中国国学网-- 《庄子》还原（5）

《庄子》还原（5）
家族流亡与地域体验的反差
由于庄子的精神之根在楚国，所以，他笔下的楚国自然便是一个神奇的、令人神往的地方。“楚之南有冥灵者，以五百年为春，五百年为秋”，《庄子·逍遥游》中此语，亦见于《列子·汤问篇》。东晋张湛注冥灵为“木名也，生江南，以叶生为春，落叶为秋”。也就是说，在儒者以“五百年”为道统承续标志之时，庄子以“五百年”为自然生命荣衰的交替，以此生命树标识一个恒远的时空，昭示庄子潜意识中的家国情怀。在《庄子·应帝王》中，他给南海之帝取名为“儵”，给北海之帝取名为“忽”，同样带有庄子与楚文化之间的精神脐带。《九歌·少司命》：“荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝。”《楚辞·招魂》：“雄虺九首，往来儵忽，吞人以益其心些。”看来这个义为迅速疾急的词语，源于楚地，源于庄子的家族记忆。以之命名南海、北海之帝，蕴含有楚人的宇宙体验和思维方式。在《齐物论》中，“大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊”，大泽、疾雷、飘风，是南方、当时属于楚地的地理气候特征，虽是以乘云骑月的绮丽想象超越人间利害的寒热煎熬，但奇谲想象的背后，仍然有着对于楚国的记忆。
庄氏家族离开楚，由其苗裔在回忆中写楚，一种“月是故乡明”的意识使其笔下的楚人，也多能悟道。《庄子·达生》中记载了传言是孔子亲历的“痀偻承蜩”（驼背者粘取蝉）的故事，痀偻者的承蜩之道是“形全精复，与天为一”，“不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”这位能悟道的痀偻者便是楚人。“匠石运斤”是庄子讲的一个楚国故事，楚国郢都有一位鼻尖沾了薄如苍蝇翅膀的一层白泥巴的人，让石工匠用板斧把它砍掉。石工匠运斧如风，只听见一阵风声，白泥巴被砍干净，鼻子没有受伤，郢人面不改容地站立着。鼻尖上沾了白泥巴的楚人，察人之深，楚国的石工匠，技艺高超，在这个只能靠想象来体验的故事中，庄子对于楚人的深情，不难体会。
然而当这类悟道故事旅行到宋国，我们发现，《庄子》中的宋人，多数朴拙，甚至拙劣。最明显的莫过于“运斤成风”故事的后半部分，宋元君听说石工匠的技艺如此了得，就请来为自己表演砍削，石工匠敬谢不敏：“臣则尝能斵之。虽然，臣之质死久矣！”楚国石工匠技艺高超，宋元君请石工匠来表演，显见得喜欢跟风，结果又被石工匠拒绝，两厢对照，楚石匠的机智，宋贵族的笨拙，清晰可见。《庄子·外物》记述的宋元君梦见神龟出使河伯之所，河伯崇拜本是魏、秦之地的民俗信仰，可见，这种民俗已蔓延及宋。而《庄子·秋水》中写了河伯的旅行，还述及河伯与北海若的对话，则打破了包括庄子居留地宋在内的空间封闭状态，在这里，隐隐从反面透出宋国文化的封闭性。《庄子》既反感于宋国的封闭性，又对宋国势利之徒深恶痛绝。《列御寇》篇记宋人曹商为宋王使秦，得车百乘返宋，嘲笑庄子穷处阨巷的落魄相，庄子则反讽其为吮痈舐痔者流，说是“秦王有病，召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也？”考究庄子何以对宋人如此反感，在《庄子》中，我们发现，庄子山行多见巨树狸雁，可知他的家族流落于宋，居处荒芜，身近自然，这就表明，庄子于宋国，是未能融入的客族，故写宋人便心存隔膜。如果进一步考释，就会发现宋人的愚拙与宋国政治的封闭性有关，梳理《左传》对列国政治的记载，可知宋国始终以公族执政，不崇客卿。庄子在宋国位居不合高士身份的“漆园吏”卑职，大概与这种不崇客卿的封闭性有关。这种自持而排他的政治结构，造成游动于列国的诸子对于宋人愚拙的反感，就不限于庄子一人，如《孟子》的“揠苗助长”，《韩非子》的“守株待兔”，都是著名的“宋国故事”。
魏国邻宋，为庄子游踪多及，常以冷眼观察此邻国的政治。庄子曾穿补衣、以麻系鞋去见梁惠王，辩解自己“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。……今处昏相乱上之间，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心，征也夫！”（《山木篇》）这些话都是冷隽而带锋芒的。凭这种态度，他在宋国卸去漆园吏后，不可能在邻国当上客卿。庄子过梁，曾被惠施疑为谋取他的相位而搜查三日三夜，致使他很不屑地以“鸱作腐鼠之嚇”嘲讽惠施（《秋水篇》）。但从庄子过惠施墓，叹息“自夫子之死也，……吾无以言之矣”（《徐无鬼篇》）来看，并不影响他随时到大梁与惠施论学。惠施是在协助梁惠王与齐威王“会徐州相王”（公元前334年）时出任梁相，十二年后他被张仪挤出相位，游楚归宋，与庄子辩学就更为频繁投契了。在庄子心目中，魏君好听游士大言，却不明用贤之法。魏文侯还好，听田子方言其师东郭顺子悟道葆真而叹息：“吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学直土梗耳，夫魏真为我累耳！”（《田子方篇》）魏武侯则等而下之了，听魏国隐士徐无鬼说相狗、相马“大悦而笑”，其所欲“爱民而为义偃兵”，已被徐无鬼指责为“爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也”（《徐无鬼篇》）。梁惠王就更无足取，他迁都大梁后，就对周边国家发动一系列战争，于是戴晋人给他讲了蜗牛国的故事：“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”[16]在天道苍茫中这种蜗角蛮触战争，实在是非常滑稽的小人作为，因此梁惠王只好叹息戴晋人是“大人也”（《则阳篇》）。对于战国列代魏君的逐一考察，可见庄子对邻国政治态势不无关心。但这些故事都发生在魏国马陵惨败之前，也在惠施为梁相之前。惠施被张仪挤出梁相之位三年后，孟子才于梁惠王后元末年游梁，此时庄子或与惠施游于濠梁之上，体验着他观鱼梦蝶的哲学情趣。因此庄子与孟子虽然年岁相仿，但他们不曾谋面，著书也不相与论及，乃是情理中的事情。