地藏法音《净土论》

地藏菩萨答：经云：“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，善福缘三布施，台少尚不可往生，况再有意造恶业乎？

静慧法师问：念佛不作任何功德，是否就可往生西方净土？

地藏菩萨答：净土法门是大乘法门，功德是利他之事，如一只鸟双翼，齐举始飞。所谓功德者，非必费用金钞，如清净之，劝人念佛皆是真实功德也。世间没有一个有形物是不生不灭的。无形物则更是生灭反复，动荡不安。俗云：“人生不满百”，所以不须太过认真修行，在这种不进则退的颓废思想下，百年虚度，一生毫无幸福。在短促的刹那之间，生灭循环。万物皆于刹那生，亦皆于刹那死。此即为“刹那生灭”，人生便是以刹那连缀而成的。刹那生、灭在弹指之间，很可能变化万千，莫可测度。所以，有人说云：三日不见，而面目不能一新者，普不能算是有所精进了。事实上，一位修行者，只要心性充实洁净，面貌姿态就会焕然一新，此即“相由心生”。所以，修行者应时时自问：“三日后的自己面貌将如何呢？为了求新，求进步，不断修行乃是必要的。

静慧法师问：念佛的人，他在平时用功很好，万一起了嗔恚与人冲突，此恨心至命终还不能舍，像这些人，一方面发无明火，还能伏佛菩萨的威力，带业往生极乐世界国土吗？

地藏菩萨答：修行念佛之人，要有慈悲菩提心，不可有嗔恚心；亦不可常发无明火。乃不智行持之。不怕念起，就怕觉迟，更怕相积。即知嗔恚害事，何不即舍，又何必积至命终？人只有当前一念，念嗔则障佛。念佛即感佛，知嗔能障佛，便谈不到往生极乐矣。

静慧法师问：持名念佛，目的在除杂念，以致心无挂碍，如此才有往生的可能。然凡业重负的处境无刻宁静，但我的愿望，不在往生，欲求来生替佛度化众生，不知能否？

地藏菩萨答：度化众生必有智慧学问，种种条件，并非空存此想，便能度化众生。往生之义，正为求学，速得成就，乘愿再来，普度一切，如拯溺者，必先学泅水也。又云：众生总是拘泥于有形的物欲，并企图紧紧抓住不放，冷眼旁观俗世凡人，终日遑遑碌碌追逐名利，不惜一切牺牲，究竟能得到什么呢？

聪明的人应该将身心回归自然万物，成就无上慧业，千万不可执迷于无常的形体之中。

静慧法师问：在修持体悟中，人皆有人我差别之心，认为他人与自己毫无关系。但是，又为什么南北两地的人会恰恰相逢某处，而结为至交，甚至结为夫妇呢？变是是所谓“因缘”。

地藏菩萨答：因缘确是不可思议的！人的体源皆具有佛性，所以终归为一体。云：“水流远在海，月落不离天”。河流自在的缓缓流动，最后终将流汇大海，融合成洋，抬头见皓月当空，忽而月又西沉，但它已不在了吗？非也，月依然存在天际，只是人一进看不见而已。人具有佛性，虽然在人生旅途中，可能会产生种种变化，以各种姿态形式出现，但最后终会显现佛心而后归清净。深明此理，人生的重担便可顿时轻了。

静慧法师问：请问南无阿弥陀佛至今有若干年之历史？观音与大势至都是同时成就佛果？或有前后之差别？

地藏菩萨答：佛经有云：弥陀成佛，于今十劫，劫为数字之名，其算法即人寿十岁起，经百年增一岁，至八万四千岁为止，再经百年减一岁，至十岁为止。此一增一减谓之一劫。观音菩萨及大势至二尊，俱后于弥陀而证果。倘问二尊于极乐补佛，经有之，则先观音而后大势至也。

静慧法师问：无量寿经云：佛告阿难，其有众生，，生后国土……其钝根成就二忍，其利根者，得不可计无量法忍。如此说来，吾人生西后之成就尚人钝利之别。

地藏菩萨答：如无钝利，莲花何分九品莲台，净土何分四相呢？悟之。

静慧法师问：念佛之人临终若起恶念，即堕三恶道，若忘了念佛或无助念之人，则不得往生，如此与平时不念佛者有何分别？临终若起了恶念为堕三恶道之因，则平时起恶念是皆堕三恶道之因？若恶念不断是否亦将堕无限之恶道？

