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满清对中国的影响03-06-25 20:15  发表于：《中国城市论坛》　分类：未分类
发信人: hait (ai), 信区: History
标　题: 满清对中国的影响
发信站: 南京大学小百合站 (Wed Jun 25 16:02:31 2003)
中国古代的王朝在我国历史上重要与否以及对之评价和认知，其重要标志还是在于他们对
后世政治及经济文化中的影响表现来判断。秦王以法治严酷刑典烦冗且人治监控严格的法
家思想来主导治国。在战国时期，秦国以此政治措施迅速在经济上、军事上称霸并一统了
天下。然而在天下统一后，秦朝未能审时度势变更统治思想，以安抚人民、发展生产，巩
固统治根基。由于极其沉重的赋税和徭役兵役以及过于偏激的政治文化，秦朝终因暴政而
迅速推出了历史舞台。从中国历史以后总体趋势来看，秦朝是中国历史文化中影响最为广
远的王朝。后世帝王谋臣总能在秦朝的崛起和败亡中汲取丰富的治世思想。同时，作为百
家争鸣后崛起的第一个统一帝国，对中国这一传统优秀文化思想的继承发扬中、在以后具
体的治国平天下的取舍乃至尊重与否上，秦国是一个耀眼的研究标本。作为第一个完整的
封建帝国，秦朝的疆域实际上就是以后中国历代王朝的根基所在，是“海内”、“中国”
的雏形。以后历朝均大体在此版图上实现自身国土的进退和开拓、巩固。
汉朝建立以后，充分吸收了秦亡的教训。在统治思想上，先施以黄老的无为而治的道家思
想，在初步恢复生产后，逐步形成以儒家为主、其他思想并存的格局。由于思想认识上恰
当合理，汉朝实力开始飚升，统治根基不断壮大，率先在中国史中实现了繁荣富强和经济
文化上的大一统局面。在这一雄厚国力的支撑下，汉朝统治集团延续了400多年，虽然有太
多的政治动乱和军事骚动，但大体上作为四海一统的形象维持的时间在历史上是绝无仅有
的。作为秦朝变更后的获益者，汉帝国的作为无疑是成功的。然而随着时间的推移，社会
统治阶层的进取精神和励精图治的改革作为逐渐荒疏，到西晋时期，这一状态发展到颠峰
状态。社会运作效率的低下和精神状态的不振，正是秦国击败东方六国得以称霸的真正原
因。所以，西晋在中国历史上的衰败，是合乎情理的，因为统治措施中的不合理和思想上
的健忘、懈怠是要付出代价的。
强大的汉帝国在历史上最耀眼的一点，即是击败了北方的匈奴。关于匈奴，可以说是人类
历史上在游牧民族中的力量是数一数二的。唯一能于之相媲美的，就是13世纪前后的蒙古
族了。作为一个破坏力极大而生产、思想极为落后的野蛮力量，汉朝能数次击败并瓦解匈
奴的军事、政治组织，怎么说都是庆幸的。而在繁荣稳定的大背景下，统治集团内滋生的
糜烂和腐败的生活和不思进取的思想则为后来外族入侵及蹂躏中土带来了隐患。
东晋、南北朝时期，我国政局相对混乱，北方更是直接落入异族的统治之下。在乱世中，
汉族军民为以前糜烂、腐化而又自大不思进取的社会主导思想而付出代价，并经受了彻底
的洗脑。在民族的融合和自我觉醒和奋斗下，隋朝走出了历史舞台。历史选择隋作为又一
次的统治使命，是非偶然而又意义深远的。南北朝时期，汉族治理下的南朝承袭着两晋传
统恶习，社会虚弱、统治奢靡，精神意识涣散。除了经济上因战乱而南方较安定取得一定
