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您了解八圣道吗？

八圣道--淡然

当我阅读释迦牟尼佛，开示在《巴利三藏》《小部.本生经》里的500多个前世故事时，释迦菩萨在无数个过去世里所行之路，也只是八圣道而已。
释迦菩萨在四阿僧祗与十万大劫这段极漫长的时间里，无论是被投生在人间、天界，他都是以一位智者而出现，并勤修戒、定、慧（八圣道）。

在未建立起佛法正见之前，提议大家先学习佛陀正法《巴利三藏》，之后再进行实际的止、观禅修。因为我看到太多的佛友，有些甚至参加过多期的江西禅修营或其他禅修课程。但是，却依然充满着邪见、错见。

一个没有佛法正见的喜欢实修的佛友，是否能够证得涅盘与道果？答：完全不能！

我们一定要明确这样一个道理：证悟涅盘与道果的路只有一条，并无第二道路。

不能明白这个道理的人，实修一辈子、二辈子、五辈子、五百辈子、五千辈子等，都是白修的。他依然不能证悟涅盘与四道四果。

我们一定要明白这个道理：证悟涅盘与道果的路只有一条（八圣道），并无第二条道路。

什么是八圣道？

释迦牟尼佛在《巴利三藏》《长部.大念处经》里说：“诸比丘，何谓导致苦灭的八圣道？那就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。诸比丘，什么是正见呢？诸比丘，正见就是了知苦的智慧、了知苦因的智慧、了知苦灭的智慧、了知导致苦灭之道的智慧。诸比丘，这称为正见。”

第一种正见是‘了知苦的智慧’：什么是苦呢？佛陀开示说：‘简而言之，五取蕴是苦。’何谓五取蕴？它们是：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。五取蕴又可分为十一种，即过去的、现在的、未来的、内在的、外在的、粗的、细的、低劣的、优胜的、近的、远的。若能以观智清楚地照见这十一种五取蕴，即是具备第一种正见。

第二种正见是‘了知苦因的智慧’，亦即了知缘起法的智慧。什么是苦因呢？简单地说，苦因即是无明、爱、取、行、业，因为它们产生苦的五取蕴。
在《巴利三藏》《相应部.谛相应》中，释迦牟尼佛开示说：“如果不了知四圣谛，就不能证悟涅盘，不能解脱生死轮回。”因此，如果想要证悟涅盘与道果，你就必须先了知四圣谛中的苦谛与集谛。

苦谛与集谛，又称为行法，是佛法观禅的目标，因此在修行观禅之前，你必须要先观照它们。如此观照之后，你才能观照这些行法，不断生灭的本质为无常；观照它们不断受到生灭逼迫为苦；观照它们没有永恒不灭的我为无我；如此观照行法的无常、苦、无我本质，称为佛法观禅。逐步地修行观禅到了观智成熟时，你就会证悟涅盘与道果。

第三种正见是‘了知苦灭的智慧’。有两种苦灭，即坏灭与究竟灭。坏灭包括因缘灭与剎那灭：由于五种过去因完全灭尽，所以般涅盘之后，身心五蕴也完全灭尽，这是因缘灭；每一种行法都有生时、住时与灭时，其中的灭时，就是剎那灭。

在修行佛法观禅时，照见因缘灭与剎那灭是很重要的。当你修行到观智成熟时，道智与果智，就会以涅盘为目标而生起。涅盘就是苦因与苦果的究竟灭，而涅盘即被称为四圣谛中的灭谛。

第四种正见是‘了知导致苦灭之道的智慧’。导致苦灭之道有两种：世间八圣道与出世间八圣道。在你修行观禅时，有时必须照见观智本身也是无常、苦、无我，这称为反观。在观智的心识剎那中，包含五项圣道分，即：（一）正见：了知苦谛与集谛无常、苦、无我三相的智慧。（二）正思惟：将心投入苦谛与集谛的三相。（三）正精进：为了要了知苦谛与集谛三相而作的努力。（四）正念：对苦谛与集谛的三相忆念不忘。（五）正定：专注于苦谛与集谛的三相。这五项是世间的八圣道，你必须观照它们也是无常、苦、无我。
了悟涅盘的智慧，就是了知灭谛的正见，它与其它三离心所：正语、正业、正命，等七项圣道分同时存在。因此包括正见在内，总共是八项圣道分，它们是出世间八圣道。

