神马文学网菩提道次第纲要(上册)<三>
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第十一讲 业果 今天我们已经得到这个可以修学佛法的暇满人身，又碰到难值遇的正法，特别是具有分辨善说及恶说的智慧和智力，而且当下我们的身体也没有任何的疾病，在这么多的条件之下，我们知道死无定期，而死的时候只有佛法有助益，所以我们应该好好地修学佛法，求取心要。而所取受的心要，不应该只为下一世能得到人天果位，乃至于得到解脱果位而已，应该从各种门径去修学能生起摧灭“我爱执”的方法。一旦生起那种真实“爱他执”的心，就不可能不证佛陀果位的。
因此，应该在修学爱他执的心之上发心说，为了能够圆满一切众生的义利，希望把他们安置在佛陀的果位上，所以我一定要成佛。以这种菩提心的心境来闻思修教法，先听闻，然后思惟，继而修习。
动机就像水的源头一样，源头往哪，水就向那里流去；听法开始时的动机调整是很重要的，我们应该要以清净的动机来闻法、思法及修法。菩提道次第教授是涵盖显密双运的圆融教法，它以道次第来圆满“为利众生愿成佛”的菩提心愿行，所以开始时的闻思修动机绝不能错掉，而且应该修学“方便分”与“智慧分”互相不分离的道，才能成就佛陀果位。
“菩提心”并不是无因而得的，在其之前必须先生起“大悲心”，而大悲心生起之前，必须先生起“出离心”。大乘和小乘出离心的内涵也有不同，这里所讲的是小乘的出离心，也就是指中士道的出离心。要得到中士道次的出离心之前，必须先修学粗分的下士道的出离心──畏惧三恶道的苦而要出离。是以前前不修，后后不可得。
菩提道次第教授科判分四个门径来说明。第四个是“甲四、如何以正教授引导学徒次第”，这一点分两项，就是:“乙一、道的根本在依止善知识的轨理”以及“乙二、既亲近已，如何修心次第”。已经亲近了师长之后，如何修心的次第又分两方面说明:“丙一、以有暇身劝取心要”以及“丙二、如何摄取心要之理”。其二之“摄取心要之理”分为共下士、共中士和上士道，当下我所教授的是属于共下士道次的修心之理。戊一、共下士道次修心的道理，分成:“庚一、发生希求后世之心”以及“庚二、依止后世安乐方便”两点，我们已经讲到第二点。有关“依止后世安乐方便”又分成“辛一、趣入圣教最胜之门净修皈依”、“辛二、一切善乐所有根本在于发深忍信”两项解脱。
要怎么实修皈依法门呢？应该在资粮田完全显现之上，行持七支供养及献曼达盘之后，把这个资粮田收摄，化为一尊上师佛，迎请上师佛降临，安住在你顶门之上，再从顶门上师佛的心口放光，化现出三宝皈依境在你眼前，以此作为所缘境而行持皈依法门。修学皈依境有三个内涵。
首先，把三恶道中的每一个痛苦当作是你真实在受一样，就像你果报成熟，已经堕到三恶道了，每一道的痛苦，都让你产生很大的畏惧，这样实修自己堕入三恶道然后深信三宝能救你，而行持皈依。
再者，即使我们现在没有堕三途，但是堕三途的因却已积造不少，所以随时都可能堕入三途。因为我们已经造了因，畏惧这个因会感报的缘故，信三宝能救而皈依三宝。
第三，即使不想因和果，就想三宝的功德不可思议，只要我们一转念，相信三宝有不可思议的能力能救护我们，就以欢喜心去归投依靠三宝。
以这三个方式来行持皈依。在皈依的时候，不要只想着自己一个人在皈依，要观想身边周遭满布着如母有情，而你带领他们一起来行持皈依的法门。先是净除众生和你对三宝皈依的法行中，不如理的那一部分罪障之后，观想你与众生同样得到三宝身、口、意的加持，并且深信三宝永远都不弃舍你和众生，你与所有众生都已经真实趣入皈依三宝。
皈依功德分两种传承介绍:(113页科判)“一、摄分所出胜利，二、教授所出胜利”。以“二、教授所出胜利”来说明，皈依的功德总摄起来有八种，我就简要的介绍。第一、皈依之后就是佛教徒，列入佛子之数。换句话说，本来你只是世间的一个众生，皈依之后就成为一个佛教徒了。第二、皈依是一切律仪之基，律仪要在皈依之上来受持，换句话说，没有皈依不得受持任何戒律。第三、我们知道造业的对象只有两种:往上是三宝，往下是众生。要净除对众生所造的恶业，应该修慈悲心及菩提心；对三宝造了不善业，应该修真实皈依三宝。如能真实皈依三宝，我们以前所积造的那些业障会减弱、削薄乃至去除。第四、基于你对最胜福田三宝行持真实皈依，以及对众生行持慈悲心的关系，你的福报在皈依之后会广增。第五、临终时如果生起真实的皈依功德，就不会堕入三途。第六、一般而言，我们会有人及非人的障碍，如果行者心中生起真实皈依，障碍就不能得其便而趣入。
提到人及非人的障碍，以前有一个人穿了一件红色衣服，在夜间被野兽看到了，就要吃他，这时他真诚地生起皈依的心，以至于野兽不能危害他。另外，护法四大天王(东方、南方、北方及西方四大天王)，他们之中的两位曾是海中的龙，另两位是大鹏金翅鸟。由于大鹏金翅鸟会吃龙，所以两条龙很害怕，就去求佛说:“请问有什么办法能让我们免于这种危难？”佛告诉他们说:“你们要真实皈依三宝。”于是他们就真实的皈依了三宝，并且依教奉行。之后，大鹏金翅鸟就吃不了他们了。大鹏金翅鸟问龙说:“为什么我们以前很容易就可以伤害你们，而且你们也很害怕，但是现在我们吃不了你们，而且你们也都不害怕？”龙回答说:“因为我们向佛求法，皈依三宝的缘故。”两只大鹏金翅鸟就说:“那我们也要皈依三宝。”然后他们也皈依了三宝。两条龙和两只大鹏金翅鸟在皈依三宝之后都发愿说:“由于我们皈依了三宝，所以生生世世都要护持佛的教法。”因而变成现在的四大天王。
另一个故事，有一位在高山上苦修的闭关者，他很穷，有一天来了个小偷要偷他的东西，并威胁他说:“如果你不把东西拿出来的话，我就把你杀了。”苦修者说:“可以，你把手伸过来，我把法衣给你。”小偷伸出手去拿的时候，苦修者忽然把他抓起来绑。苦修者说:“你要偷东西是不是？你这样偷盗很可恶。”就打他，边打还一边说着:“皈依三宝，皈依佛、皈依法、皈依僧。”就这样以三皈依来打小偷，打得很重。小偷被痛打之后，就求说:“本来是要偷东西的，东西没偷到，却被你打成这样，放我回去吧! ”苦修者就放他回去了。那是快黄昏的时候，他经过一座桥，那座桥平常有很多罗刹、精灵、非人等住在那边等着吃人。那个小偷在过桥的时候口中念着:“今天什么都没偷到，还差点被打个半死，还好那个苦修者只说皈依佛、皈依法、皈依僧，打了我三次，没有讲皈依四、皈依五。万一还有皈依四、皈依五，我就被打死了。”这个小偷只是这样无心念一下“皈依佛、皈依法、皈依僧”，那些非人就不能害他了。
还有一个故事，是一位跛脚的女孩子经过一座桥，桥下有很多鬼聚在那边，桥上也有很多鬼在守候，准备危害过桥的人。那女孩子持着度母咒走过去，而没有被危害到。那鬼问看守的鬼说:“你难道没有看到一位跛脚的女孩子走过去吗？”看守的鬼说:“没有呀!我只看到度母过去。”
由衷至诚祈求三宝，非人不能危害。如果至心祈求皈依三宝的话，可以心想事成，速捷成佛。
忆念着皈依三宝的功德，应该早上一起来，就要三次至诚的皈依三宝；晚上临睡之际，也要三次至诚的皈依三宝，在忆念三宝的功德之上，随念三宝的功德与恩泽。最好的饮食在受用时，先供养三宝。即使在嬉时(就是开玩笑)，也不能说我要舍弃皈依三宝，这种话不能讲。(115页第8行)“如是忆念诸胜利故，于日日中，昼三夜三，勤修皈依。”应该在忆念皈依三宝的功德之上，至心修学皈依三宝学处，昼三夜三地去勤修三宝皈依。不论什么时候都应该恒常忆念三宝，特别是碰到困厄的时候，更应该皈依三宝，不舍三宝的皈依。
接下来，(117页科判)“第二引发一切善乐根本深忍信”，分三:“思总业果”、“思别业果”、“思已正行进止之理”。“思总业果”又分为“正明思总之理”、“分别思惟”两项。
关于总业果道理的正思惟，分四项:“业决定一切”、“业增长广大”、“业不作不受”、“业作已不失”。所谓业决定一切是说，当你造了恶业因，不可能感善果；当你造善业因，不可能感恶果，这是决定的。种子是热的话，会感得热的果实；种子是甜的话，会感得甜的果实；乃至很微细痛苦的感报，也都是由“业决定一切”所感报的。苦乐果报不是无因而生的，讲无因而生是错误的。也不会是由不相顺的因，比如说:“业报是来自于大自在天或遍入天的安排等。”也就是说，这些苦乐、得失，都是由教主，或是依怙处赐与的，这是外道的说法，只有佛教有“业决定一切”的这种说法。遭受到各式各样的苦乐果报，是来自于各自所造的各式各样的善恶业因。(117页倒数第2行)“诸苦安乐种种差别，亦从二业(善恶业)种种差别，无少紊乱(没有什么紊乱)，各别而起。若于业果，或决定相，或无欺罔，获定解者，是为一切内佛弟子所有正见，赞为一切白法根本。”也就是说，你积多少善因，就感到多少善果，积多少恶因，就感到多少恶果，这是决定的。关于业决定的个别定解，在《戒经》、《贤愚因缘经》、《俱舍》中讲得很多。当你说一个人:“好像狗喔!”你可能就造了下世投生为狗的业。有个典故，曾有人恶口批评一位修学佛法的人:“像蛇一样!”骂人的人，当生就化为蛇身。
第二个是业增长广大。世间的树种子种下去，会感报很大的树木，荫蔽十方。可是业果的增长广大之理更甚于此，比如说，你杀一只小虫，若没有马上以四力忏悔去净除，到了明天会变成杀二只、四只、八只……的恶业，一年之后还不忏悔的话，杀这只虫的罪可能已超过杀人的罪了。不要轻忽小小的火星，当风吹起来的时候，它能燃遍所有一切，这是比喻勿以恶小而为之。相反的，当你积累很小的善业，虽然当下的业果很小，但它也一样会增长广大。
在佛世的时候，有两个人同时去供佛，其中一人以微细的金沙供佛，以后他出生的时候手中自然出金子。另一位供养佛骑乘，以后他一出生就有大象供他骑乘使用。另外，有关转轮圣王的缘起，在第二尊佛，也就是在迦叶佛之前，金仙大师的时候，佛托钵，有人供养豆子，但因为个子太矮了，另一个人以背当垫，让他踏上去供佛，以后他们两位一直相互交替做转轮圣王。也曾有小孩子开玩笑地说:“啊! 我供养你金子!”事实上他是以沙子供养佛，但之后得到金子的果报，善业也会如此的增长广大。
我们献曼达也是如此，曼达中有很多善聚撮(善法聚集)供养在里头，如四大洲八小洲之类，你这样观想整个世间界而行供养，就可以感报梵天王的功德。梵天王是三世间的主宰，他的福报与威力是很大的，四大天王把世间所有的钱财聚在一起，还不及梵天王脚下踩的多。除非你是以染杂的世间八风、或者嗔恚心、或者不回向，否则献曼达会有这样的功德。另外，会摧灭善业的是你的邪见，如果你认为:“我怎么可能因这一点的善业，而感得这么大的福报？”这样一想的话善业就没了，邪见是最能摧坏善业的因。
“业增长广大者。谓虽从其微少善业，亦能感发极大乐果，虽从微少诸不善业，亦能感发极大苦果。”(118页第2行)举两个例子说明，以前有一只猪因为被追赶而绕塔三圈，它是无意的，却感报而投生天上。以前佛世，有位长者老年想出家，众圣者看不出他有什么善根，只有佛知道，原来他在八万劫之前，曾是一只小虫，待在牛粪上，被水带着绕塔三圈，由于这个因缘，他可以投生人道而出家。看文(第3行)“故如内身因果增长”就是内在善恶业因果增长之理，外面的诸因果是没有办法相比论的。即使是很微细的恶业，也会慢慢增长广大，垢染遍满全身，所以不应该轻忽。善业虽然很小，也不应该放弃，它会增长广大，所以对善恶业增长之理要产生这样的定解。
善业与恶业，有一点很重要，就是要看最后的动机是善还是恶，如果是善的，就是善业。否则开始的时候是善心，以后也可能会变为恶业，要看究竟；相反的，如果你开始的时候染有世间八风，可是到了最后还是善心的话，那就算善业。总之，是以最后的动机来定夺它是善业还是恶业。业果的守护很不容易，而且很微细，特别是关乎三宝物、僧伽物、还有宝塔。在这些地方就算造了很少的恶业，果报无边；造很少的善业，福报也无边。以恶业来说，分为性罪及堕罪(遮罪)。堕罪是你在师长面前受律仪时，你承诺要持守，之后却又违犯了。出家如果轻视或轻蔑所受的学处，死后会堕寒冰地狱和热地狱。
“所未造业不会遇者”(120页第2行)是指不作不受。比如说，一个人看起来他没有什么恶业，也没有做过什么坏事情，但是却无缘无故被杀了。以业果来说，他以前曾经造了那个业，才会碰上，没那个业就不会碰到。从前释迦族杀了很多众生，当他们被灭族时，释迦子投到水中，佛以钵将他盖住，还是不能幸免。但是有很多尚未证得阿罗汉果位、只有初果的人，甚至还有很多凡夫，由于他们根本没有造作那个业，所以就逃过了。现实生活中常有很多病痛，这里不舒服，那里也不舒服，就去怪说可能饮食没调理好，其实那不是主因，主要是以前你踢打其他众生所招感的。目犍连尊者神通第一，却是被外道乱拳打死，那是他从前造的业所感报的。有人问他:“你有神通为什么不把它化解掉？”他说:“我哪里有通，根本没有神。我都不能化了，哪有可能变!”没有可以化的因，哪有可变的果？