进取外，南朝统治再无丝毫作为可言。与南方此时极度虚弱相对照，北方则经历了一个相
对复杂的变化过程，逐步由战乱频发到初步安定，外来民族的介入冲击了魏晋以来汉族官
僚内的浮夸、糜烂和无能的状态，士族阶层遭到沉重打击。随着民族间的大融合，汉族中
有识之士的自我否定和有效作为，北方政权对华夏文化的继承和改造为北方政治、经济和
军事的崛起提供了可能。最终，隋朝借助鲜卑人的北周政权，统一了中国南北。
与秦朝的建立不同，隋朝是建立在汉族自我反思并和胡人民族相融合的大背景下建立的。
从这个意义上来说，隋朝的统治思想是比较成熟和可行的。隋朝应该是一个比较有作为的
大王朝的。而在隋文帝时代，修正和重置了诸多政治措施，安定人民、发展经济，形成了
开皇盛世这一切都是很合乎历史逻辑的。而到了隋炀帝时代，旋即出现了征战劳役不断，
社会生产混乱的局面。和秦始皇一样，隋炀帝是个有为之君，但也是个不折不扣的暴君。
但是秦始皇的暴政是有深厚的治世家族理念和复杂的时势背景左右决定的。如果说秦的统
一是有必要的话，那么秦末农民战争很大意义上是不可避免的。而隋炀帝的暴政则是完全
是自身所至的，他毁灭了这个相对稳定合理的很有潜力的隋朝，成全了唐朝在中国史中的
显赫功名。同样的，隋末农民战争只是推翻了一个暴君的暴政，其教育意义是致深的而进
步意义则远逊于秦末战争。而其成果还让一个地方官吏偷食了。
从上述分析来看，唐朝是对隋朝的继承，并汲取了炀帝暴政的教训。从唐太宗起，隋朝再
度统一带来的积极的历史价值开始叠现。和汉朝纯汉族建立的王朝不同，隋唐的崛起有民
族融合带来的贡献。唐朝基于此在文化上有很强的包容性和创造性，和周边少数民族的关
系远优于汉朝；同时，唐朝是在隋末纯农民起义的冲击下逐步建立的，有更大的历史这面
镜子为之引以为戒，故有君舟民水之说；唐朝进一步继承和完善了隋的政治措施，经济上
更是封建史中的顶峰；随着历史的发展，唐对外联系较汉朝时大为改善，同时由于政治开
明，唐有较好的对外开发度。综上，唐朝成为中国历史中最繁盛的朝代，他的成功，有对
以前汉朝强盛的继承，更有隋唐时期新历史背景条件下思想文化的新发展。
历史发展中永远存在着一把双刃剑，在乱世中孕育生机，在盛世中滋生危机。唐中期以后
，统治集团内犹如汉朝一样，在经历了较长时间的安逸后，遍得奢侈萎靡、进取精神退化
、享乐主义盛行。其后，安史之乱、藩镇割据、宦官专权、朋党之争等，犹如瘟疫般在唐
帝国内流行，严重侵蚀着唐朝的统治根基，不到300年时间，唐朝即灭亡了。相同的历史疾
患，随着时间的推移，带给社会的病情似乎是越来越重的。
在经历了五代十国的分裂后，宋朝基本再度统一了黄河流域极其以南地区。然而，宋却是
个很不成功的王朝。在思想上，如魏晋时期一样，未把汉族政权内积习的陋习和思想退化
根除，统治集团思想腐化而精神不振。从国家治理的现状来看，北宋朝廷是优于那个毫无
精神状态的西晋王朝的。但根本的，北宋根本是个毫无秦汉隋唐般蕴涵大作为的王朝，他
的政治军事改革和朝政的治理始终是很琐屑平庸的。这种积贫积弱的弊政，使宋备受辽金
的欺凌，最终连在北方的统治也维系不了了。然而宋代是个很不幸的朝代，他没有南北朝
时期的中国那般的幸运。原本，民族融合很深而汉化也很大的金朝，是有能力衍生出一个
