多识活佛对十二因缘的无知和错解【简体版】

多识活佛对十二因缘的无知和错解

戳破西藏喇嘛教「修密宗须具备显宗基础」的谎言（3 - 2）

《杂阿含经》卷12：【…尔时世尊告诸比丘：「我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思。作是念：『何法有故老死有？何法缘故老死有？』即正思惟生，如实、无间等：生有故老死有，生缘故老死有。如是，有、取、爱、受、触、六入处、名色；『何法有故名色有？何法缘故名色有？』即正思惟，如实、无间等生：识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼；谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老、病、死、忧、悲、恼苦，如是如是纯大苦聚集。（这里以十因缘法观行，只逆观而推知名色由本识出生，万法只到本识为止，不能再往前推知有任何一法存在；确认这一点以后，就又顺观流转法而退回老病死等现象界，下一段经文是转入十二因缘法中，探究本识为何会世世出生名色）

我时作是念：『何法无故则老死无？何法灭故老死灭？』即正思惟生，如实无间等：生无故老死无，生灭故老死灭。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行广说。

我复作是思惟：『何法无故行无？何法灭故行灭？』即正思惟，如实无间等：无明无故行无，无明灭故行灭；行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，六入处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、病、死、忧、悲、恼苦灭；如是如是，纯大苦聚灭。（这时是以十二因缘法再度逆推此世的名色为何会从入胎识 — 本识 — 中出生的原因，然后再一一顺观回来检查有无误，这是还灭门的观行。是先由流转门的十因缘观来推知名色由本识生，一切法不能超过出生名色的本识，依此正知见为基础，才能有还灭门的十二因缘观来断我见与我执。）……」……】(CBETA, T02, no. 99, p. 80, b25-c17)

这一部杂阿含中的经典，不同于四阿含其余诸经，是特地将十因缘与十二因缘集合在同一部经中宣说，并且先说十因缘法，推知必有本识存在，然后随即继之以十二因缘法来断无明的；由此可知十因缘法与十二因缘法有其必然的关联性，有其不可分割性，也有其前后次第性。

十二因缘观必须以十因缘观为基础，在十因缘观大前提下，才能说有十二因缘观的还灭法，否则十二因缘观即无还灭之义可说，因为十二因缘观只是假号法，离开十因缘观就没有真实义了。所以必须依十因缘观的穷究流转法，彻尽流转门的源底了，推知名色是由本识如来藏中出生；一切法都是依本识生住异灭，不能超过本识，才能确立十二因缘观的还灭门；否则十二因缘观将会不止十二因缘支，必会成为无穷无尽的因缘支，使因缘观的探究者永远无法穷尽因缘法而不能探得生死的根源，即不得解脱生死。

凡是想要深入探究十二因缘观的人，都必须先依十因缘观而作探究，探究到十因缘观的源底，证实一切法的源头都是本识，再往前探究则无一法可得，只能到此而返还，然后再顺观本识出生名色等顺序回到生老病死众苦的现象界中，一一支都检查无误之后，才可以作十二因缘观的反覆逆观与顺观，才有可能成为慧解脱的辟支佛（慧解脱的辟支佛在完成现观以后不久，一定会有初禅的发起与正受）。

（以上两段经文的说明亦恭录自 平实导师《阿含正义》，针对十二因缘法以及与十因缘观的关联与内涵，书中有非常大篇幅且详尽的演述；限于篇幅，只能恭录其中极小部份内文。建议对因缘观有兴趣的学人，请阅《阿含正义》，详细阅读，并深入正确的观行、思维、整理，则进入二乘的见道位并不难。）

现在就开始来检验多识仁波切是否懂十二因缘法、是否具备显教基础。

多识仁波切说：【如果说“识是生命的本源”的话，那么十二因缘的顺序应该是由“识”开始，为什么将“识”排在“无明”和“行业”的后面呢？既然“识”是“本源”，有“识”就应该有生命转世，不应依赖“无明”和“行”（造业），解脱也不应断烦恼与业。既然烦恼行业是生命转世和解脱轮回的主要因素，“识”（无论第六识或第八识）如何成为生命的本源呢？】（《破魔金刚箭雨论——反击萧平实对佛教正法的恶毒进攻》）

多识仁波切读不懂阿含经教，故而质疑「识」不应该是生命的本源，否则应该排在无明支与行支之前。然而， 佛确实开示必须先完成十因缘观，确认名色五阴乃是入胎识入胎后而有，才能确立十二因缘观的还灭门。显见多识仁波切是不懂因缘法的，真是不具显教基础。

