药，的确有种特殊的疗效这是公认的。
最怕的是放蛊
典籍上关于云南、贵州的放蛊有记栽，但大都和仇怨有关。。蛊可以当作報复，或男女之间争夺新欢旧愛的工具。中蛊者非狂必死，，惟系铃人可以解铃。但蛊在湘西却有另外一种意义，它与巫、与少女落洞之死三者同源而异流，都源于人神错综，一种情绪被压抑后变态的发展，三者都是以神为对象而产生的一种神经病。
放蛊，俗称"放草鬼"或"草鬼婆"。在湘西民间，，被传得沸沸扬扬、放蛊的方法，是用虫类放在果物中。虫类不外乎蚂蚁、蜈蚣、长蛇、青蛙等就当地所有常且见的。有的蛊婆将食撒在路上，也可以使人中蛊。有的蛊婆将蛊置于罐中，放于山麓、水边的偏僻不易被人发现的地方，如蛊罐被人发现毁去，放蛊者不死也得大病。中蛊的多为小孩子，其现象与现在的小儿疳疾或腹中生蛔虫差不多。
中蛊者的家人或疑心是同街某人放的，就走到他家，以作为随便闲聊的方式说；"伯娘，我孩子害了点小病，总治不好，你知道有什么小方子告诉我一个吧，孩子怪可怜的。"那妇人知道人家疑心到她了，必说；"那不要紧，，吃点猪肝(或别的)，就好了。"回家照方子一吃，果然好了。蛊婆放蛊出于被蛊所逼迫，到一定时日必放一次。若不放，蛊无食，就会反咬放蛊人。据说放死一个小孩可以过一年，放死一株树可以过两月，如放死自己的孩子，则可以过三年。蛊婆住的街上，一般人都对她敬而远之的客气，她也就从來不会对本街孩子过不去。有点良心的草蛊婆不想放人，就去放蛊于树，以求解脱。所以一見有枯死的树，人们就说是草鬼婆放死的。
蛊婆最爱在儿童身上放蛊，中蛊的儿童死时一定黄皮寡瘦，吐出或痾出一些奇怪的虫子，独剩一对大眼。
蛊婆的两哏发紅，所以大人经常对小孩，说看到两哏发紅的婦人时，就要把大姆指置于中指之间，握紧藏好。然后口中默唸；；"草鬼婆，放不着。"一直待她走得好远，才松手。一般相传，对于草鬼婆，只能相仇，不能相好，越是与她相仇，她就越放不着你。
蛊婆法力之大，，却不限于毒害儿童，还可以用法术斗法。据说有人在山上亲眼看见两个蛊婆斗法，那两个蛊婆跟常人一样，在山上扯猪草。不想因抢猪草发生了争执，两人也不相互谩骂，，也不相互撕扯头发，只是口中唸唸有词，一时间两只装有猪草的揹簍都飞上了天，在天上碰撞騰落，但却沒见一根猪草落下來。
对于蛊的传授，据说是传女不传男。那不得不接受母亲传授的女儿，在母亲生前己经看到了世人的冷漠和隔离，所以並不是心甘情愿地接受这遭人咀咒的家传之学。但母亲似乎负着将其薪火相传的使命不得不传下去，臨死前便只得以微弱的声音要女儿去给自己寻一件物事来，女儿正寻着，母亲就问；"得了么？"女儿不知就理，就应声；"得了！"母亲这边就放心地闭了眼，盍然长逝。而女儿此时方明白自已那一声"得了！"就己经得了母亲的遗传。
一时便悲从心來，只能放声大哭了。既哭母亲之死，，又哭自己之悲。蛊婆就以这样一种难以驾驶的法术，使人防不甚防地把蛊传给了女儿。所以若与蛊婆交往时，老人一定会告诉你，要小心提防她。不然就会像她臨死前总要传给女儿一样，一个无关的人，也很有可能在某个时候被传上。比如若去她家借東西，她正在一边忙着，要你自己去取。不经意地她问你一声；"得了么？"你若不警惕回一声；"得了！"。此后的情状和难言的苦楚，就会同她那无从选择的女儿一样了。所以到盎婆家借東西，不要进屋，只在外面跟她说；"伯娘，请你帮我取來好吗？"这样她一定会自已拿來，你也就免除了一场大难了。