再度统一的大王朝的，就如北周政权对隋唐两朝的贡献一样。然而历史再也不会给宋这个
严重缺乏丝毫进取状态的民主团体任何机会了。这是由于蒙古崛起了。他的实力远胜辽金
、盖过突厥堪比匈奴，是又一个侵略性和破坏性史无前例极强的游牧民族。如果说金政权
是在弥合改造汉廷虚弱、糜烂、涣散的思想状态的话，那么蒙古骑兵则是对之持贬弃和厌
恶的，他反对儒学教义，包括其他汉族承传文化。蒙古极度的穷兵黩武、军事扩张彻底击
败了曾经同样金戈铁马的金朝，而南宋的灭亡则早该在当年金兵大举南下中即出现了。作
为和匈奴一样拥有超强侵略性的民族，蒙古扫荡了中亚和欧洲，并把最先进的东方技术均
系运用于军事中，如火药的世界传播。而作为一个扩张的民族，蒙古无疑是个很进取的民
族，这可以从一个游牧民族会注重于海上军事力量的壮大和商贸的发展中看出来。然而，
蒙古在中国的政权——元，却又是以另一种偏激很深的方式来治理这个国度。在元朝，蒙
古贵族彻底放弃了儒学的统治地位，文人墨客更是毫无地位可言。面对一个在华丽辞藻中
困死的民族，元朝的统治者确系是对之厌恶的。于是划分了民族等级，取消了科举取仕，
甚至在生产中推行游牧的圈地运动。在整个元朝，汉族无论是在政治地位上、经济发展中
、文艺创作上都处于历史沦陷的痛苦之中。从唐中期以来到南宋的终结，汉族终为自身精
神意识的再度麻醉而付出更惨痛的代价。汉魏以后民族精神意识的不振而导致的长期分裂
，但毕竟最终是由汉族统治集团的隋朝实现再度统一的。如果不计封建王朝庙号，那么隋
是中国封建史中的一次复国和中兴，而元则是民族精神再度沉沦后长期危机下的彻底亡国
。
胡元给中国历史带来了什么？是汉族为主体的封建王朝进取精神的丧失？是后人对百家争
鸣的思想体系继承的错误？是汉族群体单方面的自大和目空一切？是中国社会缺乏必要的
对外扩张和辐射能力以及和外部世界文明联系的不足？…………。然而相比较秦隋两朝带
给后人的历史教训，蒙元带给中国历史的警示至今未能引起足够的重视。从历史长期趋势
来看，中国人尤其是汉人整体精神生存环境在下降。如果说汉魏以后国家的分裂带给了汉
族惊醒和反思的话，并最终导致了隋唐的再度崛起，那么隋唐以后国家分裂的现状，汉人
自身是缺乏反思、觉悟而甚至是麻木自大的。秦汉以事实证明，华夏文明是优于关外夷狄
的；唐朝兵鲜血刃而边民尊之为天可汗。在中国历史的颠峰中，汉唐却是具备天朝上国的
威风和气魄的，但也未见此时中国的朝廷为此而沾沾自喜而整天把天朝大国挂在嘴上招摇
。真正开始以天朝大国自居的王朝，是从这个吏治冗繁、朝政虚弱的大宋开始的！面对异
乎严峻的生存危机，宋的作为之反常已揭示了一个重要现象——汉民族精神麻木和进取状
态消失了。正源于此，历史似乎安排了蒙元这个异乎强大而又破坏力极强的帝国来对这些
处于懵盹状态之中的人进行无情的打击！
在整个元朝，自大的汉族都在排斥这个外来统治势力。他们并没有觉察出胡元给自己提出
的警示，也看不到元在对外技术交流和海外贸易中的成功。对于一个毫无文化底蕴而民间
又存在太多疾苦的王朝，元在中国的统治是没有任何根基的。除了他的军事力量的拼命维
护。在这个背景下，汉族军民终于把鞑子们赶出了长城，并在自身的明争暗斗中诞生出了
明王朝。明初，鉴于胡元带给中土的灾难，大体上统治集团是褪去了腐朽、糜烂而能保持