地藏菩萨答：一念十法界，一念一种子。念佛之人临终起恶念，固须堕落，惟平时念佛种子，并不消灭，后来遇缘，而起现行，虽不未能生西方，确可牵之再升善道。不念佛者，则无此益。若恶念相续不断，自然生生死死，相贯堕落。又云：修行时须互相激励，才致怠惰散漫。所以在修行的道场中，一向让众多僧人共同起居生活，便是为了互相激励。人性脆弱而又懒散。人切忌自以为是，就算悟境已高，也不可大意，必须常“喝”醒自己。

静慧法师问：修持净土宗的人，与他宗奉祀佛像是否相同呢？

地藏菩萨答：各宗奉祀多有本尊，是必须依奉者，如净宗供西方三圣，华严供奉华严三圣，红密宗供奉莲花祖师，黄密宗供奉喀巴祖师等，是其不同供奉。

静慧法师问：祖师说云：念佛或持咒必人大感应，能消业障，但未知是消过去之业，或现世之业障呢？

地藏菩萨答：经云：不问夙现，一律皆消除，喻如严冬厚冰，当非一日结成，然春风一吹，即得溶解。试问其所解恶业者，是新结乎？抑旧结乎？不过化解时，由浅而深，有逐渐之相也。

静慧法师问：经云：九品往生，下品下生是生在莲胎很久，必花夹才见佛，但是未开之时，能得自由行动呢？

地藏菩萨答：一花之大，数十里或数十万里，行能拘束行动，但不见庄严，不闻法音，不免沉闷。但此是十恶之人，偶遇知识，临终念佛所生者。如有人行善德，未造五逆，而又终日修持，如得往生极乐，定不在下品果位。人生在世，若能以自己选择的修持方式生活，实属难能可贵。但若因此而放任妄为，就会于无明的黑暗中沉沦，终致无法自拔。所以必须熟读佛祖，祖师高僧的言教，反省自己的所作所为，如有尘污，立即拂拭，尽力使己心清净无染，而近于正道。这才是使人生幸福的至要法门。

静慧法师问：先父母等生前持长素念佛，敬奉观音，享寿七十四而终，是否能往生西方，如欲超度，当以何方法为最好呢？

地藏菩萨答：净土法门乃先修其因，而后得其果。倘能持素念佛，而专求福报者，仅能得人天之果，所谓如是因如是果也。如大德善人欲超荐先人，只宜专修净法，如令尊令堂果在人天，当赖之往生极乐，如已生极乐，亦能助念超度之方法，使先人莲品果位增高。

静慧法师问：一个人精进专修净业行者，临终不得往生是否有下列情形：一、定业难移。二、持戒不慎，偶有毁犯而不自知，也无人提醒，无从忏悔故。三、在募化，推销，赠送事不慎，为所种的恶因所障。四、临终时为恶因缘障碍。愿菩萨开示之。

地藏菩萨答：归纳可分为二。一为定业难移，一为戒行有亏生障。须知此二者，固能为害，其主因只在“正助”两功，俱不精进。若能诸恶募作，众善奉行，谨持戒律，尚有何恶缘之可生？若能行住坐卧，一句法名忏悔，念念无间，尚有何定业不能转？果能如是，是为自修生力，况又有他力之弥陀大愿，六万佛陀护念，其不往生极乐者，乃是信愿行皆不行持之因。

静慧法师问：阿弥陀佛为佛中之王，亦为咒中之王，此说不知出于何经？

地藏菩萨答：弥陀身为法界藏，光寿悲智俱无边际，宏愿四八，度化众生无数尽，功德超乎诸佛，故称曰愿王。阿弥陀佛不翻为是秘咒，只一阿字，便是一切发音之母，八万四千陀罗尼所申出，三藏十二修罗所从演，故亦曰王。

静慧法师问：修净业人欲求延长寿命，以期成就念佛三昧，增高往生之品位，每日固定课，加念观世音及消灾延寿药师佛圣号，默求加被，是不可以如愿？

此种希求亦符合佛法真理吗？

地藏菩萨答：修行人，须行持戒定慧之精进，求其一心不乱，日后往生上品。若大德众生所欲求处长寿命，增高生品，不但是落入“身见”外道，而已著“寿者相”，实在不宜行持妄念也。

静慧法师问：念佛不回向，可能消灭罪业否？

地藏菩萨答：严谨可灭罪消业。

静慧法师问：临命终时，全家能不哭泣，一意念佛，固知最有利益。别世以后，四十九天念佛以外，要诵什么经，为利之者，再请问头七至满七，要用什么方法超度好？

地藏菩萨答：既是净土之人，不必多生分别，只诵念六字洪名，往生咒，弥陀经，便极妥善。如欢喜心多加本愿经亦可。也可诵毗卢庶那佛大光明灌顶真言，或大悲咒，或拜弥陀忏足可往生极乐。

