多識活佛對十二因緣的無知和錯解【繁体版】

多識活佛對十二因緣的無知和錯解

戳破西藏喇嘛教「修密宗須具備顯宗基礎」的謊言（3 - 2）

《雜阿含經》卷12：【…爾時世尊告諸比丘：「我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思。作是念：『何法有故老死有？何法緣故老死有？』即正思惟生，如實、無間等：生有故老死有，生緣故老死有。如是，有、取、愛、受、觸、六入處、名色；『何法有故名色有？何法緣故名色有？』即正思惟，如實、無間等生：識有故名色有，識緣故有名色有。我作是思惟時，齊識而還，不能過彼；謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱苦，如是如是純大苦聚集。（這裡以十因緣法觀行，只逆觀而推知名色由本識出生，萬法只到本識為止，不能再往前推知有任何一法存在；確認這一點以後，就又順觀流轉法而退回老病死等現象界，下一段經文是轉入十二因緣法中，探究本識為何會世世出生名色）

我時作是念：『何法無故則老死無？何法滅故老死滅？』即正思惟生，如實無間等：生無故老死無，生滅故老死滅。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。

我復作是思惟：『何法無故行無？何法滅故行滅？』即正思惟，如實無間等：無明無故行無，無明滅故行滅；行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱苦滅；如是如是，純大苦聚滅。（這時是以十二因緣法再度逆推此世的名色為何會從入胎識 — 本識 — 中出生的原因，然後再一一順觀回來檢查有無誤，這是還滅門的觀行。是先由流轉門的十因緣觀來推知名色由本識生，一切法不能超過出生名色的本識，依此正知見為基礎，才能有還滅門的十二因緣觀來斷我見與我執。）……」……】(CBETA, T02, no. 99, p. 80, b25-c17)

這一部雜阿含中的經典，不同於四阿含其餘諸經，是特地將十因緣與十二因緣集合在同一部經中宣說，並且先說十因緣法，推知必有本識存在，然後隨即繼之以十二因緣法來斷無明的；由此可知十因緣法與十二因緣法有其必然的關聯性，有其不可分割性，也有其前後次第性。

十二因緣觀必須以十因緣觀為基礎，在十因緣觀大前提下，才能說有十二因緣觀的還滅法，否則十二因緣觀即無還滅之義可說，因為十二因緣觀只是假號法，離開十因緣觀就沒有真實義了。所以必須依十因緣觀的窮究流轉法，徹盡流轉門的源底了，推知名色是由本識如來藏中出生；一切法都是依本識生住異滅，不能超過本識，才能確立十二因緣觀的還滅門；否則十二因緣觀將會不止十二因緣支，必會成為無窮無盡的因緣支，使因緣觀的探究者永遠無法窮盡因緣法而不能探得生死的根源，即不得解脫生死。

凡是想要深入探究十二因緣觀的人，都必須先依十因緣觀而作探究，探究到十因緣觀的源底，證實一切法的源頭都是本識，再往前探究則無一法可得，只能到此而返還，然後再順觀本識出生名色等順序回到生老病死眾苦的現象界中，一一支都檢查無誤之後，才可以作十二因緣觀的反覆逆觀與順觀，才有可能成為慧解脫的辟支佛（慧解脫的辟支佛在完成現觀以後不久，一定會有初禪的發起與正受）。

（以上兩段經文的說明亦恭錄自 平實導師《阿含正義》，針對十二因緣法以及與十因緣觀的關聯與內涵，書中有非常大篇幅且詳盡的演述；限於篇幅，只能恭錄其中極小部份內文。建議對因緣觀有興趣的學人，請閱《阿含正義》，詳細閱讀，並深入正確的觀行、思維、整理，則進入二乘的見道位並不難。）

現在就開始來檢驗多識仁波切是否懂十二因緣法、是否具備顯教基礎。

多識仁波切說：【如果說“識是生命的本源”的話，那麼十二因緣的順序應該是由“識”開始，為什麼將“識”排在“無明”和“行業”的後面呢？既然“識”是“本源”，有“識”就應該有生命轉世，不應依賴“無明”和“行”（造業），解脫也不應斷煩惱與業。既然煩惱行業是生命轉世和解脫輪回的主要因素，“識”（無論第六識或第八識）如何成為生命的本源呢？】（《破魔金剛箭雨論——反擊蕭平實對佛教正法的惡毒進攻》）

多識仁波切讀不懂阿含經教，故而質疑「識」不應該是生命的本源，否則應該排在無明支與行支之前。然而， 佛確實開示必須先完成十因緣觀，確認名色五陰乃是入胎識入胎後而有，才能確立十二因緣觀的還滅門。顯見多識仁波切是不懂因緣法的，真是不具顯教基礎。