清正廉明的。同时，传统的技术进步和繁荣的海外贸易，使明朝迅速呈现出繁荣富强，似
乎汉人的江山又再度复兴了！然而民族还是那个健忘的民族，尤其是在宋以后，连灵魂都
日趋麻木的大背景下，明朝注定是个失败的王朝。明朝是在历经辽、金、元等异族蹂躏后
建立的第一个也是唯一一个汉族王朝，在治世思想上，他是极力反对胡人思维和传统流传
的。大力鸿扬和恢复了传统华夏文化艺术和生活习俗。随着相关历史条件的成熟，如深厚
的文化底蕴、发达的交通设施、繁荣的商品经济、宽阔的民间眼界和开明的政治措施，明
朝出现了资本主义萌芽，并在思想界零星诞生了反封建反专制的进步思想家。这对中国自
身走出农业经济桎浩至关重要，由此，明朝似乎是中国一个社会质变的希冀所在。当然，
明朝是失败的。明中期以后，统治集团开始迅速腐朽蜕变，这几乎是汉族王朝的一个通病
。其后，明朝兵败瓦剌、土地兼并、党派林立、宦官专权相继疫发。如果说宋的统治是无
能的话，那么明后期的统治则是黑暗和反动的。而这也并非是明自身是错误，而是一个民
族在欠缺反思和不良积习过多下的必然。最后，明朝亡于农民起义。而作为一个委靡不振
、不思进取同时又夹进了鼠目寸光这一新要素的集体的汉族，在新时代汉奸的糟蹋下，中
国进入了清王朝时代。
很多人认为明朝是个国力不振、统治疲软的王朝。在此，我们且看一下有关朋友所作的粗
浅的明清两朝国力分析。从中可以看到，明朝确实是个实力很强的大王朝的.——“ 1。
民族独立：明朝的建立恢复了汉民族的基本尊严，并进一步发展了汉族（形成了汉族
更多的民系）。清朝时这种发展就嘎然而止。
2.对外关系：明朝国势强大时并不亚于清朝康乾年间，历史上称为永宣盛世。明
朝的国策并不像清朝那样穷兵黩武，欺压弱小民族。他只要求周边国家和民族象征性的服
从，当然宿敌蒙古人除外。在壬辰战争中表现了不谋私利的精神；当意识到安南人民经过
几百年的独立已经形成了一个新的民族（在此之前安南人被认为是汉族的一部分）以后遂
放弃了对安南的进攻；郑和庞大的舰队穿越海洋的时候并没有想到要攫取别人的财富和土
地，非不能也，实不为也……另外，明朝政府和西方交流的态度也是和清朝不同的。但是
这种精神反倒赢得了各国政府和人民的尊重，这是真正为国家的长远计。
3.改革：清朝没有发生过一次真正意义的变革，因为任何变革都会动摇满人的统
治根基。明朝政府至少还是敢于在遇到困难以后变革的。我就不多说了。
4。民生：明朝的经济发展是一个自然的过程，没有受到政治力的干扰，因而出现
了中国资本主义的萌芽，但是这颗芽最后被满清狭隘的政策给摧残了。明朝政府还是很重
视民生的，曾经读过朱元璋等皇帝发展经济改善民生的一些诏书。个人觉得明朝的老百姓
比清朝的过得幸福，因而出现了丰富多彩的市井文化，还出现了很多才子佳人的故事。—
—大家不难发现：明朝的文学艺术往往充满喜剧色彩，清朝的文学艺术往往充满悲剧色彩
，有的还到了悲愤的程度——这就是当时人们心情的反映。
5．文化：明朝以恢复汉唐为己任，文学艺术方面有一些模仿的痕迹，思想上也想
复古。这虽然是消极的，但也证明了明政权很在意民族的东西。当然，明朝时期还不可避
免地兴起了许多新的文学艺术形式，诞生了不少优秀的作品，整体上来看，明朝在文化艺
术方面的成就还略略优于清朝。清朝对文化的摧残是众所周知的，也是民族矛盾所导致的