多识仁波切说：【他对应成派的所谓“无因论”的解释是：“乃是唯凭父母之缘，便能现起故，则是‘无因唯缘’之法，故名无因论。”

　　从这所谓“无因论”的解说中就可以看出萧平实是何等的愚眛无知和善于瞎说。佛教讲解脱就不能不讲轮回，讲轮回就不能不讲轮回的十二因缘，讲十二因缘就不能不讲无明缘行、行缘识、识缘名色等十二支。在十二因缘中，轮回的主体是识。难道月称和宗喀巴比萧平实之类的法盲更愚蠢，只谈解脱、不谈轮回？若谈轮回、还会否定十二因缘？恰恰相反。月称在《入中论》中说：

　　诸法非是无因生，
　　非由天神等因生，
　　非自他生非共生，
　　唯知唯是依缘生。
　　众生无因应无取，
　　犹如空花色与香，
　　繁华世间有可取，
　　知世有因亦如心。

　　这些话难道不是虚构无因论的迎头痛击吗？藏传佛教在哪一部经典中说过有情转世“唯凭父母之缘，便能现起”这样的荒唐话？萧氏父子必须拿出确凿的证据，否则就是无耻的捏造。若父母之精卵结合，就能形成生命，那么轮回之义何在？凡讲轮回的都讲意识的转世，意识受无明和行业的薰染入世投胎，与父母的因缘相合变为胎中的新的生命。即使是按现代科学的生物基因学说，将有情生命的形成解释为由父母精卵结合而成，也以精卵为因，怎能说“无因论”呢？若非白痴怎会说出如此悖理的瞎话呢？

《释量论》中说，诸法“无因不生，异因不生，同类所生”。若异因生，应当种豆生麦。意识与色（物质）属异类，意识不能生色体，色体也不能生意识，父母的精血属物质色，故是胎儿的色体的成因，不可能是胎儿意识的前因。同类相生故，意识的前因应是意识，故可以断定：胎儿的意识的前因是前世的意识的续流。这便是意识转世说的理论根据。】（《破魔金刚箭雨论——反击萧平实对佛教正法的恶毒进攻》）

多识仁波切将自己对佛法的无知给公然写在书上，难免又成为国际笑谈。 佛开示入胎识入胎以后，才能令名色五阴增长；若入胎识半途出胎，则名色五阴立即败坏而无法生长；那显然入胎识乃是意识外之另一识，若入胎识不入胎即无今生之意识故；而多识仁波切竟然爆笑至此令人吃惊的地步，而主张意识是能入胎之识。多识仁波切身份如此「尊贵」，却说出这种逻辑严重不通的言论，就连小学生听到了也不免要捧腹大笑啊！

多识仁波切说：【从来没有一经一论说过“无生法，乃是名色所缘的识”；而且，“名色所缘的识”这句话也是说不通的。十二因缘中的“名”指“受想行识”四蕴，难道名色中的“识”和名色所缘的“识”不是一个“识”吗？难道当道士的萧平实和练气功的萧平实不是一个萧平实吗？“】（《破魔金刚箭雨论——反击萧平实对佛教正法的恶毒进攻》）

《成唯识论》卷3：【又契经说「识缘名色、名色缘识，如是二法展转相依，譬如芦束俱时而转。」若无此识，彼识自体不应有故；谓彼经中自作是释：「『名』谓非色、四蕴，『色』谓羯逻蓝等；此二与识相依而住，如二芦束更互为缘，恒俱时转，不相舍离。」眼等转识摄在「名」中，此「识」若无，说谁为识？亦不可说「名中识蕴谓五识身、识谓第六。」羯逻蓝时无五识故。又诸转识有间转，故无力恒时执持名色，宁说恒与名色为缘？故彼识言显第八识。】(CBETA, T31, no. 1585, p. 17, a23-b3)

现在就举圣 玄奘菩萨的开示来回覆多识仁波切的爆笑言论。

契经开示：「识」与「名色」相依而住，犹如芦束俱时而转；换句话说，入胎识入胎后令名色增长，而同时运转；那就证明「识」绝非「名色」中的意识。万万想不到「尊贵」的多识仁波切竟然如此天才，而主张名色中的意识能缘名色五阴。换句话说，天才的多识仁波切主张意识入胎以后再令意识自己增长，如果意识不入胎，或者意识半途出胎，则意识自己就会败坏。天底下竟然有如此爆笑的主张，而且还是极为「尊贵」的仁波切写在书中的开示。