多識仁波切說：【他對應成派的所謂“無因論”的解釋是：“乃是唯憑父母之緣，便能現起故，則是‘無因唯緣’之法，故名無因論。”

　　從這所謂“無因論”的解說中就可以看出蕭平實是何等的愚眛無知和善於瞎說。佛教講解脫就不能不講輪回，講輪回就不能不講輪回的十二因緣，講十二因緣就不能不講無明緣行、行緣識、識緣名色等十二支。在十二因緣中，輪回的主體是識。難道月稱和宗喀巴比蕭平實之類的法盲更愚蠢，只談解脫、不談輪回？若談輪回、還會否定十二因緣？恰恰相反。月稱在《入中論》中說：

　　諸法非是無因生，
　　非由天神等因生，
　　非自他生非共生，
　　唯知唯是依緣生。
　　眾生無因應無取，
　　猶如空花色與香，
　　繁華世間有可取，
　　知世有因亦如心。

　　這些話難道不是虛構無因論的迎頭痛擊嗎？藏傳佛教在哪一部經典中說過有情轉世“唯憑父母之緣，便能現起”這樣的荒唐話？蕭氏父子必須拿出確鑿的證據，否則就是無恥的捏造。若父母之精卵結合，就能形成生命，那麼輪回之義何在？凡講輪回的都講意識的轉世，意識受無明和行業的薰染入世投胎，與父母的因緣相合變為胎中的新的生命。即使是按現代科學的生物基因學說，將有情生命的形成解釋為由父母精卵結合而成，也以精卵為因，怎能說“無因論”呢？若非白癡怎會說出如此悖理的瞎話呢？

《釋量論》中說，諸法“無因不生，異因不生，同類所生”。若異因生，應當種豆生麥。意識與色（物質）屬異類，意識不能生色體，色體也不能生意識，父母的精血屬物質色，故是胎兒的色體的成因，不可能是胎兒意識的前因。同類相生故，意識的前因應是意識，故可以斷定：胎兒的意識的前因是前世的意識的續流。這便是意識轉世說的理論根據。】（《破魔金剛箭雨論——反擊蕭平實對佛教正法的惡毒進攻》）

多識仁波切將自己對佛法的無知給公然寫在書上，難免又成為國際笑談。 佛開示入胎識入胎以後，才能令名色五陰增長；若入胎識半途出胎，則名色五陰立即敗壞而無法生長；那顯然入胎識乃是意識外之另一識，若入胎識不入胎即無今生之意識故；而多識仁波切竟然爆笑至此令人吃驚的地步，而主張意識是能入胎之識。多識仁波切身份如此「尊貴」，卻說出這種邏輯嚴重不通的言論，就連小學生聽到了也不免要捧腹大笑啊！

多識仁波切說：【從來沒有一經一論說過“無生法，乃是名色所緣的識”；而且，“名色所緣的識”這句話也是說不通的。十二因緣中的“名”指“受想行識”四蘊，難道名色中的“識”和名色所緣的“識”不是一個“識”嗎？難道當道士的蕭平實和練氣功的蕭平實不是一個蕭平實嗎？“】（《破魔金剛箭雨論——反擊蕭平實對佛教正法的惡毒進攻》）

《成唯識論》卷3：【又契經說「識緣名色、名色緣識，如是二法展轉相依，譬如蘆束俱時而轉。」若無此識，彼識自體不應有故；謂彼經中自作是釋：「『名』謂非色、四蘊，『色』謂羯邏藍等；此二與識相依而住，如二蘆束更互為緣，恒俱時轉，不相捨離。」眼等轉識攝在「名」中，此「識」若無，說誰為識？亦不可說「名中識蘊謂五識身、識謂第六。」羯邏藍時無五識故。又諸轉識有間轉，故無力恒時執持名色，寧說恒與名色為緣？故彼識言顯第八識。】(CBETA, T31, no. 1585, p. 17, a23-b3)

現在就舉聖 玄奘菩薩的開示來回覆多識仁波切的爆笑言論。

契經開示：「識」與「名色」相依而住，猶如蘆束俱時而轉；換句話說，入胎識入胎後令名色增長，而同時運轉；那就證明「識」絕非「名色」中的意識。萬萬想不到「尊貴」的多識仁波切竟然如此天才，而主張名色中的意識能緣名色五陰。換句話說，天才的多識仁波切主張意識入胎以後再令意識自己增長，如果意識不入胎，或者意識半途出胎，則意識自己就會敗壞。天底下竟然有如此爆笑的主張，而且還是極為「尊貴」的仁波切寫在書中的開示。