静慧法师问：阿弥陀经摘注解内云：释提桓因，即帝释也。迦叶佛来时，一女子发心修塔，卅二人助佐修之，今主忉利统卅二天故曰天主。“此迦叶佛就不是当时在座听经之摩诃迦叶，请示迦叶佛系何是人？

地藏菩萨答：迦叶佛乃过去七佛之第六佛，并非释迦牟尼迦佛之弟子摩诃迦叶也。

静慧法师问：据古德人云：命终后八小时方可移动，设若精通念佛之辈，命终后即随佛往生，何必再等八小时方可移动。其理若何？

地藏菩萨答：众生命根系第八识，投胎先来，死时后去。余识舍时，即现死相，然实非真死。今医学界已有证明，在现死相之八小时内，谁能知其八识何时始去？此为策万全起见而取八小时方可移动之法。

静慧法师问：为何学佛道之人，每相遇，皆揖手云：阿弥陀佛“，这不是把阿弥陀佛当俗问候之用？或有其他用意！箐开悟之。

地藏菩萨答？佛经云：“至心念阿弥陀佛一句，能消八十亿劫生死重罪”，此语最为吉祥，相逢称诵，祝福之意，且可使对方一历耳根清净，八识田中得到佛种。

静慧法师问：一个未真正修行者，想要抛弃一切，是很难办到的。人的牵挂甚多，事业家庭，爱情，浮名虚利，男欢女爱，尽在心头。所以修行难以彻底。有一佃人曾请教禅师：“如何是诸佛“，禅师简单的回答：头上无宝冠。意思是：如果内心没有戴宝冠的贪欲，就足以成佛了。只要尚存虚饰之心，就仍然离佛甚远。唯有将一己的身心全然投入佛门，才能确实感受到佛的温暖与亲和。这就是信仰。假如你以现自己头戴宝冠，务必即将之摘下，拘执此物，就会心生迷执。请问，当一位修行者，失眠苦不入寝的时候，想起来坐一坐，但知禅坐之要领，请解悟之。

地藏菩萨答：修行者，失眠之人，最家右胁而卧，即侧身右方在下，两足叠齐，右手托腮，左手搭胯，瞑目调息，放下万缘。心中默转佛号阿弥陀佛四字，人不入眠，念归于一，亦得息养。若要打坐，亦是万缘放下，默转佛号，自然平静而眠。

静慧法师问：净土宗以九品莲花为父母，其他宗托何物为父母呢？

地藏菩萨答：净土宗是横超三界，带业见性之识往生极乐，托莲花育而生。待悟无生，直证佛果。是往生与成佛为二层阶级分别九品莲位。他宗是主张跳出三界，断尽诸惑，见性成佛，即性是佛，托为依托。

静慧法师问：阿弥陀经云：其土众生常以清晨晚上各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛。西方极乐世界的众生为何因要供养他方佛呢？

地藏菩萨答：供佛积功德，闻法增智慧，若功德智慧不圆，安能成佛？不积不增，岂有圆满？释迦世尊，亦曾于过去供无量诸佛，观世音菩萨亦复如是，故皆圆成大智。往生之人，在未证补佛位之前，必须上求下化，觉行双圆，方得证补处果位。

静慧法师问：修行人积欠债务，到命终时，未达还清债务，还能带业往生吗？或是再轮回还他欠债之财呢？

地藏菩萨答：台是，真实无力尝还堵，是无贪吝恶来，或不妨碍。若一面念佛求生忏悔，以西方作逃避，一面贪世财，起赖债之心。修行念佛既不为上求下化，因已不净，再加贪吝之心，此两粒种子起现行时，试问世人结什么果？其悟之。

静慧法师问：净土宗带业往生之说，似与因果之理不相符合，造恶之人，只要念佛，便不受罪报，反生极乐，此话果然，谁肯自己刻苦去作善事？

地藏菩萨答：一切善恶念头造作，总名曰业。当起造时，即是一粒种子习气印落八识田中，异日遇有增上缘，发生作用，能牵人识，六道投胎。通途法门修行，专为消灭此类种子，各曰断惑。致断净尽，便是涅磐。念佛法门，是止息善恶念头及造作，单提一句佛号，印入识田，旧日种子，不遇增上缘，能得先起作用，报尽生西，惟旧种依然存在，故曰带业，往生西方后，旧业种子仍需求断，方证补处，是与通途之法，始异而终同也。若谓只管造恶业，而以佛号作护身符则误会矣。

静慧法师问：普门品中有云曰：“若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女”。菩萨是度众生往西方，岂有度众生出生娑婆世界的呢？

地藏菩萨答：往生西方必闻法信修，方能成就。其人众生，但修人天福报，不发出世大心者，自不能超出娑婆。菩萨即以此类众而与求男求女之人，实以此众，佛缘未熟，本在娑婆，行一时权智，满求者之心愿，并非度众出生娑婆也。