单靠八圣道里的正见，并不足以证悟涅盘，还必须具备其它的圣道分，因此佛陀继续开示说：“诸比丘，什么是正思惟呢？出离思惟、无瞋思惟、无害思惟，诸比丘，这称为正思惟。”

什么是出离思惟呢？这世间有五种出离，与它们相应的寻心所，称为出离思惟。
五种出离=出家、初禅、善法、观智、涅盘。其中，出家是指离开俗家，出离俗世生活。初禅是出离欲界诸法，安住于色界心胜法。善法是对一切不善法的出离。观智是对一切概念法的出离，因为观智的目标，只是究竟名色法而已。涅盘则是出离三界六道轮回。

再者，在你修行止禅达到禅那时，将心投入禅相的正思惟（寻），就是出离思惟。在你修行观禅时，无论是观照究竟名色法、五取蕴、五取蕴的因或行法的三相，将心投入这些目标的正思惟，就是出离思惟。这些是世间的出离思惟。而在你证悟涅盘时，将心投入涅盘的正思惟，就是出世间的出离思惟。

第二种正思惟是‘无瞋思惟’。当你修行慈心观达到禅那时，无瞋思惟就与该禅那同时存在，这是上等的无瞋思惟；当你观照慈心禅那名法为无常、苦、无我时，心中也会生起无瞋思惟，那也是强而有力的无瞋思惟。

第三种正思惟是‘无害思惟’。当你修行悲心观达到禅那时，无害思惟就与该禅那同时存在，这是上等的无害思惟；当你观照悲心禅那名法为无常、苦、无我时，心中也会生起无害思惟，那也是强而有力的无害思惟。

接着，佛陀在《巴利三藏》《长部.大念处经》里开示正语：“诸比丘，什么是正语呢？不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，诸比丘，这称为正语。”有两种正语：世间正语及出世间正语。当你戒除妄语、两舌、恶口、绮语时，就生起了正语，这是世间正语。当你证悟涅盘时，道智会彻底灭除能造成邪语的不善法，因此正语自然就存在，这是出世间的正语。

接着佛陀解释正业：“诸比丘，什么是正业呢？不杀生、不偷盗、不邪淫，诸比丘，这称为正业。”有两种正业，即世间正业与出世间正业。当你戒除杀生、偷盗、邪淫时，正业就生起，这是世间正业。当你证悟涅盘时，你的道智会彻底灭除能造成邪业的不善法，因此正业自然就存在，这是出世间正业。

接着佛陀开示正命：“诸比丘，什么是正命呢？在此，诸比丘，圣弟子舍离邪命而以正当的方法谋生，诸比丘，这称为正命。”有两种正命，即世间正命与出世间正命。当你以正当方式谋生时，正命就生起，这是世间正命。当你证悟涅盘时，你的道智，会彻底灭除能造成邪命的不善法，因此正命自然就存在，这是出世间正命。

接着，佛陀开示正精进：“诸比丘，什么是正精进呢？在此，诸比丘，比丘生起意愿、勤奋、激发精进、策励自心、努力避免尚未生起的邪恶不善法生起。他生起意愿、勤奋、激发精进、策励自心、努力降伏已经生起的邪恶不善法。他生起意愿、勤奋、激发精进、策励自心、努力促使尚未生起的善法生起。他生起意愿、勤奋、激发精进、策励自心、努力使已经生起的善法持续、不衰退、增长、广大、成就圆满。诸比丘，这称为正精进。”