中蛊者的家人也可以采用骂的方式要草鬼婆收蛊。这种情况是草鬼婆放蛊放到同一街坊的人了，这是笔者亲眼所见。笔者同街的一家军人的儿子中了蛊，军人知道是谁放的。便自己手拿一块砧板和一把菜刀，走到草鬼婆家门口，用菜刀剁砧板，边剁边骂；"你要放蛊就去放树，你现放在老子头上，老子儿子如有个好歹，老子一槍繃了你。"在场圍观的人很多，想是害怕军人的報仇，草鬼婆收了蛊。那军人的儿子过几天也就好了。
"蛊婆所住的街上街邻照例对她敬而远之的客气，她也就从不会对本街孩子过不去。(甚至于不会对全城孩子过不去)，但某一时若迫不得已使同街孩子致死，或城中孩子因受蛊死去，好事者激起公愤，必把这妇人捉去，放在大六月天酷日下晒太阳。名为"晒草蛊"。或用别的更残忍的方法惩治。这事官方从不过问。即或这妇人在私刑中死去，也不过问。受处分的妇人有些极口呼冤，有些又似乎以为罪有应得，默然无语，然情绪相同，即这种妇人必相信自己真有致人于死的魔力。
还有些居然招供出有多少魔力，施行过多少次，某时在某处蛊死谁，某地方某大树枯树自焚也是她放的。在招供中居然得到一种满足的快乐。这样一來，照习惯必在毒日下晒三天。有些妇人被晒过后病就好了，以为蛊被太阳晒过就离开了，成为一个常态的妇人。有些因此就死掉了，死后众人还以为替地方除了一害。其实呢，这种妇人与其说是罪人，不如说是疯婆子，她根本上就並无如此特别能力蛊人致命。这种妇人是一个悲剧的主角。因为她有点隐性的疯狂，致病的原因又是穷苦而寂寞。"
湘西的种种传说，使这美丽的地方恍若交织着一件斑烂的外衣。它烂若锦，却又碰触不得。一碰不是鬼便是巫，不是忌便是毒，放蛊便是这触不得的锦线之一。
许多人视凤凰为神袐地区，大半是因为那里的有所听闻而又难得一見的巫风巫术。沈从文也曾在他的<湘西.。凤凰>的散文中说到过；"<神州符>的实验者，以这个地区为集中地。"<神州符>主要指辰州一帶流传的巫术，有画符、画水、掐诀、念咒之类，这些怪异乱神的東西熟可想，熟不可想。
我国学术界的老前辈、著名国学專家钱穆教授(1895年生，江苏无锡人)在他89岁时所写的<现代中国学术论衡>一书中的<略论中国心理学(二)>里，谈及特异功能时，说到他自己和他的父亲所亲见的<神州符>的神通中间写道；"余少时在乡间，曾见一画<神州符>者，肩挑一担，來一农，病腿肿，求治。彼在檐下壁上画一形，持刀割划，鲜血从壁上淋漓直流，后乃知此血从肿腿者身上來。污血流尽，肿腿亦消，所病霍然而愈。腿上血如何从壁上流出，此诚一奇。然实有其事，惟其理为人所不知，却不得谓之是邪术。又幼时，闻先父言，在苏州城里，一人被毒蛇咬，倒毙路上。來一画<神州符>者，环尸划一圈，遍插剪刀数十枚，刀锋向地，开口而插。彼念符后，蛇从各处來，皆从剪刀缝下钻入，以其口按毙者伤口，大小不符，乃退，从剪刀下离场而去。如是來者十许蛇，后一蛇，始系咬此人者，以口按死者伤口，吸其金血中毒既尽，仍从其剪刀缝下离去，刀缝忽合，蛇身两断，即死。而路毙者已渐苏，能坐起立矣。此实神乎其技也。"
1949年11月湘西和平解放后，经过剿匪反霸和历次运动，凤凰当地的巫风有所收敛，但未完全绝迹。文革中，有位姓杨的公社党委书记被批斗，其罪名是他还保存有召蛇的<神州符>。有一次去乡下作報告，竟召蛇爬到讲台上去，引起哄堂。平时还用竹条赶蛇到生产队检查工作，进屋时将竹条放在外面，那蛇就蜷伏其下，恭候主人出來。
据说凤凰的竿子坪乡有位姓田的残疾人懂得用<神州符>召蛇，吃饭时一念法术，无数条蛇便会从山上、田角、地头、四面八方赶來，溜进屋内，围在他身边脚下转动。他将饭菜一一喂进蛇的口中，其家人也习以为常，真像金庸笔下白驼山驱蛇者一样。