龙树菩萨也有个故事，他活了很久都不死，外道或敌人用刀也砍不死。但在他过去生中，有一只虫安住在草上，他把草拔起来，虫因而死亡，以这种因缘积累下来，最后他是被一株草割断头而死。以小乘有部的说法，佛陀也同样曾被荆棘刺到，还吃坏了东西、泻肚子等，受这些苦并非是示现的。佛陀在这一世开始生起出离心，趣入资粮道、加行道、见道、修道，最后成就佛位，小乘主张佛的身体是苦谛。这种说法大乘是不认许的，不过从业果来说，也可以这样讲。
有一位阿罗汉在托钵的时候证果，由于未获得供品，最后饿死，但是因为他断了烦恼障，虽然身体上有饥渴之苦，心里却没有痛苦。还有一位阿罗汉在屋子里被烧死了，他证果的时候还活着，因为以前没有感报完的恶业要赶快受，所以他用这种方式受报，但由于他已经断了烦恼障，所以在受业报时心中没有什么感受，只是身体上有一点觉受。最后边际身的菩萨(不一定是第十地，比如说六地、七地、八地、九地也一样)，如果他的恶业不经过四力忏悔去忏除，还是会受报的，业果是很麻烦的事情。以前有一位独觉圣者，过去生曾毫无理由地把一个人关进监狱十天，以后他到释迦牟尼佛座下出家，证悟独觉道后，仍被关了十天。
有五十个强盗偷了一只牛，并把这只牛杀了一起吃。以后他们投生为一个母亲的五十个孩子，被杀的那只牛变为一个国王的大臣。大臣挑拨离间的向国王说，这五十个孩子不好，国王听信了，就把这五十个孩子的头全部砍了。还有十八头鱼的故事，以前佛在世的时候，有一个外道和出家众辩经，辩不过，他的母亲教他说:“他就骂他们，骂他们是什么什么头，骂十八种名字的头。”他就这样骂了出家众，等他死的时候，就投生为十八头的鱼。这故事是发生在释迦牟尼佛传法时，佛陀为了教化众生业果以及苦谛的关系，听说有这样一条十八头的鱼，就到海边去看。佛以加持力问它说:“你为什么感招了十八个头呢？”它就讲了这个因缘给大家听，佛又问说:“你这个果报结束之后，又要去哪里？”“到地狱去。”说完就哭了。
以前有位法师看到一个小孩子爬树爬得很灵巧，就说，小孩爬树爬得不错，很像猴子。结果这位法师五百世当猴子。随便为别人安上什么名字，如果对方有好处的话还好，没有好处的话，自己反而蒙受很大的恶报，这就没意思了。杀众生，虽然造业，还有个肉可吃呢!随便乱安人家名字，不但没好处，什么也没吃到还有罪报，实在没有意义。业果的关系实在是微细难知，一些微细的地方，实在无法理解，所以不要随便乱来，要照业果的定律来做。
就如同业果，律仪也同样是微细难知的，就像是《出家戒学处》所讲授的戒条，还有《菩萨戒》等等。曾有人说:“师长，提起讲授这个《比丘戒》的话，我是不用说了，恐怕连你也都说不清楚。你讲菩萨戒的功德，讲得很好很殊胜，我们都很受益。可是要讲比丘戒，可能连你也都不容易讲清楚，实在太微细了。”
业是作已不失，已造之不失坏。这个“不失”是说，除非你经过四力忏悔，把恶业净除，特别是以对治力净除，否则历经百千万劫仍会留在那边等着感报，而且不会报在山河、大地、石头上，会报在自己的五蕴身上。
第二，分别思惟业果，分“显示十业道而为上首”及“决择业果”两种。业道就是造作，善业是在身口意三门之上来造作，恶业也是由身口意三门来造作。(120页第10行)“总能转趣妙行恶行三门决定，三门一切善不善行，虽十业道，不能尽摄。虽(然)十业道不能尽(为收)摄，然诸粗显，善不善法罪恶根本诸极大者，世尊摄其扼要而说十黑业道，若断此等，则诸极大义利扼要亦摄为十，见此故说十白业道(十善业)。”(121页第1行)“由善了知十黑业道及诸果已(诸种果报)，于其等起(动机)亦当防护，使其(身口意)三门全无彼杂。习近十种善业道者，即是成办一切三乘(声闻、缘觉、大乘)及其士夫二种义利(现前与究竟二义利)，所有根本，不容缺少(不能或缺的功德)。”断十恶行十善，不但出家人当然是如此，居士也要行持的。“故佛由其众多门中数数称赞。”
接着，(122页)“决择业果分三，一、显示黑业果，二、白业果，三、业余差别”。显示黑业果分三项来说明:“正显示黑业道”、“轻重差别”，以及“此等之果”。十恶业的完成要就“事”、“意乐”、“加行”、“究竟”四方面来说。以杀生做比喻来说，“事”是指对象，一定是指我之外的其他众生，是以我之外的众生为对境；当然自杀也是杀生，但因事相没有圆满，是加行罪，不成根本罪。意乐分三项，就是想、烦恼、动机。“想”要没有错误，你想要杀的对象不要错误，这是“想”。有想要杀他的欲求心，有杀心，有想要杀的心，这是动机。“烦恼”是指基于贪心而杀、嗔心而杀，还有痴心而杀。然后才由心而产生加行，你可能使用武器、兵器、毒药等等，这些都是加行。“究竟”就是被杀的对象要比你早死，否则不算究竟。
另以贪心来说，可能是基于贪着它的皮、想吃它的肉，所以杀它。杀的时候，“想”要没有错误，而且你不一定要自己做，可以教别人做。唆使别人做也算是杀生，杀完之后，亲手杀生的人有一份罪，教唆杀生的人也有一份罪。又如将领带兵作战，歼灭对方几千人，他们各个同时都有很大的罪。之前我也说了一个故事，提到有五十个人一同杀了一只牛来吃，以后感报时，五十个人一起被杀。动机可能是贪嗔痴(贪图它可以做药材或是为了吃肉将它杀掉，有了杀它的心)；然后“烦恼”是基于贪、嗔、痴三毒中的随一；同时“想”也没有错，在这之上用各种方式加行，最后对象命根比你早断掉，这样就是“究竟”了。
有一种说法，认为杀众生取血去祭祀神祗有很大的功德，可以感报下一世投生到好的地方以及解脱，这种血祭是以愚痴心而杀生。又比如说，当敌方国家人民遭殃的时候、遭到杀害或是有危险的时候，虽然我们没有参与，但却很随喜，那也同样有很大的罪。当有恶人被杀死的时候，如果我们说:“好!他死得好!死得其所。”这也是很危险的。动机很重要，你的动机是什么？只是杀了对方，杀生罪是不一定成立的。如果动机不是烦恼心，是以悲心去杀。就像本尊现忿怒相，或寂静尊以各种忿怒相显现来调伏那些魔怪、人及非人的危害，他的动机是大悲心，他以嗔恚忿怒的相将之调伏，他的因等起(因动机)是大悲心，而当下因缘的动机──时等起(时动机)是嗔恚，这样是可以的。
佛陀在本生当菩萨的时候，当时他是大商主，为了能够救护贫穷的人，为了能够解脱这些众生的疾病、困厄，带了五百个商人去宝洲采宝，而这里头有一个坏人想要杀这五百个人。菩萨知道了，他想:“与其让他造这个恶业堕地狱受苦，不如我来受好了，让我把他杀了，由我来堕地狱好了。”因为不忍这个坏人造杀那么多众生的恶业而堕地狱，菩萨宁可自己来承受。结果，因为这个动机，菩萨不但没有造恶业，反而很快的积了很大的福报。
杀生罪从本质、业行来说，都是最重的，为什么呢？因为所有众生最重视、最珍贵的是命根，所以第一个就讲杀生。
“不与取”就是偷盗。以偷盗来说，不一定要亲自偷，如果亲自偷就变成小偷，没有亲自偷盗的恶业也算是不与取，我们犯此恶业的危险性很大。比如说，你的权力很大，你安立对方莫须有的罪名，让他犯官司，然后间接取得他的财富，这样也算是偷盗。以僧众来说，三宝的公共东西取来受用的话，这样也算是偷盗。又如借人家的钱财和东西，忘记了或故意不还，这也是偷盗。或是别人的东西(有主物)，这东西的价值有个定位了，你将它取为己有，即成偷盗。长净(就是大乘的布萨(诵戒)仪轨)里讲到菩萨戒，如果偷盗有主物，像树木、树叶，就算是偷盗了。而小乘的《戒经》里讲到，所偷的东西必须具有一定的价格、价值。犯偷盗罪有可能是基于嫉妒而偷，也有可能因贪心、嗔恚、痴心而偷。有想要偷的心(即成了动机意乐)，在人家没允许时去偷(而成加行)。什么是究竟的时候？当你偷到之后，“我得到了，我偷到了!”的“想”生起来的时候，就是究竟了。
接着是邪淫，在出家众叫堕罪，是根本堕。事的方面有四种情况，比如说在佛塔的地方(非处)、或是怀孕期(非时)、对象是别人的妻子(所不应行)及如口秽道(非支)等，都算是邪淫。邪淫也如前面所言一样，你必须有对象、意乐、加行及究竟。什么是究竟？就是当你生起乐的觉受时，就称为究竟。
妄语有很多种类，它可分为下品、中品、上品三种。最大的妄语是什么呢？就是没有证得初禅的功德，没得止，却说自己证得初禅的功德，说自己有神通、说自己是佛，这都是大妄语。妄语的呈现不一定要开口讲话，用身体的姿态或是用手指头作一个错误的示现，就叫妄语。但是有一种例外，就是当众生生命有危险的时候，为了要救他，说了不诚实的话，那不算是妄语，没有犯妄语的业。妄语一定要对方了解到自己被骗，才算究竟。
“离间”又称“两舌”，就是用言语离间和谐的两方，使他们距离更远。但是即使你用两舌离间和谐的两方，如果对方听不懂，就不算犯；如果他们听懂了，而且真的是如你所愿的分开了，那才究竟。所以最坏的是什么？就是令和谐的双方不和谐，不和谐的让他们更不和谐，这是两舌最坏的地方。
什么叫恶语呢？就是讲难听的话让对方心里不痛快、很难受，好象被刺刺着一样。基于贪心、嗔心所说出来的话，称之为粗恶语，比如说，对方不是小偷却说他是小偷，没有杀人故意说他是杀人犯，用语言刺人的心，就算是粗恶语。犯粗恶语，大部分是基于嗔心。
绮语包括聊天讲故事，聊历史、作战、军队，谈天说地等等，这样的口业都算是绮语，简言之，没有意义的话都是绮语。我们念经书、课诵的时候，动机没有好好地安立，然后心里想别的事、有口无心地念，那也是绮语。
接着是贪心，这是意的业。贪心是对别人(不是对自己)的财物，生起贪求的那种心情，就称为贪心加行。什么是贪心的究竟呢？这个东西我非得到不可，我一定要得到!“我决定要得到!”的那种决定产生时，就是犯了贪心的究竟了。
再过来是嗔心或损心。是指对于你所不悦意(不喜欢)的对方，生起一种嫉妒或者伤损、嗔恚的心，换言之，就是生起一种损害对方的心情。当你有“我一定要去损害他”的心生起时，就是嗔心的究竟了。
邪见分两种，增益邪见与减损邪见。减损邪见就是把有说成没有，比如有三宝说成没有三宝，有业果说没业果，有前世后世却说没有前世后世，有四谛说成没四谛等，这些都属于减损的邪见，由于有减损邪见、否定有因缘业果的关系，犯粗分的业果，会堕到地狱去投生。减损邪见是把有的说成没有的；而把没有的说成有的，就称为增益邪见。最坏是业就是邪见的业。以上很简要的解释一下十恶业。
在了解整个十恶业，并且不断地观它的过患之后，当你快犯十恶业时，即以“正知”和“正念”去守护，生起“我要遮止十恶业”的心，称之为行持断十恶业的律仪。好好守护身口意三门，想去偷盗时，对自己说不能偷盗，这种心情称为守护。要能够好好地守护十恶业，应该先有正知和正念。我们会让戒律衰微的理由是因为没有正知正念和谨慎，也就是没有戒慎的心和正念。
十恶业的果报有所谓的异熟果、等流(注一)果，以及增上果。异熟果最重的是地狱，次为饿鬼，最轻的是畜生。就算已经脱离异熟果，之后又有两种等流果，即为领受等流和造作等流，其中最坏的是造作等流。例如，当你杀生去感地狱的异熟果之后，再投生为人，你仍有造作等流，那种很想杀的心很强，所以还会继续想杀生。就像有些人生下来就很喜欢偷，并不需要别人教他，这就是他以前异熟果感报之后，那种偷心还在，所以很小就会想偷盗，因而一生沦落受牢狱囚之苦。总之，由贪、嗔、痴透过身、口、意三门造十恶业，即使受完异熟果报之后，因为已经相顺(串习成习性)了，在等流果的时候，会越报越多、越感越多，如果不能生起对治力，恶业会一直扩散。对烦恼手下留情，它就会一直加害于你，每一个业都可以让你好几世、好几劫堕落三恶道，不是只有一世，所以身口意的防护是很重要的。
提到别解脱律仪，虽然心的守护也需要，但主要在于身口的防护、守护，而密乘的教诫、或是菩萨戒，主要是在心的守护。守护心戒尤其不容易，如果我们没有好好地训练正知正念，根本就很难守护心。总之，祈求我能够恒常生起戒慎正知念力，并能够贯彻清净持守律仪。从断十恶业开始到最高律仪的持守上，正知念力和戒慎都是需要的。
补充说明一下，十恶业包括身三、口四、意三。身有三支，就是杀生、偷盗、邪淫，口有妄语、两舌、恶语及绮语，意有贪、嗔及邪见。其中三种意业是业道不是业，身口七支是业也是业道。
【解惑篇】 问:请格西拉再为我们说明一下“业”及“业道”之不同。
答:业就只有“思业”与“思已业”两种，业道的话则不限于此，未必是思业与思已业，比如粗恶语是语“业”；文词很鄙劣是“业道”，不是业。“业”是说在造粗恶语文词的当下，同时具有造粗恶语的思心所(要造粗恶语的思心所、要造业)；粗恶语的语是业道，我们说语业是粗恶语，它是业也是业道。所谓“业”是在心识上所安立的习气，就像盖章一样，在你的心识上盖个章。所谓“业(造作)道(趣入)”就像输入电脑的动作一样的，只是从事动作所以称为业道。
意业(贪欲心、嗔恚心、邪见等)是业道，不是业的理由是，业只有两个，就是“思业”与“思已业”。思已业是动作，由心识(思心所)做动机，所鼓动而导出来的身、口的业叫思已业；贪欲心、嗔恚心、邪见是没有这个思已业，所以不是业。那它是不是思业呢？也不是思业。为什么？因为它是业道，所以不是思已业，所以它不是业。它也不是思业的理由何在？因为思业必须是思心所，而贪、嗔、邪见同俱心王和心所，所以它不算是思业或是思心所，意业同俱心王和心所，所犯出来的贪欲心、嗔恚心、邪见是业道，不是业。(“业”分:思业(必须是“思心所”)；和思已业(身口之业)。而贪、嗔、邪见同俱心王和心所，所以非“思业”。 问:强盗没有真实皈依三宝，晚上过桥时只是有口无心念三次，怎么会得到救护？