什么是‘尚未生起的邪恶不善法’呢？在你的这一生当中，不可能没有尚未生起的邪恶不善法，例如在这一生中你都没有杀过人，那么杀人对你而言就是尚未生起的邪恶不善法；在这一生中，你可能还没有享受过某些感官欲乐，那么由于那些感官欲乐而生起的烦恼，对你而言就是尚未生起的邪恶不善法。你应当生起意愿、勤奋、激发精进、策励自心、努力避免，尚未生起的邪恶不善法生起。换句话说，你应当勤于修行八圣道，亦即修行戒、定、慧三学。

如此继续勤于修行八圣道，终有一天你会证悟涅盘，那时道智与果智会以涅盘为目标而生起。了知涅盘的智慧是正见；将心投入涅盘的是正思惟；为了透视涅盘而作的努力是正精进。对你现在而言，这些是你尚未生起的善法。如果你持续不断地修行一直到证悟阿罗汉道果，我们就可以说你是生起意愿、勤奋、激发精进、策励自心、努力使已经生起的善法持续、不衰退、增长、广大、成就圆满。这些是四种正精进。

接着，佛陀在《巴利三藏》《长部.大念处经》里开示正念：“诸比丘，什么是正念呢？在此，诸比丘，比丘以热诚、正知、正念安住于观身为身，去除对世间的贪欲及忧恼。他以热诚、正知、正念安住于观受为受，去除对世间的贪欲及忧恼。他以热诚、正知、正念安住于观心为心，去除对世间的贪欲及忧恼。他以热诚、正知、正念安住于观法为法，去除对世间的贪欲及忧恼。诸比丘，这称为正念。”

身念处、受念处、心念处、法念处，这些名色法是佛法观智的目标，正念能取得这些目标，然后，观智能如实地了知它们。因此在你修行佛法观禅时，正念与观智，一直是同时存在的。在这里，观智也称为正知，精进就是热诚，因此佛陀开示说：“比丘以热诚、正知、正念安住于观身为身…”

接着，佛陀开示正定：“诸比丘，什么是正定呢？在此，诸比丘，比丘远离爱欲，远离不善法，进入并安住于具有寻、伺及由远离而生之喜、乐的初禅。平息了寻、伺之后，借着获得内在的清净与一心，他进入并安住于没有寻、伺，但具有由定而生之喜、乐的第二禅。诸比丘，在舍离了喜之后，他保持舍心，具备正念与正知，如此他以身感受快乐，正如圣者们所说的：『此快乐是安住于舍心与正念者所感受的。』他进入并安住于第三禅。由于舍离了苦与乐，及先前灭除了喜与忧，他进入并安住于超越苦乐及由舍与正念净化的第四禅。诸比丘，这称为正定。”

有两种正定，即世间正定与出世间正定。在本经中佛陀开示说初禅、第二禅、第三禅、第四禅是正定；这里的第四禅也包括无色界定在内。当你转修观禅，观照身、受、心、法的无常、苦、无我三相时，专注于这三相的定也是正定。这些是世间的正定。

[ 本帖最后由 liuzc1 于 2009-7-7 00:28 编辑 ]

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沙发 大 中 小 发表于 2009-7-7 00:15  只看该作者 修行佛法观禅，到观智成熟时，你就能证悟涅盘。如果你在观照欲界法或初禅名法，为无常、苦或无我时证悟涅盘，你的道智称为初禅的道智，因为此道智中包含五禅支。如果你在观照第二禅名法，为无常、苦或无我时证悟涅盘，你的道智称为第二禅的道智。如果你在观照第三禅名法，为无常、苦或无我时证悟涅盘，你的道智称为第三禅的道智。如果你在观照第四禅名法，为无常、苦或无我时证悟涅盘，你的道智称为第四禅的道智。与这些道智同时存在的定，称为出世间正定。

目前有些人，对通过修行止禅而培育的正定，有所误解。他们说，如果禅修者修行止禅，就很可能会发疯或堕入邪道。很难明白为什么他们这么武断，竟然漠视乃至排斥佛陀于《大念处经》及其它许多部经中，对正定非常明确的诠释，即初禅、第二禅、第三禅及第四禅。