静慧法师问：中华难生，人生难得，明师难遇，而我中华已生，人生已得，佛法微闻，明师未遇，有志入佛门修道，远离六道轮回之苦，不合家境窘迫，家务缠身，是否无纳福之缘分？

地藏菩萨答：修持净土法门有师傅固然最佳，无师亦能看佛经善书自修，而成功九品果位不限于出家也，但肯发心，无须择境也。

静慧法师问：念佛果到万缘放下，一心不乱，就会得到神通吗？

地藏菩萨答：却不一定成就。一个人有一个人的境界，纵然得神通，也非念佛的本意，此心切不可存在。

静慧法师问：若有佛道弟子，没工夫听经闻法，只在家做功课，吃长素，守五戒，能往生否？

地藏菩萨答：正因一心念佛，助缘能守五戒，宣化行善，可决定往生九品。

静慧法师问：有一位弟子发愿超升西方，而志不在救脱众生，是否为自私，是否有违世尊慈悲度化宗旨呢？

地藏菩萨答：如此小人，并无慈悲菩提心，当然有违世尊教化，如能精进往生，恐有下品亦不高果位矣。

静慧法师问：弟子有一位同道知己说云：我先生说，佛家的修行单念佛未免过于消极，若全世界统统念佛，既无有种种事业的发达是不是呢？

地藏菩萨答：念佛是修参心性光明，属于学习，以达事业，是庄严刹土，利益群生，属于行。念佛譬如儒家之格致正诚，以达事业如修齐治平。有学方能起行，心端主能利众。西方极乐净土，为法藏比丘精勤救索，恭慎修习，满足五劫之所成就，种种庄严，超过一切佛刹，专为利益众生，念佛修行即是学佛脚步，如果弟子都照法藏比丘榜样去做，行为是否消极？事业是不是发达？请清净顿悟之。一个人总是贪生怕死，生存令人执着迷恋，凡尘却充满苦业。为苦业所困，日子当然难敖。必须以慧剑将之截为两断，机时以光明坦然的胸襟，创造超然自在的人生。

静慧法师问：弥勒菩萨，亦是弥陀法会中世尊的亲教弟子，为什么不往西方极乐，而居兜率天宫呢？

地藏菩萨答：受世尊之托嘱，继在娑婆成佛，以度五浊秽土众生成道。

静慧法师问：无量寿经中第十八大愿末二句云：“唯除五逆，诽谤正法”。假若在未学道以前做了以上的事情，学佛后重新忏悔改过，可得往生彼国否？

地藏菩萨答：众生大德末学佛道，知见偏邪，昧于良心行恶，谤法五逆，多劫以来，自所难免。如觉悟皈依，名曰反邪之皈，进而求戒先经忏悔，前罪自然本属无知，果能皈忏至诚，众罪如霜露，真心如慧日，罪除消障，焉得不生。调达五逆，佛与授记，莲池灵严少时，皆以韩欧自任，后俱证果，是其前例。倘皈依以后，再蹈前辙，是明知故犯也，怙恶不悛，自障往生矣。

静慧法师问：六道众生未往生之时，西方众尊者有分阶级否？是否后来才创？

地藏菩萨答：西方尊者，证果者，有声闻，缘觉，菩萨之别，初往生西方极乐，有九品下生边地，此是各种不同果位阶级。

静慧法师问：有一位有修有证的老法师，他说：念佛一念到一心不乱，很难往生。业未尽根本就不能往生。哪里会带业往生西方呢？

地藏菩萨答：此位大德策砺后进，可谓苦心孤诣，“一心不乱”经文是如是指示，自当遵守，不可妄图侥幸。但带业往生，却是诸祖承认，若必断惑，乃是通常竖出，此法为伏惑横超，与通途不同。偈云：“无禅有净土，万修万有去，但得见弥陀，何悉不开悟”，是伏惑之证也。有些修行者心中的意念尚无头绪，口业就已经脱口而出。多话的众生多半不会对自己说过的话负责，而不知口业因果。只是用言语来填补时间的空白。一位修道者，行，住，坐，卧日常是，只有超越分别判断，而达无碍自在的境界，才可塑完美的人格，多言无益。

无欲无执的人，虽然不发一言，只要露微笑，也是人们所乐意接近的。人类众生因心而活动，若心尽闭塞，即使嘴上说得甜言蜜语，也难让人感动。修行者，记住，无论凡圣，皆因心而动，言语上只是拘囿的明证而已。今夜著作到此，灵体归位。

     山峰无伴，道人无心。青松无友，佛性无住。