聖 玄奘菩薩亦於論中明確開示「亦不可說『名中識蘊謂五識身、識謂第六。』」因為諸轉識都是有間斷的心，所以無力永遠執持名色五陰。這就賞了多識仁波切一巴掌，因為不可以說入胎識是第六意識，意識是有間斷故，所以無力恆持名色。

多識仁波切說：【從來沒有一經一論說過“無生法，乃是名色所緣的識”】然而論中開示諸轉識都是有間斷的心，所以無法執持名色，唯有第八識能恆時執持名色；換句話說，唯有第八識是沒有間斷的心。這不就很清楚了嗎？第八識就是無生法，因為無生故永遠無滅，所以能恆時執持名色。只是論中沒有直接說明第八識是無生法，所以多識仁波切以他如此天才的素質來質疑不曾有經論作如此開示。然而：

多識仁波切自己說：【是不是未說吃飯，就等於沒有吃飯呢？是不是不談老婆，就等於沒有老婆呢？】（《破魔金剛箭雨論——反擊蕭平實對佛教正法的惡毒進攻》）

同理，是不是經論中沒有直接開示緣名色之識是無生法，所以就不是無生法呢？論中開示第八識是無間斷之心，已經證明第八識正是無生法。

多識仁波切錯把意識當成入胎識，故而主張意識能緣含攝意識自己的名色，故而質疑「難道當道士的蕭平實和練氣功的蕭平實不是一個蕭平實嗎？」然而意識自己不能出生自己，意識是入胎識入胎後方能出生，所以這裡就要反問多識仁波切：難道能生多識的媽媽與多識是同一個嗎？共邀多識仁波切及其信徒答答看！多識仁波切聽到此問，恐怕會一頭栽進土堆裡，檢討自己怎麼會如此「不小心」鬧出這麼大的笑話來。

多識仁波切說：【蕭平實把自己徹底推向外道，連最後的一片遮羞布都被撕去的言論是所謂“阿賴耶識是生命本源”。】（《破魔金剛箭雨論——反擊蕭平實對佛教正法的惡毒進攻》）

多識仁波切說：【因此“阿賴耶識為諸佛本源”之說不能成立。更何況我中觀宗和唯識宗中的順理派如陳那、法稱等論師，不承認第八識，只承認六識，因此，不承識阿賴耶識是諸佛本源。】（《破魔金剛箭雨論——反擊蕭平實對佛教正法的惡毒進攻》）

多識正是因為不承認實有第八識入胎而出生名色，所以才會主張「意識自己入胎再出生意識自己」的大笑話來；所以說中觀應成派確實是古今最爆笑的宗派。

佛不僅在四阿含隱說有第八識入胎出生名色，也在第二、三轉法輪不斷宣說有第八識藉緣出生五陰18界，所以阿賴耶識正是生命的本源；如此顯教基礎，竟然被多識仁波切給推翻掉，那他自己主張顯教是密法的基礎，不就自己掌嘴；因為多識自己不僅沒有顯教基礎，而且是不懂顯教；依多識自己的標準，那他根本沒有成就密法，怎麼能當人家的上師呢？所以多識還真是當眾承認自己是神棍呢！天底下竟然有如此爆笑的「上師」！看來爆笑的宗派總是不缺爆笑的弘法者啊！

當行者具備顯教正知見，瞭解必有「名」外之識入胎而令「名色」增長，而且一次又一次的觀行與整理，不斷地確認無誤；具備此顯教基礎以後，回頭讀到多識仁波切的這些主張，必然嗤之以鼻而感嘆云：「凡具備顯教基礎者，必能一眼就能看穿藏密行門違教悖理的本質。」

所以，藏密行門的修學絕對不是建立在顯宗的基礎上，而是具備顯教基礎以後，必然唾棄藏密喇嘛教。

欲具備顯教基礎，當前最好的方式，即是請閱 平實導師《阿含正義》共七輯。學人閱讀《阿含正義》後再深入思維、觀行與整理，必能具備相當的顯教基礎；彼時再回頭來看喇嘛教義，必能看穿其邪教的本質。

另外， 蔡正元老師《邪箭囈語?從中觀的教證與理證，談多識仁波切「破魔金剛箭雨論─反擊蕭平實對佛教正法的惡毒進攻」邪書的種種謬理》一書，即將於《正覺電子報?第51期》開始連載，讀者從中必可更進一步瞭解中觀應成派六識邪論的繆理，進而增長正知見，而邁向菩提。

附帶說明：本文所引證《破魔金剛箭雨論——反擊蕭平實對佛教正法的惡毒進攻》一書的內文，皆從簡體網站轉貼下來，直接轉換成繁體文。

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