，这在明朝是不可能发生的事情。
6．科学：明朝的科学技术在各个领域持续发展，仍然保持世界领先的地位。清朝
建立以后，一切都没了。
7．民族心理：满清对汉民族心理的摧残是最令人痛心的事情。汉民族固然有很多
劣性，但是在清朝之前，总是被证明优秀的东西多于消极的东西。清朝的奴化愚化政策把
中国人变成了懒散、懦弱、麻木不仁、缺乏基本的道德观和正义感、奴性十足、思维简单
的群体。 ”从中可以看出，明朝确实是个势实力很强的大王朝，在其前期，其经济文化对
外辐射力之强为中国历史所罕见。同时，其社会内部生产状况及构成的变化以及文化思想
领域的发展、质变，都远非其后的不合时宜的清王朝所能比。而论明朝的失败：其一，是
汉民族不良积习而导致的历史轮回；其二，即是社会组织制度质变的失败。对于后者的失
利，正是由于明朝封建经济的稳固和过于强大的中央集权力量而形成的必然。我们不妨想
一下，资本主义在欧洲崛起的史实中，是和地中海沿岸封建经济的稀疏无足轻重及中央集
权的脆弱的分不开的。而在强大的明朝封建帝国内，江南稀疏的资本主义萌芽如何能迅速
扩展到全国？当然，明后期资本主义萌芽原本仍能继续得以发展壮大，但至清兵入关后，
其同着明室和相关华夏文化精髓一并被带入了坟墓而夭折了！随后，中国病态小农经济开
始了一个漫长的春天
如果说元是中国历史中一次短暂亡*国的话，那么清的统治则是曾经自恃先进文明开化的汉
民族是彻底失*败。清朝，一个史所罕见的历史反*动，不仅是中国史中，就是在世界历史
中也是极为罕见的。和蒙元相比，满州人的思维极其低*劣。蒙元放眼于整个亚欧大陆，并
在横扫亚欧各国时自觉进行了相关的技术、商贸交流。虽然蒙古称霸的时间并不长，但他
对世界的冲击和建设都是很大的，只是东方高*傲的汉人未曾领悟到罢了。而满州，则满肚
子怀着如何尽吞华夏万里山河的坏*水，一举坐上中原霸主和即心满意足了。在违背历史的
屠*戮中，清朝还自比君*父而强制所有汉人剔*发*易*服，这对于5000年文明史的中国是最
具有侮*辱性的。更要命的是，清室还以游*牧民*族的自*我*偏*见，切断了海外贸易（注
：绝非明朝的简单禁海）、禁止进步思想、遏*止商品经济，中国的近代化被粗·暴断送。
为了维护稳定，清朝禁止反清思想、禁止和海外联系、抹去相关传统文化精*髓（如大名*
鼎鼎的《四*库*全*书》）、灌*输奴*性思维和刻意转移视听。可以说，在明朝以前，中国
人自身思维还是有能力自我调节和进步的，而在明朝以后，中国人的劣*根性则被深深地埋
在在了民族的心底了。最后简记一下清末革*命*党人列举清室的罪状：屠杀二百万汉人；
野蛮游牧之治，致国家低等；”鞑*虏“坐食之众而不劳作；民族偏见、歧*视；出*卖*主
*权；官*场*黑*暗；生活奢侈糜烂而不顾国*计*民*生；假立*宪而维护封建专*制。对于清
末率先觉醒的有识之士，他们所承受的内心痛*苦和对未来寄予个厚望，是当今的人们所不
能理解的。作为一种进步思潮，笔者在此对之表示敬意。同时，也对今天走*狗的文人描下
的严重失实的清*宫*文*艺形式表示不*齿。
清朝的统治如此低·劣，缘何在历史上统治了中国长达266年，与汉、唐、明共同构筑了中
国古代史中历时最长久的大王朝集团。 这主要得益于清廷一系列政治、经济、文化措施而