答:他还是有忆念三宝的名言，所以不被非人所害。他不是只有这样念过去，心里还想说:“不但偷没偷到，而且还被打，还好只有三宝佛法僧而已，打三下而已，还好没有四宝、五宝，不然就被打惨了。”在念三宝的名言之上，他有害怕的心情，所以他有皈依，然后得到救护。 问:上星期格西拉提到，只是不造恶业不会得到功德，必须承诺不造恶业才会得到功德，不造恶业不就是断除十恶？断除十恶不就是十善？为什么造十善不会得到功德？承诺不造恶业，是不是一定要受戒才叫做承诺？
答:花和桌子不会造十恶业啊! 它这样有什么功德？你要先承诺。 问:如果造十善业并做回向，可是嗔心很强烈，这样会不会被摧灭？
答:回向有好几种，比方说回向今生长寿、回向来世得人天、回向了脱生死、回向无上菩提，如果是回向无上菩提的话，不会被摧灭，回向成佛之因不会被摧灭。如果是嗔心造善业，又没回向，就可能会被摧灭。没有道理说回向我今生长寿，这不算是回向；仅仅回向长寿虽然没什么不对，但是是为了要成办众生义利、要成佛，所以必须要长寿，这样就又不同了。如果你的回向是回向无上菩提，而且有空性见作摄持的话，嗔恚也摧灭不了的。反之，如果只有菩提心或是一般的善业，那嗔恚心会摧灭善根，或善果会延长时间感报。感报是会感报，只是延长时间感报。嗔恚不能摧灭由空性所摄持的善业的回向。 问:受八关斋戒里面有问遮难，里面有一条是否有与六亲眷属行淫，如果在这一条里面只是受害者，算不算犯？
答:这取决于你行淫的时候有没有乐受，邪淫的成不成立是看你有没有乐受而说的，如果有就是事实，它还是安立有一个乐受的量。 问:在家人与人相处，一定会谈天说地，那不是犯了绮语，该怎么办？
答:这要看个人的修行，如果你修行不够的话，就多课诵经书，避免去绮语。如果你修行得比较高了，像密乘，绮语是可以转化的，那时所说的话不算是绮语，是运用观想法，把绮语转化、摧灭。不是闭嘴，而是原来用嘴巴来绮语，现在同样是用这张嘴巴来转掉绮语的本质，就不再是绮语的业。比如说念经就是这样，同样的嘴念经书，那就不叫绮语了。 问:修密法，绮语如何转化？
答:修本尊法，把自己当本尊想，所有的话都是咒语，都是本尊现的咒语，我的身体就是本尊，心里想佛法，所以那不是绮语。不论外相怎么显现，听到的声音却都是咒语，不论看到任何外相也都是我的本尊身，听到的所有法也都是我内心对法的忆念，密乘有这种修法，只是很难修罢了。 问:是否断十恶业的功德比较大？
答:方法我都讲过了，功德何者比较大也讲过了。“断”和“不做”不一样，断十恶业表示你承诺了，叫断；只是不做十恶业，不叫承诺，功德就大小不一，没有守护的心。 问:我们有守护的心，可是没有皈依三宝，但有承诺也就有律仪的味道？
答:以前不是有个猎人，叫他白天打猎晚上不要打猎，他做承诺所以有不同的果报。他晚上不打猎，他承诺了所以得到戒了，得到断的功德，承诺说“我不做”才叫断。到底世间的人不做十恶业是什么理由？为什么不做十恶业了？世间的人不做十恶业是很好的业，会得到乐果。世间人造十善业有功德，仅只不做十恶业，不一定有功德，就像桌子一般。
问:那这样就不要那么辛苦的去当佛教徒了，不做十恶业还是可以得到人天果报，何必信佛？因为我们断十恶行十善，他们也断十恶行十善，以后的果报是一样的啊! 如果我们只学下士道次的话，为什么要当佛教徒？如果只为了人天果报的话，不一定要当佛教徒，我们可以行十善就好，一样可以感到人天果报。一个凡夫只有行十善，和有皈依行十善，人天果报有没有不一样？
答:人天果报有胜劣之分，有皈依的佛教徒比较靠近佛位，虽然他皈依后转世人天，也会再进一步成佛，一般凡夫(未皈依者)就不会。外道误认为解脱是什么？以为我这样造善业之后就可以得到解脱，事实上他没有出三界，他造善业，得到无色天的果位，这都是善业所感报的果报，可是他误以为是解脱，结果没有解脱，善业报完之后掉到三恶道。为什么掉到三恶道？因为他认清了无色天果位不是解脱，所以他对解脱起了烦恼(生起根本没有解脱的邪见，认为佛在说谎)，就又掉入三恶道。
格西拉反问:睡觉的时候有没有造十恶业？当你临睡(眠心所)的时候是否以守护断十恶业的心去睡？
众答:临睡之际，善心睡，当然整个睡觉就是善业。
答:不是这样子，睡觉时是不善不恶的心，不可能以善心恶心睡觉，睡觉是不是要无记心睡觉？
众答:以善心祈求睡觉(就《广论》角度而言)。
答:睡觉一定是用无记心睡觉，不可能以善心恶心睡觉，所以睡觉的心所一定是无记心，那个时候没有造恶业、也没有造善业，怎么造善恶业？
众答:临睡之际以善心睡，那整个睡觉都是善业了。
答:睡觉的心所是无记性的，所以没有善、没有恶。临睡之际，用善心睡的话，就整个都是善业；恶心睡的话，整个睡觉都是恶业；用无记心睡觉的话，变成无记业、非善非恶业。
睡眠的业是不定业、可转业，后悔也是如此，后悔和睡眠都是不定业。
法音法师补充:如果对造善后悔的话，就是恶业了；如果对造恶后悔的话，就是善业了。 问:邪淫里面有讲到一个非处所，法师所集会的地方、或者塔庙或者讲经说法之地，很多道场是设置在集合式住宅里面，也有很多人居处在里面，这样怎么办？
答:不会，因为是不同家庭，上面是道场，下面是家庭。很高的楼层不是只有一个处所，那是不同处所的组合。同一个处所是指一个所有权的地方。如果照你这样讲法就很困难了，因为没有一个地方没有佛的。 问:业会增长广大，杀死一只虫，不忏悔会变成像杀一个人一样。可是我们无意中杀了，自己并不知道，怎么办？
答:主要按意乐。造恶业时，你完全知道是在造恶业，在整个意乐、加行都知道，这样才算，造善业也是如此。你无意的或是根本没有杀心，那个不是圆满的业。如果你有杀心，就算你杀自己那也算是杀，割腕也算，只是没有究竟圆满。
问:自杀是不是杀生？是不是究竟圆满？因为刚刚讲“事”必须是自己之外的其他众生才叫对象，自己杀自己时，杀的对象如何界定？
答:那种说法是戒律(十善戒)的说法，《戒经》(毗奈耶)说，一定要是自己之外的其他众生才叫对象。
问:自杀的动机(意乐)还有加行，有没有究竟？因为能杀与所杀同时死啊! 不是说被杀者要比杀者早死吗？
答:杀生者与被杀者同时死，应算犯了杀生业。
问:是否究竟圆满呢？
答:事上的对象是不圆满，但究竟上是圆满了。因为命根断了，所以它不是圆满犯行。因此是否犯了杀业之根本堕仍有待考虑，但杀业却是成立的，因为粗罪是犯了。
问:自杀是嗔心所为吗？
答:大悲心吧! (笑)总之，细分罪没有，粗分罪已犯。 问:如果一个人以善心去做，但是最后可能因为做得不好而反成恶业，那么他实际是做了善业或恶业？
答:动机若是善的话，应是安立为善业，最主要是以动机为主。不过，既然动机是善的，为什么会反成恶的呢？
众答:有呀!有时动机虽善，加行及究竟却是不好的。
答:动机是种子，故以动机为凭据。稻子的种子生不出麦苗来，若是稻子的种子腐烂了，那就另当别论。所以如果你动机是善的，但你又心存嗔恚的话，善心会被摧灭。你说一个动机是善的恶业给我听听看。
众答:例如我是一个老师，为了学生好(动机)，学生打了我，我也打他(加行是错的)。
答:如果学生打你，你以嗔心反打他时，善的动机种子事实上已被嗔心所毁，善的种子已经没有了，自然是恶业。反之，对学生若以好言劝导不听，而施以处罚责打之后，终令他改过向善，你的加行与动机皆成善业。但若是毫无作用时，你的善业种子等同腐烂了，可能又成恶业。善业应有善的异熟果产生，若没有效用，如同异熟果不生，应不感善业。 问:如此说来，倘若以十元布施对方，给他做特定目的使用(如买车票等)，但对方收了之后并未照实使用，岂非没有布施之效果了？
答:别人如何花用是他的事，当他有了“我得到了十元”、“我被布施到了”的感受时，你的布施就得到功德。别人给你一栋房子，你住不住是你的事，但别人布施的功德不减。布施的成就在于别人有了“得到”之想，受不受用不是重点。事实上，我仍想不出来有什么动机是善的，而加行及究竟是恶的例子。
问:一般生意场上很容易发生的是，生意人以私心、求利润的角度做生意。例如出版商印书发行，出发点是为了能赚钱，但是由于他的出版，很多人因此有书可看，而得到利益，这样动机非善，但结果却是好的，这样是属善业或恶业呢？
答:染上世间八风者皆是恶业。一个人为求名声而铺桥造路，为八风所染是恶业，等桥铺好、路造好了，看到许多人因此得到方便，心中生:“能使众生方便，多么好啊! ”这一念，就又转成善业了，变来变去是不一定的。 问:倘若我的朋友不知道她的男朋友用情不专、行为不检点，我站在朋友的立场，告诉对方一些不好的事实，致使我的朋友和她男友分手，在此情况下，我的动机是为了朋友的幸福着想，怕她受伤害，但加行上是离间了两人而使他们分手，这是恶业或善业？
答:假如你不是基于嫉妒别人谈恋爱之心而说的话，不算恶业。所谓两舌是指把非事实说成事实，使双方不和谐，假使你所说的是事实，不算是两舌。
【注释】 注一:“等流”用在我们补特伽罗(有情)的时候，几乎等于“习气”。但是等流范围比较大，等流包括有情(人类等)及非有情，情器世间都有。藏文的等流是“同类因(相同因)”的意思，外在器世间也有它同类因相等的，如稻子，它的种子就是它的等流，这样才会产生稻穗。至于等流果，造作等流，那是特别指有情感受业报时，把等流加上有情(补特伽罗)这样合起来讲，可以讲是习气。
第十二讲 忏悔与对治 今天我们具足了修学佛法的顺缘，在此具足的当下，应该好好的利用这个顺缘来修法，成办来世以上的义利，不应该只是把修法的顺缘，放在成办今世的义利。得到的暇满人身就应该用来修法、取心要，否则死无定期，死的时候唯有佛法才能对我们有真正的助益，也只有佛法才能广大的饶益自他一切的众生，佛法之外别无他法。
如何与法相应？就是当你修学佛法时，能够把心中的烦恼一一摧破、予以调伏，称之为与法相应。否则即使听了很多、懂得也不少，可是心中的烦恼依旧不减少、依旧不能调伏，就是与法不能相应的标志。至于得到听闻教法的功德(效果)，有什么标志(相状)呢？当行者在真实的在听闻教法时，外在的行相会很调和安祥，这是与法相应时增上的征兆。并不是闭着眼睛坐在那里，就叫做修，所谓修，是指对所听到的法义能够思惟、能忆持不忘失，并将听闻的法义恒常做观察、思惟、抉择，进而能够把观察、抉择的法义串习，用以对治、调伏自己的心，这样称之为修。当行者心中的烦恼越来越减少，此即为修行的标志，也称之为与法相应。总之，修学道次第之后，如果烦恼越来越多，那就表示修学有了错误，应该是烦恼越来越少，乃至于没有烦恼才是对的。
当我们听了菩提道次第的教授之后，修学者应该要与其他的宗教团体互相和谐共处才对。这以世间法来讲，叫做和谐，在佛法来讲，称为忍辱。行者本身越来越能够忍辱，与世间的众生或家里的人就能够越来越和谐，这表示修学道次第有效果。听闻修习道次第之后，如果整个家庭、社会以及佛教团体间都能够越来越祥和，这表示道次第的修学是有益、能增上的。否则，若每个人都越学越聪明，越学越狡诈、慧黠的话，这是错误的。
什么征相能看出修学者已经得到真正的法义？以下三点很重要:
第一、能够于一切众生修大恩。
第二、能够于所有的教法自愿取受修学，能够于所有的法门、所有的团体，自愿修清净观。
第三、碰到外在敌人时，不去调伏外在的敌人而是调伏内在的烦恼敌。
能以这三个做为修学佛法的内涵，表示你已证得与法相应的征相。
对于第二点，能够自愿取受修清净观、自愿取学一切法门，是很重要的，特别是对僧宝，因为僧宝是我们修学佛法的榜样与助伴。而对不同的团体以及修学佛法的人，我们也应该修清净观、自愿来学。
我们的大悲世尊为了调伏众生心中的八万四千种烦恼，而教说八万四千种法门。若讲这样的法门是为让众生能够得神通、能飞天钻地，那只是末流，他是为了使众生能够一一对治其各自的烦恼而讲的。而我们修学道次第的主要目的，也是为了要使自己能够净治顽劣、难以调伏的烦恼。
有这样的说法:“光是去听闻、了解菩提道次第的教授，一开始就能够调伏自己的烦恼。”和其他的法门不一样，菩提道次第有这样的效果。我们听受时，不要用这些法去看他人，认为别人应该这么做，这些法的主要目的是在调伏与净治自己的烦恼，是自己应该照着做的。我们修学道次第的目标在成佛，是为了能够成就无住涅槃的果位；也是为了要把所有众生安住在佛果位，所以我必须先成就无住涅槃的果位。唯有成了佛才具有大能力，能究竟圆满成办一切众生的义利，让一切众生安住在无住涅槃，除此之外别无他法。因此我们要以“要把一切众生安住在佛陀果位”的这种菩提心的意乐来闻法，进而净化自己的烦恼。
