神马文学网快乐、痛苦与生病时的修持方法
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/27 21:12:51
快乐之时
万事虽如梦幻泡影，
也要善尽其事。
不管善或恶，
接受或拒绝，
你只要开怀大笑！
——龙钦巴尊者
在一天之中，我们会遇到一些微小但令心喜悦的事，如果我们不以精神修持之态度来面对，它们将毫无用处。相反的，如果我们知道如何将它们融入修行之中，它们便能产生新的善业善缘。但是如果仅知汲取幸福，而不知如何利用的话，将不会积累任何益处。快乐及幸福是过去善业之果报，这是一份好的潜力，若无法将此潜力不断强化，它将会被用尽。这正如同我们吃水果一样，吃完了什么也没剩下。所以要将喜悦及幸福作为一种精神修持，我们必须思维这些好的果报不能仅让自己拥有，还要回向给一切众生。这正如我们将正在吃的果实之种子撒出去一样，在不久的将来，它们将结出丰硕的果实。藉由回向，我们潜在的喜悦及善业将如活水般永不枯竭。现在善报之喜悦及幸福仍将是未来喜悦及幸福之源泉。
当我们高兴时，将心中的喜悦回向：
愿欢喜布满虚空！
当我们生理上或心理上觉得舒畅愉悦时，这无论是外境所带来的，抑或我们圆满处理事务后油然而生的，皆必须发心希望一切有情能体证、分享与我们一样的喜悦。
如果能够的话，我们可以借着以“自他交换”观想来帮助完成上述的思维：观想我们所呼出的气皆是白色洁净之光，遍撒每一众生，令其得到与我们相同的喜悦。
此外：我们的幸福及喜悦，不愿只是一种虚妄的满足或执着；我们必须记得：这些幸福与喜悦皆是过去善业之果实，它们必会逝去及变幻，不是永恒的。
第二节 痛苦之时
痛苦之时，如果不藉此痛苦作为精神修持之支柱，情况将可能恶化到令人无法抗拒的地步，并无法承受其所带来之忧虑与焦躁，毕竟痛苦并非吾人所能避免的。将痛苦融入日常修持中，将可得到两种利益：
1、痛苦及忧虑会不再那么重要，并因此渐渐减轻。
2、思维于自身承担众生之苦，我们将生出广大之悲心。
当痛苦时，我们承担这份痛苦并思维：
愿所有世界之苦海能枯竭！
自省：
“我现在所受之苦，皆是过去恶业所成之果；此苦是无常，在恶缘枯尽之时此苦将尽。我非唯一受苦者，一切有情皆在苦中、痛中忍受一切艰难及失败，他们所受之苦远胜于我。其实，众苦无量，我苦尚堪忍受。愿我能替众生受诸苦。”
同样地，我们可利用自他交换法之观想，思维我们自身吸入一道黑光，藉此黑光，我们承担众生之苦。
此外，若有人于一日之中不觉有乐亦不觉有苦，则此人可跳过此节之修行，但事实上却无人能如此。
第三节 病时
当我们生病之时，做如下之思维：
“我今所受之病苦，是我于过去造成就之恶业所结之苦果。我自当承担这个责任。余诸众生所作恶业更甚，所受之苦皆胜于我。愿众生之苦、病皆融于我身，也愿众生皆离病解苦。”
于思维之同时，作自他交换之观想：观想吾人吸入众生病苦所化成之黑气，接着呼出白色光明之气回施给一切众生。
常常，我们可以意识到：疾病的经验仅可能是因对“心的存在”无法体悟而造成的错误的感觉。在实相中，“病”并不存在。生病时，就象在梦里，而我们所感到一切生病所带来的苦楚，只在此梦中，梦既非真，病亦是假。
我们亦可观想总摄三宝之体性的上师，立于我们患病之器官部位，全身放光，有甘露自其身流下，洒于患病处，令我等减轻痛楚。最后，如果我们懂得修法，可以祈请药师佛，并持诵其咒语，令我等减轻痛楚。