形成的。作为关外势力介入而主导的王朝，清朝凭借其雄厚的军事实力，不仅统一了中国
，还大大跨越了传统华夏帝国版图，这一点，其和元是相似的。而清朝并未步元朝迅速覆
灭的老路，而是充分吸收了其衰亡的教训。首先，清廷并不排除儒家经典教义，满州贵族
对汉族文化有很深的研究，同时也是早在入主中原前即做好的准备。而元则是对汉文化的
一无所知的，甚至其官方语言还是蒙古语。再次，清廷实行了民族完全同化的硬约束，这
是清朝得以长期统治的根本所在。在元朝。汉人地位低贱，对鞑子的统治是有切肤之痛的
。而在清朝则全面禁止知识分子反清思想，强迫汉民族剔发易服，借助儒家经典仁义思想
来美化清朝宗室。其三，汲取明朝衰亡教训，尽可能恢复战乱后的农业生产，安抚人民，
全面实行以农为本的思想及管理。而在元朝，社会生产破坏严重，尤其是蒙古贵族圈地放
牧对社会经济的破坏。其四，美化清朝统治，揭示明朝暴政，灌输奴性思想，混淆敏感视
听，有力地制止了民间的反清情绪。其五，作为少数民族建立的政权，清的边疆环境是相
对稳定平静的。同时，严厉禁止和海外交流及商贸，维系清的海疆稳定和避免海外思想传
播对人民思想体系的冲击。
正是若此，清朝宫廷不仅未因系关外异族而受到汉族人民的普遍排斥和反抗，相反，以“
留头不留发”的暴政加粉饰太平、掩盖利害矛盾以及愚民政策的实施，清朝民间的敌对、
排斥情绪迅速消除，社会思想犹如一坛死水般变得稳定平静、一团和气！这无疑是有助于
清朝政局稳定巩固和小农经济发展的。而所引发的问题是：清朝彻底改变了一个庞大的民
族，把他变得毫无生机和活力了，变得闭塞而又欠缺精神状态了。宋明两朝，虽然统治集
团未曾有过大有为的进取思想和作为出现，民间也呈现出虚弱、涣散、精神不振。但总的
来说，民族前进的道路还处在正常状态之下，社会有自我修复、探索未来的欲望。例如，
摆脱了元朝过分残暴的统治方式本身就说明了汉族民族精神还是存在且是相当顽强的，只
是由于自身堕落的积习和缺乏理性而未能理解到民族生存危机出现的本质罢了。而在明朝
后期，中国在新技术交流和探索方面已做得很好；大量新产品进入并有经典欧洲科学著作
疑问流行于国内；在知识分子内，许多人放弃了儒学而专注于工艺技术，他们是中国专业
科学家的前驱；商品经济繁荣而产生资本主义萌芽，在思想界明后期已出现反封建反专制
的倡导者。只可惜在晚明，到底未能摆脱中国社会轮回之苦的厄*运。中国近代化的失礼和
民族精神愚昧、蜕化、无知，清是要负主要责任的。
怎样更明晰地看清朝的建设性和对中国历史的滞后性，这里必须再认识一下关于民族国家
的问题。在清代以前，中国人对社会发展的理解和探索就一直没有停止过。在三代的文明
勃兴以后，战国时代即出现了各种治世经略的学说，即百家争鸣。这种确定和明确了的思
想和信仰为以后中国社会的演化提供了基本的认识工具和源泉。历经历朝历代学者的观察
认识和思索归纳，到明朝，中国基本的民族观和国家观已趋于成熟明朗。对于民族的界定
，中国的士大夫是以文化理念来划分的。如果你认同了中原文化，那么你就是汉人；相反
，若你是其他文化的追随者，你就是蛮夷。在对国家的认识中，衡量标准在现实世界中也
不确定，如明确的主权和精确的疆界。而主要有王朝和天下两个概念。在顾炎武的《日知
录》中，有“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。