菩提心，就是指发心为利众人而证菩提。它有两种欲求:欲求利他及欲求菩提。这个欲求利他，是指能够真实利益我以外的所有众生，将之安置在无住涅槃的果位上。为了能够真正的把我之外的其他众生安置于无住涅槃上，为了圆满这个义利，所以我一定要先成佛，为此而欲求自己的菩提。以这两种欲求为意乐，称之为菩提心，听受的时候，最起码要有这种造作的菩提心作为动机。现在希望大家以这种动机来听受佛的正法，我们当下所听受的正法是道次第。
道次第的引导有四个门径，其中第四个门径是“甲四、如何正以教授引导学徒之次第。”分两项:“乙一、道之根本亲近知识轨理，乙二、既亲近已如何修心次第。”第二点又分两项:“丙一、于有暇身劝取心要，丙二、如何摄取心要之理。”如何摄取心要之理又分:“丁一、于道总建立发决定解，丁二、正于彼道取心要之理”正于彼道取心要之理又分:“戊一、于共下士道次修心，戊二、于共中士道次修心，戊三、于上士道次修心。”于共下士道次修心的第一点“己一、正修下士意乐”。又分两项:“庚一、发生希求后世之心，庚二、依止后世安乐方便。” 依止后世安乐方便，分两项:“辛一、趣入圣教最胜之门净修皈依，辛二、一切善乐所有根本发深忍信。”趣入圣教最胜之门净修皈依，我们已经简要说过了。
修行的开始应该观自己的心相续、观自己的心理状态，而实践的开始在于奉行业果的道理。一切安乐的根本在于对业果生信，因为我们的一切苦乐果无不是由业所感招的。业果是最严苛的律法，所有痛苦的根本及安乐的根本在于业果，它是定律、是不能转动的。业果的真理具有很大的恩泽，如果没有业果，那么有权力的人就一直有权力，没有权力的人不就一直很苦。事实上，不管有权力或没权力，业果的道理都平等的涵盖。对众生来说，业果的道理是最有恩泽的，当别人轻蔑你的时候，你可以说这是我的业报而安受，或者再进一步修忍辱。在遭遇灾难时，如果你有业果的观念，就可以安然度过。如果我们重视业果，就靠近真理，和真理在一起。这个真理是火不能烧、水不能带走的。
“第二、引发一切善乐根本深忍信 中分三(117页科判):壬一、思惟总的业果道理，壬二、思惟各别业果道理，壬三、思惟之后如何开遮持犯，如何去正行及进止的道理。‘思总业果’分两项:癸一、正明思总之理，癸二、分别思惟。”
癸一、业果的道理分四项来说明:一、业决定一切；二、业增长广大；三、业不做不受；四、业做已不失。
关于“业增长广大”就是“即使很小的恶业，也会蒙受很大的苦报，即使很小的善业，也会感招很大的福报。”如何断恶修善？应该从大恶断除，从小善做起，这样去断恶修善。
“子二、决择业果分三:丑一、显示黑业果，丑二、白业果，丑三、业余差别。”(122页科判)显示黑业果分三项来说明:“寅一、正显示黑业道，寅二、轻重差别，寅三、此等之果。”我们看“寅二、轻重差别”，分两项:(129页科判)“卯一、十业道轻重”以及“卯二、兼略显示具力业门。”
十恶业的轻重果报是这样子的:身业中杀生、偷盗、邪淫这三个，前前重于后后，而意业的贪心、嗔心、痴心(邪见)，则是后后重于前前。
“初中有五，例如杀生，一、由意乐故重者，谓猛利三毒所作。”(第129页第2段) 意乐若是基于三毒所作，因意乐很猛利的关系，所以比较重。“二、由加行故重者”，由加行门来看，“谓或已杀生，或正或当(将杀生)，具欢喜心具踊跃心，或有自作或复劝他，于彼所作称扬赞叹。”都算是加行很重。“三、由无治故重”，造业时没有对治、或没有后悔，罪会变重；如果有忏悔，或许重罪会变轻。“四、由邪执故重者”，因为邪执(邪见的执着)的关系，认为造十恶业没有什么关系，这样的邪见去做，就比较重。(第130页第1行)“五、由事故重者”，由于对象不同的缘故，比如说有德尊长、自己的师长或者具有恩泽的父母，你把他们杀害，所以业比较重。以上是杀生，再来说偷盗。如果对象是贫穷者，你偷盗他的财物，他会很痛苦，这个罪就很重。另外，偷取三宝东西的业也特别重。
“第二兼略开示具力业门分四(种)，一、由福田门(产生的)故力(量很)大者。”(131页最后1段) 比如说，对三宝、师长，或是父母造恶业，虽然没有很猛利的意乐，但是因为对象是我们的福田，所以略作损益，损就能得很大的罪过，益则能得很大的福报。所谓“智者罪重亦为轻，愚者罪轻亦为重。”端看善巧不善巧。就像水中的一个铁丸，如果里面是空的话，它会浮上来；如果是实心的，虽然很小，就会掉下去。这比喻是说，恶业造完之后，善巧的忏悔或遮止，也就是追悔和发露，是很重要的一点。造恶业之后，如果能在他们的面前发露、追悔，这种去除恶业的功德很大，而且恶业也不会变得很重。同时，不要说别人的过失，即使别人有过失也必须要隐藏。但是自己的过失则要能够说出来，不要隐藏。如果能“不说人过，严以律己，自说自过”，即使造恶业也会变得很轻。
该如何善巧地忏悔罪障，把罪业减轻？有几项可以做:首先追悔所作过的不善业；然后是防护(以后不做)；再加上发露；另外为了能够净罪的缘故，去行持一切善业，是为对治。这样的话就可以把以前所造的罪业减轻。相反的，如果不善巧的忏罪，比如说，一开始明知道错，却不追悔，罪就不能净；或者即使追悔，却不防护，就有缺失；即使防护，却不发露，不能对他人说，这也是有障碍；即使具有追悔、防护和发露，但是没有一个为了净罪所作的善业(对治力)，那罪业还是不能善巧的净除。因为没有确实地追悔、防护、发露以及对治的缘故，所以这个罪业就净得不善巧。
“由所依门故(而)力大者”(133页第2段)所依门是指行者本身所依的对象而定，这个力量比较大，对治力比较。《宝蕴经》里说:“三千所有一切有情，皆入大乘，具轮王位，各以灯烛器等大海，炷如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨，于小灯烛涂以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。”也就是说，由于对象的关系，所依门不同，即使是转轮圣王位的在家菩萨，这么盛大的供养佛塔，其功德不及出家众以小灯烛供养佛塔。他的功德不及是因为所依门的关系。因此我们常讲说，即使你平常仅供一盏微不足道的小灯，但是你是以菩提心摄持为动机去供养，那功德无量无边，因为菩提心所缘的众生是一切法界众生，所以所得的福报是法界的福报。同样的，如果供养的灯遍及三千大千世界之多，可是意乐动机不是菩提心的话，再怎么多的灯去供养，因为它的数目不可能超过法界一切众生，所以功德是有限的。这是依意乐的不同，所以产生福报的力量就有大小的不同。(134页第2行)“较诸世人，具十不善，经百岁中，恒无间缺所集众恶。若有比丘毁犯尸罗，仙幢覆身，经一日夜，受用信施，不善极多。”这也是基于所依门的关系。
再由事物之门，去分别它力量的大小。以布施来说，法布施的功德较之财施更大。即使对佛菩萨供养无量无边的财宝，也比不上行者的修行供养。修行供养是什么？就是依教奉行，对上师的言教奉行，或依真实义来实修菩提心，这种实修菩提心的功德，远超过对无量诸佛的财物供养。
“由意乐门故力大者。《宝蕴经》说:‘较(之于)三千(大千世)界一切有情，各建佛塔，量等须弥。于此诸塔，复经微尘沙数之劫，以一切种可供养事，承事供养。若诸菩萨不离一切(种)智(的)心(菩提心或智慧心)，仅散一华，其福极多。’”(134页第3段)。(第4行)“又于恶行，若烦恼心，猛利恒长(非常的猛利持久)，其力则大(这个力量是非常大的，造的业也非常大)，其中复以嗔力为大(嗔心的力量最大，因为意乐是嗔心的关系，所以会让这个业更大)。《入行论》云:‘千劫所集施(所积集布施的功德)，供养善逝(诸佛菩萨)等，此一切善行，一恚能摧坏(一嗔恚能够摧灭掉)。”所以基于意乐是嗔恚的关系，可以把所有的善根善行都摧灭掉，不能感善果。
“第三其果分三(这个“果”有三类)，(第一类是)异熟果者，谓十业道，一一皆依事(对象)及三毒(强弱的关系，而有)上、中、下(三)品，有三三等(果报)。”(135页第2段) 比如说上品杀生感得地狱，中品杀生感得饿鬼，下品杀生感得旁生。行持断十恶、行十善也是一样，上品善投生无色界，中品可能是色界，下品是欲界。
第二是等流果，即使众生已经脱离恶趣，再投生人道当中，“如其次第(如上面十恶业的次第)，寿量短促。”所以从这里可以看得出来，如果断杀生的话，可以长寿。杀生者从地狱道受报完，回到人道时，这杀生的等流果会导致短寿及多病；相反的，如果断杀生，等流果会变成在人道当中，长寿而少病。另外，不与取(偷盗)，如果行偷盗的话，那异熟果就是饿鬼，等流果是再投生为人时，资财匮乏，很穷困；相反的，如果可以断不与取，再投生为人天时，就会很圆满，而且资具丰饶。所以从“寿量短促(短寿、夭折)，资财匮乏，妻不贞良，多遭诽谤，亲友乖离，闻违意声，言不威肃”，这都是身三口四的等流果的果报；相反的，如果断此恶业的话，会有与前述相反的果报。(135页第3段第3行)“设生人中，寿量短促多诸疾病，资财匮乏与他共财，眷属不调或非可信妻有匹偶，多遭诽谤受他欺诳，眷属不和眷属鄙恶，闻违意声语成斗端，语不尊严，或非堪受无定辩才，贪欲重大不知喜足，寻求无利或不求利，损害于他或遭他害，见解恶鄙谄诳为性。”这是十恶业整个的等流果，以上所说的是属于领受等流果。等流果有两种，就是领受等流以及造作等流，其中以造作等流比较严重。
第三增上果，比如杀生，“能感外器世间所有饮食及药果等，皆少光泽，势力，异熟及与威德，并皆微劣，难于消变，生长疾病。由此因缘，无量有情，未尽寿量，而便中夭(夭折)。”而不与取者的增上果:“众果鲜少，果不滋长，果多变坏，果不贞实，多无雨泽，雨多淋涝，果多乾枯及全无果。”欲邪行者、虚妄语者、离间语者，我们就会过去:“粗恶语者，谓其地所多诸株杌，刺石砾瓦，枯槁无润，无有池沼，河流泉涌，干地卤田，丘陵坑险，饶诸怖畏恐惧因缘。诸绮语者，谓诸果树不结果实，非时结实，时不结实，未熟似熟，根不坚牢，势不久停，园林池沼，可乐极少，饶诸怖畏，恐惧因缘。贪欲心者(的增上果是)，谓一切盛事，经历一一年时月日，渐渐衰微唯减无增。嗔恚心者，谓多疫疠，灾横扰恼，怨敌惊怖，狮子虎等，蟒蛇蝮蝎，蚰蜒百足，毒暴药叉诸恶贼等。诸邪见者(的增上果)，谓(外面)器世间，所有(的一切)第一胜妙生(来)源悉皆隐没。”
“思惟白业果分二:一、白业；二、果。”(136页科判)十种善业是白业以及它的果报。断十恶业的身三业是断杀生、断偷盗、断邪淫，对这三个恶业起过患想，并生起胜解心及善心。“若于彼(等)起静息方便(对治方便及不做方便)，及于彼静息究竟中，(之)所有身业(这是三种身的善业)，语四意三，亦皆如是。其差别者，谓云语业及云意业，事及意乐，加行究竟，如应配合。例如远离杀生业道事者(对象)，谓他有情。意乐者，谓见过患，起远离欲。加行者，谓起诸行静息杀害。究竟者，谓正静息圆满身业，以此道理，余亦应知。”
十善业的果报有三种，(137页第1行)“异熟者(果)，谓由软(下)中上(三)品善业，感生人中，欲界天中，上二界天。”换句话说，下品的善业感生人道，中品的善业感生欲界。上品的感生色界无色界天。“诸等流果，及增上果，(相)违于(十)不善(业)，如理应知。”去做类比，可以了知。
第三显示业余差别。这是指业的广分，业有引、满二业的差别。引业是什么？能够引取乐趣的业是诸善法，引取恶趣的业是诸不善法，这是指投生的道是善趣、恶趣而说的，称之为引业，“引业”在中士道次的时候会讲到。“满业”则是没有什么决定的，比如说有一只狗，比人还好命，它的引业是恶趣，满业是善趣。比如说有些人投生为人的时候，他所受的痛苦比畜生还多，而且是只有痛苦而已，所以他的引业虽然是由善业感到人道，但满业是恶业，所以转生为人时就很坎坷。(137页第8行)“于乐趣(善趣)中，亦有断支，关节残根，颜貌丑陋，短寿多疾，匮乏财等”都是不圆满的。“旁生及饿鬼中，亦有富乐极圆满者，是善所作(是善业所作)。”比如说，畜生道的龙是很富有，某些饿鬼道众生也是很富有，这都是引业是不善业，满业是善业所感。
“定不定受业者。”(138页第2段) 这地方划分为决定受及不决定受。思而增长，想了而作并继续增长，是决定受的；思已，作了但不增长，不一定受。
业的感报有三种:第一是顺世受，顺这一世受，比如说这辈子造善，这辈子感善果；或者是这辈子造恶，这辈子感恶报，又称为现世受。第二是这一世造善、恶业，下一世就感受乐、苦报，第二世就感果，为顺生受。第三是顺后受，这一世造善恶业，三世圆满，第三世以后才感果报，称为顺后受。
造业之后，哪一位先感果报？最重的业先成熟感报，虽然你业造得很重、很多，但还是不一定的。虽然平常造很多善业，却因为临终之际生起恶心，平常造的善业也不管用，就以临终时的念头作为取决。(138页第2段)“诸业于生死，随重近串习”，因此造业之后，随业的重、近、串习而去成熟感报，而且是“随先作其中，即前前成熟。”