圣 玄奘菩萨亦于论中明确开示「亦不可说『名中识蕴谓五识身、识谓第六。』」因为诸转识都是有间断的心，所以无力永远执持名色五阴。这就赏了多识仁波切一巴掌，因为不可以说入胎识是第六意识，意识是有间断故，所以无力恒持名色。

多识仁波切说：【从来没有一经一论说过“无生法，乃是名色所缘的识”】然而论中开示诸转识都是有间断的心，所以无法执持名色，唯有第八识能恒时执持名色；换句话说，唯有第八识是没有间断的心。这不就很清楚了吗？第八识就是无生法，因为无生故永远无灭，所以能恒时执持名色。只是论中没有直接说明第八识是无生法，所以多识仁波切以他如此天才的素质来质疑不曾有经论作如此开示。然而：

多识仁波切自己说：【是不是未说吃饭，就等于没有吃饭呢？是不是不谈老婆，就等于没有老婆呢？】（《破魔金刚箭雨论——反击萧平实对佛教正法的恶毒进攻》）

同理，是不是经论中没有直接开示缘名色之识是无生法，所以就不是无生法呢？论中开示第八识是无间断之心，已经证明第八识正是无生法。

多识仁波切错把意识当成入胎识，故而主张意识能缘含摄意识自己的名色，故而质疑「难道当道士的萧平实和练气功的萧平实不是一个萧平实吗？」然而意识自己不能出生自己，意识是入胎识入胎后方能出生，所以这里就要反问多识仁波切：难道能生多识的妈妈与多识是同一个吗？共邀多识仁波切及其信徒答答看！多识仁波切听到此问，恐怕会一头栽进土堆里，检讨自己怎么会如此「不小心」闹出这么大的笑话来。

多识仁波切说：【萧平实把自己彻底推向外道，连最后的一片遮羞布都被撕去的言论是所谓“阿赖耶识是生命本源”。】（《破魔金刚箭雨论——反击萧平实对佛教正法的恶毒进攻》）

多识仁波切说：【因此“阿赖耶识为诸佛本源”之说不能成立。更何况我中观宗和唯识宗中的顺理派如陈那、法称等论师，不承认第八识，只承认六识，因此，不承识阿赖耶识是诸佛本源。】（《破魔金刚箭雨论——反击萧平实对佛教正法的恶毒进攻》）

多识正是因为不承认实有第八识入胎而出生名色，所以才会主张「意识自己入胎再出生意识自己」的大笑话来；所以说中观应成派确实是古今最爆笑的宗派。

佛不仅在四阿含隐说有第八识入胎出生名色，也在第二、三转法轮不断宣说有第八识藉缘出生五阴18界，所以阿赖耶识正是生命的本源；如此显教基础，竟然被多识仁波切给推翻掉，那他自己主张显教是密法的基础，不就自己掌嘴；因为多识自己不仅没有显教基础，而且是不懂显教；依多识自己的标准，那他根本没有成就密法，怎么能当人家的上师呢？所以多识还真是当众承认自己是神棍呢！天底下竟然有如此爆笑的「上师」！看来爆笑的宗派总是不缺爆笑的弘法者啊！

当行者具备显教正知见，了解必有「名」外之识入胎而令「名色」增长，而且一次又一次的观行与整理，不断地确认无误；具备此显教基础以后，回头读到多识仁波切的这些主张，必然嗤之以鼻而感叹云：「凡具备显教基础者，必能一眼就能看穿藏密行门违教悖理的本质。」

所以，藏密行门的修学绝对不是建立在显宗的基础上，而是具备显教基础以后，必然唾弃藏密喇嘛教。

欲具备显教基础，当前最好的方式，即是请阅 平实导师《阿含正义》共七辑。学人阅读《阿含正义》后再深入思维、观行与整理，必能具备相当的显教基础；彼时再回头来看喇嘛教义，必能看穿其邪教的本质。

另外， 蔡正元老师《邪箭呓语?从中观的教证与理证，谈多识仁波切「破魔金刚箭雨论─反击萧平实对佛教正法的恶毒进攻」邪书的种种谬理》一书，即将于《正觉电子报?第51期》开始连载，读者从中必可更进一步了解中观应成派六识邪论的缪理，进而增长正知见，而迈向菩提。

附带说明：本文所引证《破魔金刚箭雨论——反击萧平实对佛教正法的恶毒进攻》一书的内文，皆从简体网站转贴下来，直接转换成繁体文。

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