曾经有人有过这样的经历，上世纪五十年代初读中学时，在山上扯筍子，不幸被竹尖刺入脚心，竹尖断在里面。行动不便。我熟识的人给我介绍一位老人为我施术，他用一碗水放在地下，烧了一堆纸，口中念念有词，喝一口水含在口内，向我受伤的脚心一喷，然后取出一把小刀，在我脚心划了一道深约一公分左右、长约三公分的口子，又用镊子在伤口中探寻竹尖，可是脚没有出血，只见内中的肉也呈白色。取出竹尖后，仍然没有出血。施完术后，把烧的纸灰捂住伤口，再喷一口水，我没有感到痛，可以正常走路了。过了几天，刀口愈合成一条白线。我家人知道他会法术，但当时我还不知道<神州符>。
在凤凰，几乎各行各业中都有懂<神州符>的高人，以便本行业的工作进行时不被鬼神或同行人弄手脚。凤凰有个蒋木匠会<神州符>，一次，某大官家高大的正厅倾斜，众匠人用撑正的办法，无奈屋高撑短，束手无策。蒋木匠來看了后，在正厅高高的梁木上钉一铁钉，把木匠用的墨斗上的细线挂上，他在下面，如放风箏般的拉住细线另一头不住抖动，面色铁青，口中念念有词，那细线嘣直如弦。突然蒋木匠大喊一声，开始收线，只听得整个屋梁轧轧作响，渐渐拉正。此时蒋木匠满头大汗，观者目瞪口呆，鸦雀无声，像这样的例子甚多，不一一枚举。
沈从文先生在散文<凤凰>一书中说；”神袐的背后隐藏着动人的悲剧，同时也隐藏了动人的诗。至如神州符，在伤科方面用催眠术和当地效力强不知名草药相辅为治。男巫用广大的戏剧场面，在一年将近的十冬腊月，杀猪宰羊，击鼓鸣锣，來作人神合乐的工作，集收人民的宗教情绪和浪漫情绪，比较起来就见得事很平常，不足为怪了。”
关于<神州符>至今的传说没有听见了。我想，楚巫文化在宗教迷信的掩盖下，可能也有一些尚不为人所知的绝技，人们在历次运动中变得小心谨慎，不敢显露了，有的或许失传了。古时曾有人有驱鸟绝技，而今的软硬气功，似乎是一种绝技，这一切一切应该让我们自已去深思，更有待人们去探索了。落洞女——人神错综的悲剧 湘西之美，第一是山水，第二是女子。关于落洞女的故就像是一种神话，但仍有可信的真实。当地地处边区苗乡，"苗族半原人的神怪观影响到每一个人，形成一种绝大的力量。
大树、洞穴、岩石、无处无神。狐、虎、蛇、龟、无物不怪。神和怪在传说中美丑善悪不一，无不赋以人性。因人与人相互愛悦和当前道德观念极端冲突，便产生人和神怪愛悦的传说。""至于落洞，实在是一种人神错综的悲剧。……地方习惯是女子在性行为方面的极端压制成为最高的道德……。因此本地认为，最丑的事无过于女子不贞，男子听信妇女有外迂。妇女如无家庭任何拘束，自愿解放，毫无关係的旁人亦可把女子捉来赤身游街，表示与众共弃。……女性在性方面的压抑情绪方借此得到一条出路，落洞即人神错综之一种形式，背面所隐藏的悲惨，正与表面所见出的美丽成分相等"
山村美丽的女子大都孤独贞静而又有极高的心性，时常觉得自已与众不同，甚至不属凡间。她愛恋痴迷自己，同时幻想应该属于一个不同凡响的男人。那男人应该是一个神，或一切最易令她热烈激动的化身。
而旧时山村交通闭塞落后，村中多出愚蛮粗野之人，无论是店铺里的小小学徒，还是跑码头的水手，又或是被田里的泥漿沾满双脚的农民，与她的想象有太多的距离。她只好回到自已的想象的世界里，与神共享生活的种种失意或快乐，把一颗心交付出去。凤凰的山洞或潭洞很多，洞里的神被称为洞神(当地土话叫"通神")，落洞是人和神交往相合的一种形式。
有女子无意中从洞旁边过时，感到自已被洞神一瞥见到，並喜欢上了她。因此这女子较前更喜欢独处，愛静坐，愛清洁，更愛幻想。有时甚至自言自语，以为那洞神驾云乘虹來看望她。这位抽象中的神，或为传说中的英男，或为记忆中某个偶像的样子，或为女性所害怕的蛇和虎的状貌。总之，这抽象的对象到了女人的心中时，虽然稍稍引起一点恐惧与羞腆，同时却洋溢着热情和兴奋。事实上是一种变态的自渎。