思惟各别之业(别业)。(139页科判)“谓由远离十种不善”，断断十恶行十善，就一定能够获得妙善所依身(人天果报)。但是如果能成就一个圆具(圆满具足)德相，能够修习种智(一切种智，佛陀的智慧)，要具足超胜的所依处，这样的话，修道的速度是其他人所不能比的。所以除了断十恶处，还必须具有圆满德相的所依身。要圆满地成办这个所依之身，就必须去观修异熟八果的功德、果报、和因缘。
八果是指:一、寿量圆满，如果说下一世还能继续做人的话，就要长寿。不长寿，很难修法。二、形色圆满。三、族姓圆满。四、自在圆满。五、信言圆满。六、大势名称。七、具有男众身。八、大力具足。以上是异熟八果。如果能具有这异熟八果的人身和功德的话，等于是成就了所有修学佛法的顺缘，就像阿底峡尊者一样。
接着说明八果的利益:一、寿量圆满(长寿)有什么好处？下一世长寿的话，就有很长久的时间去成办、修持，利益自他众生的善业。二、形色圆满，庄严的好处，就是你所要度化的众生看到你，会很欢喜、很乐意被你摄受。三、出生高贵的话，除了别人的恭敬之外，也能够映蔽(遮止)一些欺侮。四、自在圆满，具有大财位(资财)，当你要调伏众生时，就比较方便。开始时施之以财，等他能听你的话后，就会接受你的教法。五、信言圆满，你说话人家都想听，基于资财圆满，在行持四摄(布施、爱语、利他、同事)善法时较为方便。特别是第五点，你讲的话大家想听，所以你的爱语大家会接受，然后以利他的方法于帮助众生，自己再和大众一起去做(同事)，这样就具足了度化众生的四摄法。六、大势名称，这大势名称不只是有名誉而已，不但权力很大，名誉也很清高。由于美誉遍扬，众生基于权及誉，也会接受你的教化。七、具有丈夫性(男众身)有什么好处？你可以处众无畏，和大家来往、一起到处行走，说法都没有问题，尤其是能够独自去静僻之地修，就像密勒日巴尊者一样住在山洞，都没有什么问题，如果是女众就比较麻烦了，所以具男众身有这些功德。八、大力具足。这是指身心，身体没有病痛，心理也很勇悍强猛，这样身心都具有大力量，成办善业很快，有这种效果。
必须有什么样的因，才能生起异熟八果的功德呢？比如说要得到 一、寿量圆满必须断杀生，要有护生的想法；二、形色圆满的因是要供灯、布施法衣给僧众。三、种姓圆满的因，在于对上师特别恭敬，断除我慢、恭敬上师和众生。四、自在圆满，(141页第4行)“于乞求衣食等物，悉皆施惠，设未来乞亦行利益，又于苦恼及功德田(病恼、痛苦的、疾病的，或者贫乏的众生及功德田)，乏资具所，应往供施(上供下施)。”五、信言圆满，“谓修远离语(之)四不善(业)(妄语、两舌、粗恶语及绮语)。”六、大势名称，是真有美名而且权力很大，这样是怎么的因来的？就是“发(广)宏(大)愿，于自身中摄持当来(下一世)种种功德，供养三宝，供养父母，(供养)声闻独觉，(还有自己的阿闍黎)亲教轨范，及诸尊长(等)”。七、丈夫相，就是具男生相，要怎么修因？要喜乐男众所有的功德，厌患妇女之身，深见女身之过患，把好乐女身的想法遮止。八、大力具足的因是，别人所不能做的事情，“自当代作，若共能办，则当伴助，惠施饮食。”这样八种因去成就异熟八果。
另外还有三缘:心清净、加行清净及田清净。心(意乐)要清净，然后加行要清净，对象要清净。什么叫心清净？(141页第9行)“于其三缘，心清净中(观)待自有二，谓修彼因所有众善，”把所有众善回向无上菩提，而且不需求果报。“由纯厚意，修行诸因势力猛利。”观待于他有两种:见同法行者，如果他比你高，就要远离忌妒；和你一般时，要远离比较；比你差的，要远离轻毁、轻蔑的心，勤修随喜，“设若不(能)如此而行，亦应日日，多次观择所应行事。加行清净中，观待自者，谓于长时无间殷重；观待他者，谓未受行赞美令受。已受行者，赞美令喜，恒无间作不弃舍作(之行)。田清净者(对善知识)，谓由彼二意乐加行(以上面的两种，心及加行清净)，能与众多微妙果故，等同妙田。”
一四二页科判，思惟已进止的道理。该作不该作的道理分两点:总的开示以及特以四力净修道理。关于由善业因感苦乐果定理，不只是要了知通达而已，还要奉行实践。业果的道理微细甚深，所以要接受佛陀圣言的教诫，并且依教奉行。布施能得到圆满受用，可是要怎样才能从布施得到受用圆满？这我们就无法知道，无法推断，它非常隐密，只有靠佛陀的圣言量去相信、去奉行。(第10行)“如其黑白成熟果，如此理趣门贤妙，微细难见佛行境。”“是故应于缘起二业，及诸因果发生定解，一切昼夜观察三门，断截恶趣。”不论白天晚上，不断地去观察身、口、意三门，是否随顺业果的道理，以截断堕落恶趣之门。假若不善巧分别因果的差别，纵然少少了知佛法，“然将三门放逸转者，唯是开启诸恶趣门。”接着(143页第1行)“若能如是观相续者”，诸先觉说:“此因果时，校对正法，全不符顺，于此乃是我等错误，全无解脱。校对业果，是观顺否，若以法校自相续时，全无符顺，而能至心了知如是，是为智者。”
一四四页第二段，“第二特以四力净修(罪障的)道理者。”最主要是还净的道理，是指“破坏现行(破坏力)、对治现行(对治力)、遮止罪恶(防护力)及依止力”四种。
第一个力量是破坏力，就是追悔力。对于无始所造的诸不善业，生起追悔。要生起追悔心，就要好好地修习“恶业必然感到异熟、等流及增上果的”道理。追悔所缘念的对象应该是，自己今生与前生所知道的恶业，特别是追悔今生所造的恶业。一般说来，我们要以从无始以来几乎每种恶业都造过的心情，把所有知道及不知道的恶业，全都加以追悔，就像误食了毒药的恐惧、懊悔的心情。修持时，应由诵持《胜金光明经》忏悔，或由礼拜三十五佛忏悔。
第二是对治力。分六种来对治。一、“依止甚深经(典)者，谓受持读诵般若波罗蜜多等契经文句。”二、“胜解空性者，谓趣入无我光明法性，深极忍可本来清净”法意。三、依念诵，就是持咒、百字明咒等等。四、依形象，以对于佛陀所生的信心，造立佛形像。五、依供养者，于佛所及佛塔庙，行种种微妙供养。六、“依名号者，谓听闻受持诸佛名号，诸大佛子(菩萨)所有名号。”这些都是对治力的范畴。
“第三力者(防护力)，谓正静息(灭)十种不善(业)”(145页倒数第2行)，摧灭“一切自作教他(作，还有)见作随喜，杀生等门(业)。三门业障，诸烦恼障及正法障。”这些是防护力。
第四依止力，(146页第3行)“(是)修皈依及(发)菩提心。此中总之，胜者(佛)为初发业(初发心学者)，虽说种种净恶之门，”如果具足四力忏悔的话，即能圆满对治一切罪障。
“第二生此意乐之量者”(150页第2行)。下士道次修出的意乐之量是什么？“谓先有无伪(真实的)，希求现世(的心)，其求后世，唯虚言辞，”换个位置，“令成希求后世为主，(以)现在为副，”让它生起。“然须令坚固，故此生已(生起重视后世，轻视今世，这个要好好坚固)，仍须励力善为修学。”这是生起下士道次的修行之量。
第三除遣(排除)此中邪执分别(见解)。“谓有一类，以佛经说，悉应背弃生死所有一切圆满，”而认为说，身体受用圆满这些增上生是生死之轮回，发起希求增上生的心是不应该的，这种说法是不对的，是邪执。然所求中，略分两种，“谓于现位，须应希求，及是究竟所应希求。生死之中身等圆满，(是)希求解脱者，于现法中，亦须希求，以由展转渐受此身，后边乃得决定胜故。”这并不相违，并非不要修学的对象。不能说增上生是生死，就不该希求，这是错误的。引为邪见的理由有二:一、我们所追求的义利是为了现前增上生，及究竟生决定胜，但是现前增上生是导引究竟决定胜的因，所以它不是错误的。第二、身的圆满究竟，就是佛的圆满色身、净土和眷属，这是不相违的。
菩提道次第的教授，完全是在修心，下士道说完了。明天起讲中士道次。
【解惑篇】 问:在读《略论释》时曾提到饿鬼道是卵生，我不太能够理解？
答:这是不一定。鬼母生五百个鬼子，是胎生。 问:《广论》120页提到“假使经不劫，诸业无失亡。”就是我们所造的业不失。那为什么嗔恚的力量这么大，甚至使一切善功德都火烧功德林，为什么会这样？如论中所述是不失的话，为什么以前的善功德会失掉呢？
答:经过嗔恚摧灭就不会感到异熟果，就好像瓶子打破了，就根本没有瓶子了。刚刚讲过，定受与不定受(决定受与不决定受)，有各式各样，不一定受。
问:“业决定一切”的话，为什么善业不会感到善果，这样不是与“作已不失”相违了吗？
答:不是这样，虽然业决定没错，善有善报、恶有恶报是对的。但是在造善业之后，再造嗔恚的话，就不会感果，因而摧灭掉了善果。虽然造了恶业，经由四力忏悔，就不会感恶果。种子堪能(可能可以)长出芽来，可是种子不一定要长出芽来。没有经过清净忏悔，或者是没有忏悔干净的话，造了恶业就一定会感报。即使证得阿罗汉果位(声闻的圣者)还是会感报业果。虽然已经证果了，以前曾造恶业还是会感报。菩萨在最后边际身(最后的身位)时，还是会感得以前造的恶业之果。而有的业是所知障(烦恼习气)，如果没有经过爱、取、有的润泽它不会感报。比如说种子，没有阳光、水和其他的因缘就不会生长发芽。
问:造无间业的话，不是造已不失吗？就算忏悔，还是会感果才对。
答:如果这样，那还学佛法做什么？众生就无法成佛了。如果只有造业的过失，净罪没有功德，是不对的。五无间业是从生有到中阴，直接感报，很快地一下子就掉下去。在还没感五无间业之前，是可以忏悔清净的。就以谤法罪来说好了，虽然很难，但还是可以忏悔。我们生生世世造的业不知忏悔的有很多，所以即使证到最后边际身，比如说，无色界最高的非想非非想天，再下一世就要出三界了，还是要先把业净除完全。就算烦恼断尽了，还是有所知障(烦恼习气)，小乘阿罗汉就尚无以断除烦恼习气，也就是所知障断不了，只是断了烦恼障而已，必须回小向大，趋入大乘，要经过三清净地，八、九、十这三地才能断所知障，只有成佛才能断尽所知障。异熟感报的时候没有办法转变，只有受报。异熟果的感报是很复杂的。无量寿佛也说:过去世所造的恶业，今世异熟果成熟感报时，是没有办法转的，只有受报。异熟果未感之前我们可以净除罪障，显密均有讲到这个净障之法，不过必须在异熟果没感之前做。总之，业果是决定的。
问:我们常说舍弃今生，可是这里又说求增上生是不违背的，能否请格西拉再解释一下？舍弃今生不是要舍弃今生的福报吗？
答:舍掉今生不是舍掉现世的福报，是舍掉现世衣食名声的需求心。当然不是舍掉现世，现世是舍不掉的。为了佛法舍掉现世(的名闻利养)是对的，如果为了其他舍掉现世就不一定对。
问:但是这与希求后世增上生的果位有什么差别？
答:没有，因为当你舍掉现世的衣食名声需求，就可以得到增上生。这两个是有关系的。烟和火是相违的，可是两个又有关系。
附录九
菩提道次第广论科判表【表一】科判 ┬ 初归敬颂及略述本论之重要
分二 └ 次开为 ┬ 甲一 为显其法根源净故开示造者殊胜【接表二】
四门 ├ 甲二 令于教授起敬重故开示其法殊胜【接表三】
├ 甲三 如何说闻二种殊胜相应正法【接表四】
└ 甲四 如何以正教授引导学徒之次第【接表五】 【表二】甲一 为显其法 ┬ 乙一 圆满种中受生事理
根源净故 ├ 乙二 其身获得 ┬ 丙一 知见广博获教功德事理
开示造者 │ 功德事理 └ 丙二 如理修行获证功德事理
殊胜 └ 乙三 得已于教 ┬ 丙一 于印度所作事理
所作事业 └ 丙二 藏中所作事理 【表三】甲二 令于教授起敬重故 ┬ 乙一 通达一切圣教无违殊胜
开示其法殊胜 ├ 乙二 一切圣言现为教授殊胜
├ 乙三 易于获得胜者密意殊胜
└ 乙四 极大罪行自趣消灭殊胜【表四】甲三 如何说闻二种 ┬ 乙一 ┬ 丙一 思惟闻法所有胜利
殊胜相应正法 │ 听闻 ├ 丙二 于法法师发起承事
│ 轨理 └ 丙三 正听轨理 ┬ 丁一 断器三过
│ └ 丁二 依六种想
├ 乙二 讲说 ┬ 丙一 思惟说法所有胜利
│ 轨理 ├ 丙二 发起承事大师及法
│ ├ 丙三 以何意乐及加行而说
│ └ 丙四 于何等境应说不说所有差别
└ 乙三 于完结时共作轨理
【表五】甲 ┌ 乙 ┬ 丙 ┬ 丁一 所依善知识之相
四 │ 一 │ 一 ├ 丁二 能依学者之相
如 │ 道 │ 令 ├ 丁三 ┬ 戊一 意乐 ┬ 己一 总示亲近意乐
何 │ 之 │ 发 │ 彼应 │ 亲近 ├ 己二 特申修信
正 │ 根 │ 定 │ 如何 │ 轨理 │ 以为根本
以 │ 本 │ 解 │ 依师 │ └ 己三 随念深恩
教 │ 亲 │ 故 │ 之理 │ 应起敬重
授 ┤ 近 │ 稍 │ └ 戊二 加行亲近轨理
引 │ 知 │ 开 ├ 丁四 依止胜利
导 │ 识 │ 宣 ├ 丁五 未依过患
学 │ 轨 │ 说 └ 丁六 摄彼等义
徒 │ 理 │
之 │ └ 丙二 ┬ 丁一 ┬ 戊一 ┬ 己一 加行
次 │ 总略 │ 正明 │ 正修 ├ 己二 ┬ 庚一 总共修法
第 │ 宣说 │ 修法 │ 时应 │ 正行 └ 庚二 此处修法
│ 修持 │ │ 如何 └ 己三 完结
│ 轨理 │ └ 戊二 未修中间应如何
│ └ 丁二 破除此中邪妄分别
└ 乙 ┬ 丙一 于有暇身 ┬ 丁一 正明遍满 ┬ 戊一 闲暇
二 │ 劝取心要 │ └ 戊二 圆满