”在传统士大夫眼中，已明确了国（王朝）和天下的区别。就天下而言，他是基于同一种
文化底蕴而建立的社会存在，天下是高于王朝的。如前述，把相关若干个有作为、有进步
且相互衔接的王朝，若不计各朝庙号，则可简单看为一个社会思想文化承传的主体，即天
下。那么所有的汉族王朝都是能包容在这个天下之中的。因为所有的汉族王朝都有一个共
同的理想基础，即是华夏文化的传统承传者和开拓者。在这个”天下”中，王朝可以简单
理解为一个大的统治集团，即保国者，肉食者谋。当然，这些统治集团各自对华夏文明所
作的贡献各不相同。有成功的，有平庸的，也有无能昏庸而是华夏文化迟滞乃至中断后退
的。综合来看，出了元这个匆匆过客外，在历史的大部分时间里，华夏文化是处于自觉的
、不间断的发展之之中，只是愈后愈显缓慢而已。这方面本身即说明了，在传统的自由的
华夏文化发展中，有某些固定的糟粕和不和谐在不断积累、发作，并使自身文明进程速度
愈显缓慢。在明后期，这一弊端已发展到极限，当时的政治组织已显现出极大的反动和黑
暗了。此时，所折射的深层问题本质是，原有华夏传统文化的发展已不再适应时代的要求
，是该到了退出历史舞台的时刻了。而在晚明，一系列近代化先兆的出现，似乎使人们有
理由相信，中国自身是有能力走出农耕的文明形态而进入近代化的历史阶段的。
然而随着清朝游牧势力的介入，中国原本处于黎明前的黑暗的历史状态一下子被冲击而完
全走形了。清朝为了自己的一己私利而对汉民族作了愚化和奴性的改造，以利于其统治。
殊不知，已发展到近代化门槛上中华古代文明却因此而完全改变发展方向甚至是夭折了。
清并非是对中国古代文明的继承，而是凭借直观的元明两朝留下的历史经验并根据自身的
喜好而重构了一个东方帝国，他和以前中华天下在思想上几乎完全脱离了衔接，无论是人
的思维状态还是社会发展状态及基础，均被大打了折扣。对于这个违背历史潮流的统治体
制及文化形态，少数华夏文化承袭者以委婉的笔触对之进行了评击和嘲讽。而在近代化迈
得更大而受清廷文化管制较松懈的地区，只得以地方文化的形态来维系相对先进的华夏文
化以繁荣造福于一方，如粤文化、楚文化、吴文化、越文化等被大力提倡、鸿扬。实质上
是对粗暴落后的清廷文明形态进行的苍白无力的抵制和不妥协。但这一现象的蔓延，竟迟
滞了中国人对民族国家的认同。被清廷愚弄的民间百姓价值取舍发生扭曲，家族及地方利
益叠现而国家利益被世人淡忘，地方保护主义盛行。最终社会表现即是一盘散沙各自为政
地窝·里斗。从明末天下兴亡匹夫有责到清朝直至今天中国人麻木不仁、自我封闭、一己
私利或地区利益而不惜损害国家利益，我们怎能不为华夏文化精髓的丧失而感慨？清室对
中国历史大逆转还远不止这些，但最大的，他把原健康自主的灵魂的炎黄子孙变成了虚伪
势力的、便于统治的奴才和毫无思想信仰和社会责任感的一盘散沙。
当然，清对中国文化体系内的毒害是至深的。如今，大部分中国人因之而缺乏思想信仰、
理性思维和社会责任感。更可怕的是，存在太多清文化尊奉者的遗老遗少集群。为了更直
白地表示出清文化不是典·型式的落后，必须在提一下各王朝的统治集团状况，因为统治
集团的文明思想境界决定了一个王朝的生存空间和其对华夏文化作出的贡献，那么就能更