万事虽如梦幻泡影，
也要善尽其事。
不管善或恶，
接受或拒绝，
你只要开怀大笑！
——龙钦巴尊者
在一天之中，我们会遇到一些微小但令心喜悦的事，如果我们不以精神修持之态度来面对，它们将毫无用处。相反的，如果我们知道如何将它们融入修行之中，它们便能产生新的善业善缘。但是如果仅知汲取幸福，而不知如何利用的话，将不会积累任何益处。快乐及幸福是过去善业之果报，这是一份好的潜力，若无法将此潜力不断强化，它将会被用尽。这正如同我们吃水果一样，吃完了什么也没剩下。所以要将喜悦及幸福作为一种精神修持，我们必须思维这些好的果报不能仅让自己拥有，还要回向给一切众生。这正如我们将正在吃的果实之种子撒出去一样，在不久的将来，它们将结出丰硕的果实。藉由回向，我们潜在的喜悦及善业将如活水般永不枯竭。现在善报之喜悦及幸福仍将是未来喜悦及幸福之源泉。
当我们高兴时，将心中的喜悦回向：
愿欢喜布满虚空！
当我们生理上或心理上觉得舒畅愉悦时，这无论是外境所带来的，抑或我们圆满处理事务后油然而生的，皆必须发心希望一切有情能体证、分享与我们一样的喜悦。
如果能够的话，我们可以借着以“自他交换”观想来帮助完成上述的思维：观想我们所呼出的气皆是白色洁净之光，遍撒每一众生，令其得到与我们相同的喜悦。
此外：我们的幸福及喜悦，不愿只是一种虚妄的满足或执着；我们必须记得：这些幸福与喜悦皆是过去善业之果实，它们必会逝去及变幻，不是永恒的。
第二节 痛苦之时
痛苦之时，如果不藉此痛苦作为精神修持之支柱，情况将可能恶化到令人无法抗拒的地步，并无法承受其所带来之忧虑与焦躁，毕竟痛苦并非吾人所能避免的。将痛苦融入日常修持中，将可得到两种利益：
1、痛苦及忧虑会不再那么重要，并因此渐渐减轻。
2、思维于自身承担众生之苦，我们将生出广大之悲心。
当痛苦时，我们承担这份痛苦并思维：
愿所有世界之苦海能枯竭！
自省：
“我现在所受之苦，皆是过去恶业所成之果；此苦是无常，在恶缘枯尽之时此苦将尽。我非唯一受苦者，一切有情皆在苦中、痛中忍受一切艰难及失败，他们所受之苦远胜于我。其实，众苦无量，我苦尚堪忍受。愿我能替众生受诸苦。”
同样地，我们可利用自他交换法之观想，思维我们自身吸入一道黑光，藉此黑光，我们承担众生之苦。
此外，若有人于一日之中不觉有乐亦不觉有苦，则此人可跳过此节之修行，但事实上却无人能如此。
第三节 病时
当我们生病之时，做如下之思维：
“我今所受之病苦，是我于过去造成就之恶业所结之苦果。我自当承担这个责任。余诸众生所作恶业更甚，所受之苦皆胜于我。愿众生之苦、病皆融于我身，也愿众生皆离病解苦。”
于思维之同时，作自他交换之观想：观想吾人吸入众生病苦所化成之黑气，接着呼出白色光明之气回施给一切众生。
常常，我们可以意识到：疾病的经验仅可能是因对“心的存在”无法体悟而造成的错误的感觉。在实相中，“病”并不存在。生病时，就象在梦里，而我们所感到一切生病所带来的苦楚，只在此梦中，梦既非真，病亦是假。
我们亦可观想总摄三宝之体性的上师，立于我们患病之器官部位，全身放光，有甘露自其身流下，洒于患病处，令我等减轻痛楚。最后，如果我们懂得修法，可以祈请药师佛，并持诵其咒语，令我等减轻痛楚。