既 │ ├ 丁二 思其义大
亲 │ └ 丁三 思惟难得
近 └ 丙二 ┬ 丁一 ┬ 戊一 三士道中总摄一切至言之理
已 如何 │ 于道 └ 戊二 显示由三 ┬ 己一 显示何为由三
如 摄取 │ 总建 士门如次引 │ 士道引导之义
何 心要 │ 立发 导之因相 └ 己二 如是 ┬ 庚一 正
修 之理 │ 决定 次第引导 │ 明因明
心 │ 解 之因相 └ 庚二 所
次 │ 为义
第 └ 丁二 正于彼道 ┬ 戊一 于共下士道次修心【接表六】
取心要之理 ├ 戊二 于共中士道次修心【接表七】
└ 戊三 于上士道次修心【接表八】
【表六】 ┌ 庚 ┬ 辛一 ┬ 壬一 未修念死所有过患
┌ 己 ┤ 一 │思惟此├ 壬二 修习胜利
│ 一 │ 发 │世不能├ 壬三 当修何等念死之心
│ 正 │ 生 │久住忆└ 壬四 ┬ 癸一 思决定死
│ 修 │ 希 │念必死 修念 ├ 癸二 思惟死无定期
│ 下 │ 求 │ 死理 └ 癸三 思惟死时除法外余皆无益
│ 士 │ 后 └ 辛二 ┬ 壬一 思惟地狱 ┬ 癸一 大有情地狱
│ 意 │ 世 思惟后│ 所有众苦 ├ 癸二 近边地狱
│ 乐 │ 之 世当生├ 壬二 旁生所 ├ 癸三 寒冷地狱
│ │ 心 何趣二│ 有痛苦 └ 癸四 独一地狱
│ │ 趣苦乐└ 壬三 饿鬼所有众苦
戊 ┤ └ 庚 ┬ 辛 ┬ 壬一 由依何事为皈依因
一 │ 二 │ 一 ├ 壬二 由依彼 ┬ 癸一 正明其境
于 │ 依 │趣入│ 故所皈之境 └ 癸二 应皈依此之因相
共 │ 止 │圣教├ 壬三 ┬ 癸一 知功德 ┬ 子一 佛功德
下 │ 后 │最胜│由何道├ 癸二 知差别 ├ 子二 法功德
士 │ 世 │之门│理而正├ 癸三 自誓受 └ 子三 僧功德
道 │ 安 │净修│皈依 └ 癸四 不言有余而正皈依
次 │ 乐 │皈依└ 壬四 ┬ 癸一 摄分中出
修 │ 方 │ 既皈依已└ 癸二 摄 ┬ 子一 别学 ┬ 丑一 遮止应学
心 │ 便 │ 所学次第 授中出 └ 子二 共学 └ 丑二 修行应学
│ └ 辛 ┬ 壬 ┬ 癸一 正明思总之理
├ 己二 二 │ 一 └ 癸 ┬ 子一 显十业道而为上首
│ 发此意 一 │ 思 二 └ 子 ┬ 丑一 ┬ 寅一 正显示黑业道
│ 乐之量 切 │ 总 分 二 │ 显示 ├ 寅二 ┬ 卯一 十
│ 善 │ 业 别 决 │ 黑业 │ 轻重 │ 业道轻重
└ 己三 乐 │ 果 思 择 │ 果 │ 差别 └ 卯二 兼略显
除遣此 所 │ 惟 业 │ │ 示具力业门
中邪执 有 │ 果 │ └ 寅三 此等之果
根 │ ├ 丑二 白业果 ┬ 寅一 白业
本 │ └ 丑三 业余差别└ 寅二 果
发 ├ 壬二 思别业果 ┬ 癸一 异熟功德
深 │ ├ 癸二 异熟果报
忍 │ └ 癸三 异熟因缘
信 └ 壬三 思已正行 ┬ 癸一 总示
进止之理 └ 癸二 特以四力净修道理
【表七】戊 ┬ 己 ┬ 庚一 明求解脱之心
二 │ 一 └ 庚 ┬ 辛 ┬ 壬 ┬ 癸一 显示四谛先谈苦谛之意趣
于 │ 正 二 │ 一 │ 一 └ 癸 ┬ 子二 ┬ 丑一 三恶趣苦
共 │ 修 发 │ 由 │ 思 二 │ 思惟 ├ 丑二 人苦
中 │ 意 此 │ 于 │ 惟 正 │ 别苦 ├ 丑三 非天苦
士 │ 乐 之 │ 苦 │ 苦 修 │ └ 丑四 ┬ 寅一 欲天三苦
道 │ 方 │ 集 │ 谛 苦 │ 天苦 └ 寅二 上二界
次 │ 便 │ 门 │ 生 谛 │ 粗重苦
修 │ │ 中 │ 死 └ 子一 思惟 ┬ 丑一 思惟八苦
心 │ │ 思 │ 过 生死总苦 ├ 丑二 思惟六苦
│ │ 惟 │ 患 └ 丑三 思惟三苦
│ │ └ 壬 ┬ 癸一 ┬ 子一 正明烦恼
│ │ 二 │ 烦恼 ├ 子二 如何生起之次第
│ │ 思 │ 发生 ├ 子三 烦恼之因
│ │ 惟 │ 之理 └ 子四 烦恼过患
│ │ 集 ├ 癸二 ┬ 子一 正明所集之业 ┬ 丑一 思业
│ │ 谛 │ 彼集 │ └ 丑二 思已
│ │ 流 │ 业之 └ 子二 如何集业之理 业
│ │ 转 │ 理
│ │ 次 └ 癸三 死 ┬ 子一 死缘
│ │ 第 没及结 ├ 子二 死心
│ │ 生之理 ├ 子三 从何摄暖
│ │ ├ 子四 死后成办中有之理
│ │ └ 子五 次于生有受生道理
│ └ 辛二 由于十二因缘起思惟 ┬ 壬一 支分差别
│ ├ 壬二 支分略摄
├ 己二 彼起之量 ├ 壬三 几世圆满
├ 己三 除遣于此邪执分别 └ 壬四 此等摄义
└ 己四 决择能趣解脱道性 ┬ 庚一 以何等身灭除生死
└ 庚二 修何等道而为灭除
【表八】戊 ┬ 己一 显示入大乘门唯是发心
三 ├ 己 ┬ 庚一 由依何因如何生起
于 │ 二 ├ 庚 ┬ 辛 ┬ 壬一 于其渐 ┬ 癸一 开示大乘道之根本即是大悲
上 │ 如 │ 二 │ 一 │ 次令发定解 └ 癸二 诸余因果是此因果道理
士 │ 何 │ 修 │ 七 └ 壬 ┬ 癸一 ┬ 子一 引发生 ┬ 丑一 于诸有情
道 │ 发 │ 菩 │ 种 二 │ 修习 │ 起此心所依 │ 令心平等
次 │ 生 │ 提 │ 因 如 │ 希求 │ └ 丑二 修此一切
修 │ 此 │ 心 │ 果 次 │ 利他 │ 成悦意相
心 │ 心 │ 次 │ 教 正 │ 之心 └ 子二 正发此心 ┬ 丑一 修慈
│ 道 │ 第 │ 授 修 │ ├ 丑二 修悲
│ 理 │ │ ├ 癸二 修习希求菩提之心 └ 丑三 修增上
│ │ │ └ 癸三 明所修果即为发心 意乐
│ │ └ 辛二 寂天教授 ┬ 壬一 思惟自他能换胜利及不换过患
│ │ ├ 壬二 若能修习彼心定能发生
│ ├ 庚三 发起之量 └ 壬三 修习自他 ┬ 癸一 除其障碍
│ │ 相换法次第 └ 癸二 正明修法
│ └ 庚 ┬ 辛 ┬ 壬一 所受之境
│ 四 │ 一 ├ 壬二 能受之依
│ 仪 │ 未 └ 壬三 ┬ 癸 ┬ 子一 ┬ 丑一 庄严处所安
│ 轨 │ 得 如何 │ 一 │ 受胜 │ 布塔像陈设供物
│ 受 │ 令 受之 │ 加 │ 皈依 ├ 丑二 劝请皈依
│ 法 │ 得 轨则 │ 行 │ └ 丑三 说皈依学处
│ │ │ 轨 ├ 子二 积集资粮
│ │ │ └ 子三 净修意乐
│ │ ├ 癸二 正行仪轨
│ │ └ 癸三 完结仪轨
│ ├ 辛 ┬ 壬一 ┬ 癸一 为于发心增欢喜故
│ │ 二 │ 修学 │ 应当修学忆念胜利
│ │ 已 │ 现法 ├ 癸二 正令增长所发心 ┬ 子一 不舍所
│ │ 得 │ 不退 │ 故应当修学六次发心 │ 发心愿
│ │ 守 │ 发心 │ └ 子二 学令增长
│ │ 护 │ 之因 ├ 癸三 为利有情而发其心应学其心不舍有情
│ │ 不 │ └ 癸四 修学积集福智资粮
│ │ 坏 └ 壬二 修学余生 ┬ 癸一 断除能失四种黑法
│ │ 不离发心之因 └ 癸二 受行不失四种白法
│ └ 辛三 设坏还出之方便
└ 己三 既发心已学行道理接【表九】
【表九】己 ┬ 庚一 发心已，后须学学处之因相
三 ├ 庚二 显示学习智慧方便一分不能成佛
既 └ 庚 ┬ 辛 ┬ 壬一 净修欲学菩萨学处
发 三 │ 一 ├ 壬二 修已受取佛子律仪
心 正 │ 于 └ 壬三 ┬ 癸一 何所学处
已 释 │ 总 受已 ├ 癸二 其中能摄 ┬ 子一 正义数量决定
学 学 │ 大 如何 │ 诸学道理 └ 子二 兼说次第决定
行 习 │ 乘 学习 └ 癸三 于此如何 ┬ 子一 初 ┬ 丑一 学修六
道 学 │ 学 道理 如何学习道理 │ 于总行 │ 度熟自佛法
理 处 │ 习 │ │ 【接表十】
之 │ 道 │ └ 丑二 学习四
次 │ 理 │ 摄熟他有情
第 │ │ 【接表十六】
│ └ 子二 特于后二波罗蜜多学
└ 辛二 特于金刚乘学习道理 习道理【接表十七】
【表十】丑 ┬ 寅 ┬ 卯一 布施度性
一 │ 一 ├ 卯二 转趣发起布施方便
学 │ 学 ├ 卯 ┬ 辰一 总一切依当如何行
习 │ 习 │ 三 ├ 辰二 观待别依所有差别
六 │ 布 │ 布 └ 辰 ┬ 巳一 法施
度 │ 施 │ 施 三 ├ 巳二 无畏施
熟 │ │ 差 布 └ 巳 ┬ 午 ┬ 未 ┬ 申一 惠施何由
自 │ │ 别 施 三 │ 一 │ 一 ├ 申二 何心惠施
佛 │ │ 自 财 │ 实 │ 舍 ├ 申三 如何行施
法 │ │ 性 施 │ 舍 │ 财 └ 申 ┬ 酉一 略示应舍
│ │ 所 │ 财 │ 道 四 │ 不应舍物
│ │ 有 │ 施 │ 理 施 └ 酉 ┬ 戌一 广释内物
│ │ 差 │ │ 何 二 │ 可舍不舍
│ │ 别 │ │ 等 广 └ 戌二 ┬ 亥一
│ │ │ │ 物 释 广释 │ 不舍外
│ └ 卯四 │ │ 外物 │ 物道理
│ 此等略义 │ ├ 未二 若不能舍 可舍 └ 亥二
├ 寅二 │ │ 当如何行 不舍 惠施外
│ 学习持戒【接表十一】 │ └ 未三 习近对治 物道理
├ 寅三 │ 布施障碍
│ 学习忍辱【接表十二】 └ 午二 唯意乐施
├ 寅四 学习精进【接表十三】
├ 寅五 学习静虑【接表十四】
└ 寅六 学习道理【接表十五】
【表十一】寅二 持戒度 ┬ 卯一 尸罗自性
├ 卯二 趣入修习尸罗方便
├ 卯三 尸罗差别 ┬ 辰一 律仪戒
│ ├ 辰二 摄善法戒
│ └ 辰三 饶益有情戒
├ 卯四 修尸罗时应如何行
└ 卯五 此等摄义 【表十二】寅 ┬ 卯一 忍之自性
三 ├ 卯二 趣入修忍之方便
忍 ├ 卯 ┬ 辰 ┬ 巳 ┬ 午一 ┬ 未一 显示 ┬ 申一 观察境
辱 │ 三 │ 一 │ 一 │ 破除 │ 理不应嗔 ├ 申二 有境
度 │ 忍 │ 耐 │ 破 │ 不忍 │ └ 申三 所依嗔非应理
│ 之 │ 怨 │ 除 │ 障乐 └ 未二 显示理应悲悯
│ 差 │ 害 │ 不 │ 作苦
│ 别 │ 忍 │ 忍 └ 午二 ┬ 未一 破 ┬ 申一 思惟誉等无功德之理
│ │ │ 怨 破除不 │ 除不忍 ├ 申二 思惟有过失之理
│ │ │ 所 忍障利 │ 障誉等 └ 申三 故于破此应当欢喜
│ │ │ 作 等三作 │ 三
│ │ │ 害 毁等三 └ 未二 破除不忍作毁等三
│ │ └ 巳二 破除不喜怨家富盛、喜其衰败
│ ├ 辰 ┬ 巳一 必须安受苦之理
│ │ 二 ├ 巳二 ┬ 午一 有苦生时破除专一执为不喜
│ │ 安 │ 引发 └ 午二 ┬ 未一 思惟苦之功德
│ │ 受 │ 此之 显示 ├ 未二 思惟 ┬ 申一 思解脱等诸大胜利
│ │ 苦 │ 方便 其苦 │ 能忍众苦 └ 申二 思能遮止无量
│ │ 忍 │ 理应 │ 难行之功德 大苦所有胜利
│ │ │ 忍受 └ 未三 从微渐修无难之理
│ │ └ 巳三 处门广释
│ └ 辰三 思择法忍
├ 卯四 修忍时应如何行
└ 卯五 此等摄义
【表十三】寅┬ 卯一 精进自性
四├ 卯二 趣入修习精进方便
精├ 卯三 精 ┬ 辰一 正明差别 ┬ 巳一 擐甲精进
进│ 进差别 │ ├ 巳二 摄善法精进
度│ │ └ 巳三 饶益有情精进
│ └ 辰二 发生精进 ┬ 巳一 舍离障碍 ┬ 午一 明所治品
│ 之方便 │ 精进违缘 └ 午二 修断彼之方便
│ ├ 巳二 ┬ 午一 发胜解力
├ 卯四 正修行时应如何修 │ ├ 午二 发坚固力
└ 卯五 此等摄义 │ ├ 午三 发欢喜力
│ └ 午四 暂止息力
├ 巳三 依上二缘发勤精进
└ 巳四 由此身心堪能之理 【表十四】寅五 静虑度 ┬ 卯一 静虑自性
├ 卯二 修彼方便
├ 卯三 静虑差别
├ 卯四 正修彼时应如何行
└ 卯五 此等摄义 【表十五】寅六 般若度 ┬ 卯一 慧之自性
├ 卯二 生慧方便
├ 卯三 慧之差别 ┬ 辰一 通达胜义慧
│ ├ 辰二 通达世俗慧
│ └ 辰三 通达饶益有情慧
├ 卯四 正修慧时应如何行
└ 卯五 此等摄义
【表十六】丑二 学习四摄熟他有情 ┬ 寅一 四摄自性
├ 寅二 六四之理由
├ 寅三 四摄之作业
├ 寅四 摄受眷属须依四摄
└ 寅五 略为解说 【表十七】子二 别学后二波罗蜜多 ┬ 丑一 修习止观之胜利
├ 丑二 显示此二摄一切定
├ 丑三 止观自性
├ 丑四 理须双修
├ 丑五 次第决定
└ 丑六 各别学法 ┬ 寅一 学奢摩他法【接表十八】
├ 寅二 学毗钵舍那法
│ 【接表十九】
└ 寅三 学双运法
【表十八】寅 ┬ 卯一 修止资粮
一 ├ 卯 ┬ 辰一 加行
学 │ 二 └ 辰 ┬ 巳一 身何威仪而修
奢 │ 依 二 └ 巳 ┬ 午 ┬ 未一 系心所缘先如何修
摩 │ 止 正 二 │ 一 ├ 未 ┬ 申一 ┬ 酉一 ┬ 戌一 正明所缘
他 │ 资 行 正 │ 引 │ 二 │ 明心 │ 总建立├ 戌二 显示何等
法 │ 粮 释 │ 生 │ 住 │ 住之 │ 所缘 │ 补特伽罗