等到家人注意到这种情况，并深为忧虑时，也正是病人在变态情绪中最为愛恋满足之时。到后來，这女子在人神恋和自我恋的情节中渐渐衰弱下去，直至死亡。死的时候，女子必觉得洞神派人來迎接她，或者认为洞神換了簇新的衣服，骑着白马亲自來迎接她，耳中闻得蕭鼓竟奏。眼晴熠熠发光，脸色发红，肉体上间或发出一种奇异的香味，含笑而死，但死时背后隐藏着惨状，表情却非常优美而沉重。
凤凰拉毫寨子里有个年轻的女孩，清秀妩媚。十六七岁的年龄。和同寨的几个女子去别的寨子去看电影，出来时己是傍晚时分，大家一起走着，她觉得口渴，要去井边喝水，就离开了。别的女孩等了好久没见她回來，就去找她，却发现她呆坐在井边，痴痴地望着井中自己的倒影。女伴将她送回家，她己失去了理智，用尽力气掙脱别人的搀扶，嘻嘻笑着说；"你看我好看吗？"这是一个悲剧的结局。她的最后就是在静默中抑郁死去，该母亲的泪都哭尽了。
也有在水中迷失的例子。凤凰吉信乡下有个村干部的女儿，是个很好看的女学生，平常是很羞涩沉默的，也很庄重。学校下面有口井，她常到井边去挑水，突然一天早上，她父亲被人叫到井边去，看见女儿头发篷乱，眼睛出奇地亮，在井边手舞足蹈，人都疯了。她被父亲扶着回家，父亲开始把她锁在家里，但久了，终觉可怜。就放了出來，得了自由的她，常常在路边或河边出现，手里拿着一把木梳，自言自语，轻轻亨唱。若是有人走近，她总是抚媚一笑，眼睛清亮。终于有一天，她的尸体浮在河面上。据目击的人说，开始看到她在河里就着水梳洗她的头发，还唱着歌，也没在意，可后來越往河里走，水越走越深，就淹死了。
落洞女的故事很像是希腊神话中水仙的传说。美貌的女子平时对自已的容貌并无多少意识，恰逢那么一天，在光滑如镜的水里照見了自己的芳华绝代，就痴迷起來，从此心里就只有自己的容貌纠葛，即愛上了自己或被神愛上，那么身外的种种一切都变得奇丑无比。然后就在自己想像的世界里，晶莹流盼地走了。从此，人间便再无她们的影子，留给人们是无数帐往的思念。
但传说中也有另外一种情况。吉信后头坡上有一户人家，有一女儿生得天姿国色，年已十六岁了，求婚人很多。父亲终于将她许给街上一户王姓人家，王家做了点小生意，家道殷实，便捡了个好日子送亲。那天天气睛朗，云淡风轻。八抬大轿，唢呐吹打，嫁妆箱奁一路迤逦往山下行去。经过路上一个山洞时，轿里的新娘就突然胡言乱语起來，神志明显不清了。这下好了，唢呐吹打停了下來，眼看着是不能往新郎家送了，只得黯然抬了回來。有阅历的老人一看，马上明白那是洞神的作为，女孩的美貌惹了祸了。女方的父母就立刻拿了香纸到洞口去烧，告知幽暗的洞神；"你的眷顾我们是感恩不尽的，但是我这孩子是许了人家的，算是有夫之妇了，无福享受你老人家的神恩浩荡，就让她做个平凡的小商人之妇吧。"烧了许多纸，说了许多好话，都是做父母的对孩子的悽惶求助。洞神仿彿也就听了。老人回到家里，发现孩子己经开始清醒，依然言笑晏晏的羞涩少女那情状。家里人暗暗地抹着欣慰的泪，重又将女儿送上了轿。还是吹打着一路行去。這回却不敢走原路了，绕了一个大圈，安然到了夫家。这差一点就酿成人神交错之恋的女子，终于还是做了凡人的妻子。
"凡女子落洞致死的年龄迟早不等，大约在十六至二十四五岁左右。病的久暂也不一，大致由两年到五年。落洞女子最正当的治疗是结婚，一种正常美满的婚姻，必然可以把女子从这种可怜的生活中救出。可是習惯这种为神眷顾的女子，是无人愿意接回家中做媳妇的。家中人更想不到结婚是一种最好的法术和药物，因此末了终是一死。