感觉到清文化相较于传统华夏文明的殊异。如汉高祖刘邦，更多的他是构筑了一个政治集
团，韩信、张良、萧何、陈平等，不仅是当时治国平天下的实施者，更是一个以自己文化
理念和信仰付诸实施的对华夏文化新发展有巨大贡献的军政集团。同样的。如汉武帝、曹
操、魏孝文帝、唐太宗、唐玄宗，甚至是宋太祖、明太祖、明成祖，他们都是对华夏传统
文化反思和探索中作出一定贡献的统治集团。就是在穷兵黩武的蒙元时代，忽必烈军事集
团内还存在耶律楚材这般有着较好文化思想信仰的人在维护传统文化。相比较，清的统治
方式则另类的很。女真人原本对汉文化就有很深的接触，但女真人也清楚的了解到，女真
人毕竟不是汉人，在文化积淀和生产、生活方式中存在太多差异。同时，鉴于先前蒙汉思
想的冲突而使庞大的蒙元帝国崩溃的现实，清对之是心存恐惧的。直观地看，明王朝内部
治世思想的不一致直至东林义士的反封建主张，都是不利于一个封建帝国的稳定统治的。
于是在军事上实现了立马吴山的夙愿后，清朝开始以自己模糊的意识来改造国民，包括生
产生活习性、思想认同体系甚至是文化承传的认同上。最终，无论是知识分子还是普通百
姓，社会意识中没有准确的思想观念和信仰，更勿求对国家近代化而作的思想、科技上的
继承和开拓了。最终，清王朝在一群毫无开化意识和文明理念的臣民面前上演一出出盛事
太平和千古一帝的闹剧！
对清朝统治中如此的粗俗滥制，清朝以后的历史中人们有没有对之进行否认和反思？答案
是肯定的，从晚清开始直至中华人民共和国的建立至今。然而由于清文化恰断了华夏传统
文化的承传，思想先进的学者们在接受了西方先进文明理念的冲击下，开始强烈反对清的
统治方式和文化形态。但不幸的是，他们也把数千年华夏文化也否决了。即文明思想的抗
挣中缺少对本民族文化认同继承的独立意志，这是清朝留给后人的巨大文明灾难。当然，
晚清以后学人们以强烈的忧患意识和锐意改革的精神状态，为摆脱民族整体的衰败和自身
内心之中的痛苦，他们或倡导西化，或主张人道，这种精神是足以让现今仍迷陷在清自大
、虚伪、迷幻之中的遗老遗少们汗颜而无地自容的。当然，单由几个鲁迅式的伟大学者的
难以根除清朝遗泽给中华的民族劣根性的。
直到今天，中华民族精神上的迷陷仍然未能根治。近几十年因为缺乏必要的文化底蕴和有
效世界精神组织作为，并不能形成中国人思想体系内的标准来修行。面对今天国内普遍的
文化意识混乱，中国实质上在处世思想上已经是世界上最“自由”的国度了，没有思想信
仰标准和行为模式的民族，是难以成为一个大有作为和开拓性凝聚力很强的民族的。如何
解决此类问题，有很多朋友已经理智的意识到，必须再度重新认识中国古代优秀文化精髓
所在，让中国人自身有一个最必须的思想文化认同的社会群体。于是，有人认为可以回归
到战国抑或汉唐时代，全面接触融合进中国传统优秀文化中，以根治社会疾患和人的灵魂
缺陷。但以笔者见，中国最需要全面接触的恰恰是黎明前的明后期文化，正是由于清室的
暴乱混淆才导致中国传统文化中自净和近代化演进的失败和不了了之。今天，我们再度感
悟明后期文化存在，正是要完成历史演化中的遗憾和解除国人对自身文化形态的不信任。
个人认为，修复和开拓进取后的华夏文化，是能作为中国人思想行为标准来修行的。同时
，这也是真正中华历史的回归，是中华民族为世界作出较大贡献和肩负时代责任的必然。