│ 修 修 │ 无 │ 所 │ 所缘 │ └ 戌三 显示所缘
│ 奢 习 │ 过 │ 缘 │ │ 异门
│ 摩 之 │ 三 │ 时 │ └ 酉二 明此处之所缘
│ 他 次 │ 摩 │ 应 └ 申二 心于所缘 ┬ 酉一 立无过规
│ 第 │ 地 │ 如 如何安住 ├ 酉二 破有过规
│ │ 法 │ 何修 └ 酉三 示修时量
│ │ └ 未三 ┬ 申一 ┬ 酉一 ┬ 戌一 决择沉掉
│ │ 住所 │ 有沉 │ 修习 │ 之相
│ │ 缘后 │ 掉时 │ 对治 └ 戌二 于正修时
│ │ 应如 │ 应如 │ 不知 生觉沉掉
│ │ 何修 │ 何修 │ 沉掉 正知方便
│ │ │ └ 酉二 修习知已为断彼故
│ │ │ 对治不勤功用
│ │ └ 申二 离沉掉时应如何修
│ └ 午二 依彼引生住心次第 ┬ 未一 正明引生
│ │ 住心次第
│ ├ 未二 由六力成办
│ └ 未三 具四种作意
└ 卯三 修已成就 ┬ 辰一 显示奢摩他成 ┬ 巳一 显示正义
奢摩他量 │ 与示成之界限 └ 巳二 有作意相及断疑
├ 辰二 显示依奢摩他趣总道轨
└ 辰三 显示别趣 ┬ 巳一 显往粗静相道
世间道轨 │ 须获得正奢摩他
└ 巳二 依奢摩他离欲之理
【表十九】
寅 ┬ 卯 ┬ 辰一 明了义不了义
二 │ 一 ├ 辰二 如何解释龙猛意趣
学 │ 依 └ 辰 ┬ 巳一 悟入真实义之次第
毗 │ 止 三 └ 巳 ┬ 午 ┬ 未一 必须善明所破之因相
钵 │ 毗 决 二 │ 一 ├ 未 ┬ 申 ┬ 酉一 说其所欲
舍 │ 钵 择 正 │ 正 │ 二 │ 一 └ 酉 ┬ 戌一 ┬ 亥一 明
那 │ 舍 空 决 │ 明 │ 遮 │ 明 二 │显彼破│中观胜法
法 │ 那 性 择 │ 正 │ 遣 │ 所 显 │坏中观├ 亥二 彼
│ 资 正 真 │ 理 │ 余 │ 破 其 │不共胜│如何破坏
│ 粮 见 实 │ 所 │ 派 │ 义 非 │法 └ 亥三 诸中观师
│ 之 义 │ 破 │ 未 │ 遮 理 │ 如何答彼
│ 法 │ │ 明 │ 破 └ 戌 ┬ 亥一 观察堪不堪
│ │ │ 所 │ 太 二 │ 忍正理思择而为
├ 卯 ┬ 辰一 │ │ 破 │ 过 显 │ 破除然不能破
│ 二 │ 破他宗 │ │ 而 │ 所 ├ 亥二 观察由量成
│ 毗 │ │ │ 妄 └ 申二 明 设 │ 不成立而为破除
│ 钵 └ 辰 ┬ 巳 │ │ 破 所破义 难 ├ 亥三 观察是否四
│ 舍 二 │ 一 │ │ 除 遮破太 皆 │ 句所生而为破除
│ 那 立 │ 双 │ │ 狭 非 │ 然不能破
│ 所 自 │ 修 │ │ 能 └ 亥四 观察有事无
│ 有 宗 │ 止 │ │ 破 事等四句而为破
│ 差 │ 观 │ │ 除然不能破
│ 别 │ 之 │ └ 未三 自派 ┬ 申一 正明所破义
│ │ 理 │ 明显所破 ├ 申二 于余所破加不加此之理
├ 卯三 │ │ 之理 └ 申三 释于所破应不
│ 修习毗 ├ 巳 │ 应加胜义简别
│ 婆舍那 │ 二 ├ 午 ┬ 未 ┬ 申一 破除他宗 ┬ 酉一 出计
│ 之法 │ 于 │ 二 │ 一 │ └ 酉二 破执
│ │ 彼 │ 破 │ 明 └ 申 ┬ 酉 ┬ 戌一 显 ┬ 亥一 出计
└ 卯四 │ 断 │ 所 │ 应 二 │ 一 │示所依有 └ 亥 ┬ 金一
由修习 │ 诤 │ 破 │ 成 安 │ 正 │法不极成 二 │ 义不
故毗婆 │ │ 时 │ 自 立 │ 破 │之宗过 破 │ 应理
舍那成 └ 巳 │ 应 │ 续 自 │ 自 │ 执 └ 金二
就之量 三 │ 成 │ 之 宗 │ 续 └ 戌二 由此 喻不
略 │ 能 │ 义 │ 过故显示 相同
摄 │ 立 │ │ 因亦不成
修 │ 以 │ └ 酉二 自不同破之理
要 │ 谁 └ 未二 身生正见当随谁行
│ 而破
└ 午三 依其能破于相续中生见之法【接表二十】
【表二十】午 ┬ 未 ┬ 申 ┬ 酉一 ┬ 戌一 显车无性而为假有
三 │ 一 │ 一 │ 立喻 ├ 戌二 于彼断诤
依 │ 决 │ 正 │(车喻)├ 戌三 由名差别皆得成立
其 │ 择 │ 决 │ └ 戌四 依此速得正见胜利
能 │ 补 │ 择 └ 酉 ┬ 戌一 合 ┬ 亥一 破我与蕴性一品
破 │ 特 │ 我 二 │ 无自性义├ 亥二 破我与蕴性异品
于 │ 伽 │ 无 合 │ ├ 亥二 破我与破诸余品
相 │ 罗 │ 自 义 │ └ 亥四 依彼能见补特伽罗犹如幻化 续 │ 无 │ 性 └ 戌二 合由名差别成就义
中 │ 我 │
生 │ ├ 申二 显由此成我所无性
见 │ └ 申三 此诸正理于余例明 之 ├ 未二 决择法无我
法 └未三 修习此见净障之理
因此，应该在修学爱他执的心之上发心说，为了能够圆满一切众生的义利，希望把他们安置在佛陀的果位上，所以我一定要成佛。以这种菩提心的心境来闻思修教法，先听闻，然后思惟，继而修习。
动机就像水的源头一样，源头往哪，水就向那里流去；听法开始时的动机调整是很重要的，我们应该要以清净的动机来闻法、思法及修法。菩提道次第教授是涵盖显密双运的圆融教法，它以道次第来圆满“为利众生愿成佛”的菩提心愿行，所以开始时的闻思修动机绝不能错掉，而且应该修学“方便分”与“智慧分”互相不分离的道，才能成就佛陀果位。
“菩提心”并不是无因而得的，在其之前必须先生起“大悲心”，而大悲心生起之前，必须先生起“出离心”。大乘和小乘出离心的内涵也有不同，这里所讲的是小乘的出离心，也就是指中士道的出离心。要得到中士道次的出离心之前，必须先修学粗分的下士道的出离心──畏惧三恶道的苦而要出离。是以前前不修，后后不可得。
菩提道次第教授科判分四个门径来说明。第四个是“甲四、如何以正教授引导学徒次第”，这一点分两项，就是:“乙一、道的根本在依止善知识的轨理”以及“乙二、既亲近已，如何修心次第”。已经亲近了师长之后，如何修心的次第又分两方面说明:“丙一、以有暇身劝取心要”以及“丙二、如何摄取心要之理”。其二之“摄取心要之理”分为共下士、共中士和上士道，当下我所教授的是属于共下士道次的修心之理。戊一、共下士道次修心的道理，分成:“庚一、发生希求后世之心”以及“庚二、依止后世安乐方便”两点，我们已经讲到第二点。有关“依止后世安乐方便”又分成“辛一、趣入圣教最胜之门净修皈依”、“辛二、一切善乐所有根本在于发深忍信”两项解脱。
要怎么实修皈依法门呢？应该在资粮田完全显现之上，行持七支供养及献曼达盘之后，把这个资粮田收摄，化为一尊上师佛，迎请上师佛降临，安住在你顶门之上，再从顶门上师佛的心口放光，化现出三宝皈依境在你眼前，以此作为所缘境而行持皈依法门。修学皈依境有三个内涵。
首先，把三恶道中的每一个痛苦当作是你真实在受一样，就像你果报成熟，已经堕到三恶道了，每一道的痛苦，都让你产生很大的畏惧，这样实修自己堕入三恶道然后深信三宝能救你，而行持皈依。
再者，即使我们现在没有堕三途，但是堕三途的因却已积造不少，所以随时都可能堕入三途。因为我们已经造了因，畏惧这个因会感报的缘故，信三宝能救而皈依三宝。
第三，即使不想因和果，就想三宝的功德不可思议，只要我们一转念，相信三宝有不可思议的能力能救护我们，就以欢喜心去归投依靠三宝。
以这三个方式来行持皈依。在皈依的时候，不要只想着自己一个人在皈依，要观想身边周遭满布着如母有情，而你带领他们一起来行持皈依的法门。先是净除众生和你对三宝皈依的法行中，不如理的那一部分罪障之后，观想你与众生同样得到三宝身、口、意的加持，并且深信三宝永远都不弃舍你和众生，你与所有众生都已经真实趣入皈依三宝。
皈依功德分两种传承介绍:(113页科判)“一、摄分所出胜利，二、教授所出胜利”。以“二、教授所出胜利”来说明，皈依的功德总摄起来有八种，我就简要的介绍。第一、皈依之后就是佛教徒，列入佛子之数。换句话说，本来你只是世间的一个众生，皈依之后就成为一个佛教徒了。第二、皈依是一切律仪之基，律仪要在皈依之上来受持，换句话说，没有皈依不得受持任何戒律。第三、我们知道造业的对象只有两种:往上是三宝，往下是众生。要净除对众生所造的恶业，应该修慈悲心及菩提心；对三宝造了不善业，应该修真实皈依三宝。如能真实皈依三宝，我们以前所积造的那些业障会减弱、削薄乃至去除。第四、基于你对最胜福田三宝行持真实皈依，以及对众生行持慈悲心的关系，你的福报在皈依之后会广增。第五、临终时如果生起真实的皈依功德，就不会堕入三途。第六、一般而言，我们会有人及非人的障碍，如果行者心中生起真实皈依，障碍就不能得其便而趣入。
提到人及非人的障碍，以前有一个人穿了一件红色衣服，在夜间被野兽看到了，就要吃他，这时他真诚地生起皈依的心，以至于野兽不能危害他。另外，护法四大天王(东方、南方、北方及西方四大天王)，他们之中的两位曾是海中的龙，另两位是大鹏金翅鸟。由于大鹏金翅鸟会吃龙，所以两条龙很害怕，就去求佛说:“请问有什么办法能让我们免于这种危难？”佛告诉他们说:“你们要真实皈依三宝。”于是他们就真实的皈依了三宝，并且依教奉行。之后，大鹏金翅鸟就吃不了他们了。大鹏金翅鸟问龙说:“为什么我们以前很容易就可以伤害你们，而且你们也很害怕，但是现在我们吃不了你们，而且你们也都不害怕？”龙回答说:“因为我们向佛求法，皈依三宝的缘故。”两只大鹏金翅鸟就说:“那我们也要皈依三宝。”然后他们也皈依了三宝。两条龙和两只大鹏金翅鸟在皈依三宝之后都发愿说:“由于我们皈依了三宝，所以生生世世都要护持佛的教法。”因而变成现在的四大天王。
另一个故事，有一位在高山上苦修的闭关者，他很穷，有一天来了个小偷要偷他的东西，并威胁他说:“如果你不把东西拿出来的话，我就把你杀了。”苦修者说:“可以，你把手伸过来，我把法衣给你。”小偷伸出手去拿的时候，苦修者忽然把他抓起来绑。苦修者说:“你要偷东西是不是？你这样偷盗很可恶。”就打他，边打还一边说着:“皈依三宝，皈依佛、皈依法、皈依僧。”就这样以三皈依来打小偷，打得很重。小偷被痛打之后，就求说:“本来是要偷东西的，东西没偷到，却被你打成这样，放我回去吧! ”苦修者就放他回去了。那是快黄昏的时候，他经过一座桥，那座桥平常有很多罗刹、精灵、非人等住在那边等着吃人。那个小偷在过桥的时候口中念着:“今天什么都没偷到，还差点被打个半死，还好那个苦修者只说皈依佛、皈依法、皈依僧，打了我三次，没有讲皈依四、皈依五。万一还有皈依四、皈依五，我就被打死了。”这个小偷只是这样无心念一下“皈依佛、皈依法、皈依僧”，那些非人就不能害他了。
还有一个故事，是一位跛脚的女孩子经过一座桥，桥下有很多鬼聚在那边，桥上也有很多鬼在守候，准备危害过桥的人。那女孩子持着度母咒走过去，而没有被危害到。那鬼问看守的鬼说:“你难道没有看到一位跛脚的女孩子走过去吗？”看守的鬼说:“没有呀!我只看到度母过去。”
由衷至诚祈求三宝，非人不能危害。如果至心祈求皈依三宝的话，可以心想事成，速捷成佛。
忆念着皈依三宝的功德，应该早上一起来，就要三次至诚的皈依三宝；晚上临睡之际，也要三次至诚的皈依三宝，在忆念三宝的功德之上，随念三宝的功德与恩泽。最好的饮食在受用时，先供养三宝。即使在嬉时(就是开玩笑)，也不能说我要舍弃皈依三宝，这种话不能讲。(115页第8行)“如是忆念诸胜利故，于日日中，昼三夜三，勤修皈依。”应该在忆念皈依三宝的功德之上，至心修学皈依三宝学处，昼三夜三地去勤修三宝皈依。不论什么时候都应该恒常忆念三宝，特别是碰到困厄的时候，更应该皈依三宝，不舍三宝的皈依。
接下来，(117页科判)“第二引发一切善乐根本深忍信”，分三:“思总业果”、“思别业果”、“思已正行进止之理”。“思总业果”又分为“正明思总之理”、“分别思惟”两项。
关于总业果道理的正思惟，分四项:“业决定一切”、“业增长广大”、“业不作不受”、“业作已不失”。所谓业决定一切是说，当你造了恶业因，不可能感善果；当你造善业因，不可能感恶果，这是决定的。种子是热的话，会感得热的果实；种子是甜的话，会感得甜的果实；乃至很微细痛苦的感报，也都是由“业决定一切”所感报的。苦乐果报不是无因而生的，讲无因而生是错误的。也不会是由不相顺的因，比如说:“业报是来自于大自在天或遍入天的安排等。”也就是说，这些苦乐、得失，都是由教主，或是依怙处赐与的，这是外道的说法，只有佛教有“业决定一切”的这种说法。遭受到各式各样的苦乐果报，是来自于各自所造的各式各样的善恶业因。(117页倒数第2行)“诸苦安乐种种差别，亦从二业(善恶业)种种差别，无少紊乱(没有什么紊乱)，各别而起。若于业果，或决定相，或无欺罔，获定解者，是为一切内佛弟子所有正见，赞为一切白法根本。”也就是说，你积多少善因，就感到多少善果，积多少恶因，就感到多少恶果，这是决定的。关于业决定的个别定解，在《戒经》、《贤愚因缘经》、《俱舍》中讲得很多。当你说一个人:“好像狗喔!”你可能就造了下世投生为狗的业。有个典故，曾有人恶口批评一位修学佛法的人:“像蛇一样!”骂人的人，当生就化为蛇身。