大家应当谨记，它们是正定，不是邪定，除非佛陀讲妄语；因此在这里，我们要解释禅定的五项利益，如此做不是要批评任何人，而只是实行澄清佛陀教法的责任。禅定有五项利益：第一项利益是现法乐住，即今生的安乐住处。已经证悟阿罗汉果的人有时也修行止禅而后入定。他们的禅那，并不能使他们达到更高的成就或造成任何未来的投生，因为他们已经断尽烦恼，应作皆办，达到生死轮回的终点。他们入定，只是为了得到今生的安乐住处而已。

禅定的第二项利益是：观禅的利益。如果禅修者证得了禅那，他就能以该禅那作为修行观禅的基础。禅那能产生强盛的智慧之光。在一切光明当中，智慧之光是最强盛、最有益的。依靠智慧之光，你能照见究竟名色法及它们的因，并且能观照它们为无常、苦、无我，从而证悟圣道，因此，八圣道分当中有正定这一项。

如果你同意八圣道是通向涅盘的唯一道路，那么为了证悟涅盘，你就应该培育正定。有人可能会辩说，有些阿罗汉是纯观阿罗汉，他们并没有达到禅那。然而，要成为纯观行阿罗汉的人，也必须有系统地修行四界分别观，达到近行定，该定力也能产生明亮的智慧之光。在智慧之光的帮助下，他们照见究竟名色法及其因，以及观照这些行法为无常、苦、无我。这种由定力产生的智慧之光，对纯观行者而言是必要的，因此如果你想修行真正的观禅，就必须具备这种智慧之光。佛陀教导修行止禅的主要目的，就是为了要修行观禅。

禅定的第三项利益是：增上生利益，即得到投生于梵天界的果报。如果禅修者能将禅那维持到临死时，那么死后他就能投生色界梵天。然而，我们教导修行止禅并不是为了这个目的，这只是一个可能性而已。如果有学圣者凭借禅那而投生于梵天界，他们就不会再投生到欲界，而将在梵天界解脱生死轮回。因此，禅定对未证圣果者及已证圣果者都有很大的利益。

禅定的第四项利益是：神通的利益。如果能以十四种御心的方式，来精通十遍禅与八定，具备充分波罗蜜的人，就有可能修成一种或多种神通。

禅定的第五项利益是：寂灭的利益，即成就灭尽定的利益。成就八定的三果阿那含与四果阿罗汉，都能证入灭尽定。要入灭尽定必须先入初禅，出定后观照初禅的名法为无常、苦、无我；然后入第二禅，出定后观照第二禅的名法为无常、苦、无我…入识无边处定，出定后观照识无边处定的名法为无常、苦、无我；然后入无所有处定，出定后发四个愿。接着，入非想非非想处定一、二个剎那之后，即进入灭尽定。

在灭尽定当中，心与心生色法，都暂时不生起。如果三果阿那含与四果阿罗汉们入灭尽定七天，那么在那七天当中，心与心生色法都不生起，唯有业生色、时节生色与食生色生起。这些是禅定的五项利益。最后，佛陀为《巴利三藏》《长部.大念处经》这一节经文作结论说：“诸比丘，这称为导致苦灭的道圣谛——八圣道。如此，他安住于观照内在的法为法；安住于观照外在的法为法；或安住于观照内在与外在的法为法。”

“他安住于观照法的生起现象、安住于观照法的坏灭现象或安住于观照法的生起与坏灭现象。或者他建立起『有法』的正念，只为了更高的智慧与正念。”这阶段，是包括从坏灭随观智到行舍智的观禅修法。接着佛陀开示道智的阶段：“他独立地安住，不执着世间的任何事物。”道智了知涅盘（即灭谛），而道智心识剎那里的八圣道分，就是道谛。接着佛陀为这节经文作结论：“诸比丘，这就是比丘依四圣谛，而安住于观法为法的方法。”——摘自帕奥禅师《正念之道》一书.