第二个是业增长广大。世间的树种子种下去，会感报很大的树木，荫蔽十方。可是业果的增长广大之理更甚于此，比如说，你杀一只小虫，若没有马上以四力忏悔去净除，到了明天会变成杀二只、四只、八只……的恶业，一年之后还不忏悔的话，杀这只虫的罪可能已超过杀人的罪了。不要轻忽小小的火星，当风吹起来的时候，它能燃遍所有一切，这是比喻勿以恶小而为之。相反的，当你积累很小的善业，虽然当下的业果很小，但它也一样会增长广大。
在佛世的时候，有两个人同时去供佛，其中一人以微细的金沙供佛，以后他出生的时候手中自然出金子。另一位供养佛骑乘，以后他一出生就有大象供他骑乘使用。另外，有关转轮圣王的缘起，在第二尊佛，也就是在迦叶佛之前，金仙大师的时候，佛托钵，有人供养豆子，但因为个子太矮了，另一个人以背当垫，让他踏上去供佛，以后他们两位一直相互交替做转轮圣王。也曾有小孩子开玩笑地说:“啊! 我供养你金子!”事实上他是以沙子供养佛，但之后得到金子的果报，善业也会如此的增长广大。
我们献曼达也是如此，曼达中有很多善聚撮(善法聚集)供养在里头，如四大洲八小洲之类，你这样观想整个世间界而行供养，就可以感报梵天王的功德。梵天王是三世间的主宰，他的福报与威力是很大的，四大天王把世间所有的钱财聚在一起，还不及梵天王脚下踩的多。除非你是以染杂的世间八风、或者嗔恚心、或者不回向，否则献曼达会有这样的功德。另外，会摧灭善业的是你的邪见，如果你认为:“我怎么可能因这一点的善业，而感得这么大的福报？”这样一想的话善业就没了，邪见是最能摧坏善业的因。
“业增长广大者。谓虽从其微少善业，亦能感发极大乐果，虽从微少诸不善业，亦能感发极大苦果。”(118页第2行)举两个例子说明，以前有一只猪因为被追赶而绕塔三圈，它是无意的，却感报而投生天上。以前佛世，有位长者老年想出家，众圣者看不出他有什么善根，只有佛知道，原来他在八万劫之前，曾是一只小虫，待在牛粪上，被水带着绕塔三圈，由于这个因缘，他可以投生人道而出家。看文(第3行)“故如内身因果增长”就是内在善恶业因果增长之理，外面的诸因果是没有办法相比论的。即使是很微细的恶业，也会慢慢增长广大，垢染遍满全身，所以不应该轻忽。善业虽然很小，也不应该放弃，它会增长广大，所以对善恶业增长之理要产生这样的定解。
善业与恶业，有一点很重要，就是要看最后的动机是善还是恶，如果是善的，就是善业。否则开始的时候是善心，以后也可能会变为恶业，要看究竟；相反的，如果你开始的时候染有世间八风，可是到了最后还是善心的话，那就算善业。总之，是以最后的动机来定夺它是善业还是恶业。业果的守护很不容易，而且很微细，特别是关乎三宝物、僧伽物、还有宝塔。在这些地方就算造了很少的恶业，果报无边；造很少的善业，福报也无边。以恶业来说，分为性罪及堕罪(遮罪)。堕罪是你在师长面前受律仪时，你承诺要持守，之后却又违犯了。出家如果轻视或轻蔑所受的学处，死后会堕寒冰地狱和热地狱。
“所未造业不会遇者”(120页第2行)是指不作不受。比如说，一个人看起来他没有什么恶业，也没有做过什么坏事情，但是却无缘无故被杀了。以业果来说，他以前曾经造了那个业，才会碰上，没那个业就不会碰到。从前释迦族杀了很多众生，当他们被灭族时，释迦子投到水中，佛以钵将他盖住，还是不能幸免。但是有很多尚未证得阿罗汉果位、只有初果的人，甚至还有很多凡夫，由于他们根本没有造作那个业，所以就逃过了。现实生活中常有很多病痛，这里不舒服，那里也不舒服，就去怪说可能饮食没调理好，其实那不是主因，主要是以前你踢打其他众生所招感的。目犍连尊者神通第一，却是被外道乱拳打死，那是他从前造的业所感报的。有人问他:“你有神通为什么不把它化解掉？”他说:“我哪里有通，根本没有神。我都不能化了，哪有可能变!”没有可以化的因，哪有可变的果？
龙树菩萨也有个故事，他活了很久都不死，外道或敌人用刀也砍不死。但在他过去生中，有一只虫安住在草上，他把草拔起来，虫因而死亡，以这种因缘积累下来，最后他是被一株草割断头而死。以小乘有部的说法，佛陀也同样曾被荆棘刺到，还吃坏了东西、泻肚子等，受这些苦并非是示现的。佛陀在这一世开始生起出离心，趣入资粮道、加行道、见道、修道，最后成就佛位，小乘主张佛的身体是苦谛。这种说法大乘是不认许的，不过从业果来说，也可以这样讲。
有一位阿罗汉在托钵的时候证果，由于未获得供品，最后饿死，但是因为他断了烦恼障，虽然身体上有饥渴之苦，心里却没有痛苦。还有一位阿罗汉在屋子里被烧死了，他证果的时候还活着，因为以前没有感报完的恶业要赶快受，所以他用这种方式受报，但由于他已经断了烦恼障，所以在受业报时心中没有什么感受，只是身体上有一点觉受。最后边际身的菩萨(不一定是第十地，比如说六地、七地、八地、九地也一样)，如果他的恶业不经过四力忏悔去忏除，还是会受报的，业果是很麻烦的事情。以前有一位独觉圣者，过去生曾毫无理由地把一个人关进监狱十天，以后他到释迦牟尼佛座下出家，证悟独觉道后，仍被关了十天。
有五十个强盗偷了一只牛，并把这只牛杀了一起吃。以后他们投生为一个母亲的五十个孩子，被杀的那只牛变为一个国王的大臣。大臣挑拨离间的向国王说，这五十个孩子不好，国王听信了，就把这五十个孩子的头全部砍了。还有十八头鱼的故事，以前佛在世的时候，有一个外道和出家众辩经，辩不过，他的母亲教他说:“他就骂他们，骂他们是什么什么头，骂十八种名字的头。”他就这样骂了出家众，等他死的时候，就投生为十八头的鱼。这故事是发生在释迦牟尼佛传法时，佛陀为了教化众生业果以及苦谛的关系，听说有这样一条十八头的鱼，就到海边去看。佛以加持力问它说:“你为什么感招了十八个头呢？”它就讲了这个因缘给大家听，佛又问说:“你这个果报结束之后，又要去哪里？”“到地狱去。”说完就哭了。
以前有位法师看到一个小孩子爬树爬得很灵巧，就说，小孩爬树爬得不错，很像猴子。结果这位法师五百世当猴子。随便为别人安上什么名字，如果对方有好处的话还好，没有好处的话，自己反而蒙受很大的恶报，这就没意思了。杀众生，虽然造业，还有个肉可吃呢!随便乱安人家名字，不但没好处，什么也没吃到还有罪报，实在没有意义。业果的关系实在是微细难知，一些微细的地方，实在无法理解，所以不要随便乱来，要照业果的定律来做。
就如同业果，律仪也同样是微细难知的，就像是《出家戒学处》所讲授的戒条，还有《菩萨戒》等等。曾有人说:“师长，提起讲授这个《比丘戒》的话，我是不用说了，恐怕连你也都说不清楚。你讲菩萨戒的功德，讲得很好很殊胜，我们都很受益。可是要讲比丘戒，可能连你也都不容易讲清楚，实在太微细了。”
业是作已不失，已造之不失坏。这个“不失”是说，除非你经过四力忏悔，把恶业净除，特别是以对治力净除，否则历经百千万劫仍会留在那边等着感报，而且不会报在山河、大地、石头上，会报在自己的五蕴身上。
第二，分别思惟业果，分“显示十业道而为上首”及“决择业果”两种。业道就是造作，善业是在身口意三门之上来造作，恶业也是由身口意三门来造作。(120页第10行)“总能转趣妙行恶行三门决定，三门一切善不善行，虽十业道，不能尽摄。虽(然)十业道不能尽(为收)摄，然诸粗显，善不善法罪恶根本诸极大者，世尊摄其扼要而说十黑业道，若断此等，则诸极大义利扼要亦摄为十，见此故说十白业道(十善业)。”(121页第1行)“由善了知十黑业道及诸果已(诸种果报)，于其等起(动机)亦当防护，使其(身口意)三门全无彼杂。习近十种善业道者，即是成办一切三乘(声闻、缘觉、大乘)及其士夫二种义利(现前与究竟二义利)，所有根本，不容缺少(不能或缺的功德)。”断十恶行十善，不但出家人当然是如此，居士也要行持的。“故佛由其众多门中数数称赞。”
接着，(122页)“决择业果分三，一、显示黑业果，二、白业果，三、业余差别”。显示黑业果分三项来说明:“正显示黑业道”、“轻重差别”，以及“此等之果”。十恶业的完成要就“事”、“意乐”、“加行”、“究竟”四方面来说。以杀生做比喻来说，“事”是指对象，一定是指我之外的其他众生，是以我之外的众生为对境；当然自杀也是杀生，但因事相没有圆满，是加行罪，不成根本罪。意乐分三项，就是想、烦恼、动机。“想”要没有错误，你想要杀的对象不要错误，这是“想”。有想要杀他的欲求心，有杀心，有想要杀的心，这是动机。“烦恼”是指基于贪心而杀、嗔心而杀，还有痴心而杀。然后才由心而产生加行，你可能使用武器、兵器、毒药等等，这些都是加行。“究竟”就是被杀的对象要比你早死，否则不算究竟。
另以贪心来说，可能是基于贪着它的皮、想吃它的肉，所以杀它。杀的时候，“想”要没有错误，而且你不一定要自己做，可以教别人做。唆使别人做也算是杀生，杀完之后，亲手杀生的人有一份罪，教唆杀生的人也有一份罪。又如将领带兵作战，歼灭对方几千人，他们各个同时都有很大的罪。之前我也说了一个故事，提到有五十个人一同杀了一只牛来吃，以后感报时，五十个人一起被杀。动机可能是贪嗔痴(贪图它可以做药材或是为了吃肉将它杀掉，有了杀它的心)；然后“烦恼”是基于贪、嗔、痴三毒中的随一；同时“想”也没有错，在这之上用各种方式加行，最后对象命根比你早断掉，这样就是“究竟”了。
有一种说法，认为杀众生取血去祭祀神祗有很大的功德，可以感报下一世投生到好的地方以及解脱，这种血祭是以愚痴心而杀生。又比如说，当敌方国家人民遭殃的时候、遭到杀害或是有危险的时候，虽然我们没有参与，但却很随喜，那也同样有很大的罪。当有恶人被杀死的时候，如果我们说:“好!他死得好!死得其所。”这也是很危险的。动机很重要，你的动机是什么？只是杀了对方，杀生罪是不一定成立的。如果动机不是烦恼心，是以悲心去杀。就像本尊现忿怒相，或寂静尊以各种忿怒相显现来调伏那些魔怪、人及非人的危害，他的动机是大悲心，他以嗔恚忿怒的相将之调伏，他的因等起(因动机)是大悲心，而当下因缘的动机──时等起(时动机)是嗔恚，这样是可以的。
佛陀在本生当菩萨的时候，当时他是大商主，为了能够救护贫穷的人，为了能够解脱这些众生的疾病、困厄，带了五百个商人去宝洲采宝，而这里头有一个坏人想要杀这五百个人。菩萨知道了，他想:“与其让他造这个恶业堕地狱受苦，不如我来受好了，让我把他杀了，由我来堕地狱好了。”因为不忍这个坏人造杀那么多众生的恶业而堕地狱，菩萨宁可自己来承受。结果，因为这个动机，菩萨不但没有造恶业，反而很快的积了很大的福报。
杀生罪从本质、业行来说，都是最重的，为什么呢？因为所有众生最重视、最珍贵的是命根，所以第一个就讲杀生。
“不与取”就是偷盗。以偷盗来说，不一定要亲自偷，如果亲自偷就变成小偷，没有亲自偷盗的恶业也算是不与取，我们犯此恶业的危险性很大。比如说，你的权力很大，你安立对方莫须有的罪名，让他犯官司，然后间接取得他的财富，这样也算是偷盗。以僧众来说，三宝的公共东西取来受用的话，这样也算是偷盗。又如借人家的钱财和东西，忘记了或故意不还，这也是偷盗。或是别人的东西(有主物)，这东西的价值有个定位了，你将它取为己有，即成偷盗。长净(就是大乘的布萨(诵戒)仪轨)里讲到菩萨戒，如果偷盗有主物，像树木、树叶，就算是偷盗了。而小乘的《戒经》里讲到，所偷的东西必须具有一定的价格、价值。犯偷盗罪有可能是基于嫉妒而偷，也有可能因贪心、嗔恚、痴心而偷。有想要偷的心(即成了动机意乐)，在人家没允许时去偷(而成加行)。什么是究竟的时候？当你偷到之后，“我得到了，我偷到了!”的“想”生起来的时候，就是究竟了。
接着是邪淫，在出家众叫堕罪，是根本堕。事的方面有四种情况，比如说在佛塔的地方(非处)、或是怀孕期(非时)、对象是别人的妻子(所不应行)及如口秽道(非支)等，都算是邪淫。邪淫也如前面所言一样，你必须有对象、意乐、加行及究竟。什么是究竟？就是当你生起乐的觉受时，就称为究竟。
妄语有很多种类，它可分为下品、中品、上品三种。最大的妄语是什么呢？就是没有证得初禅的功德，没得止，却说自己证得初禅的功德，说自己有神通、说自己是佛，这都是大妄语。妄语的呈现不一定要开口讲话，用身体的姿态或是用手指头作一个错误的示现，就叫妄语。但是有一种例外，就是当众生生命有危险的时候，为了要救他，说了不诚实的话，那不算是妄语，没有犯妄语的业。妄语一定要对方了解到自己被骗，才算究竟。
“离间”又称“两舌”，就是用言语离间和谐的两方，使他们距离更远。但是即使你用两舌离间和谐的两方，如果对方听不懂，就不算犯；如果他们听懂了，而且真的是如你所愿的分开了，那才究竟。所以最坏的是什么？就是令和谐的双方不和谐，不和谐的让他们更不和谐，这是两舌最坏的地方。
什么叫恶语呢？就是讲难听的话让对方心里不痛快、很难受，好象被刺刺着一样。基于贪心、嗔心所说出来的话，称之为粗恶语，比如说，对方不是小偷却说他是小偷，没有杀人故意说他是杀人犯，用语言刺人的心，就算是粗恶语。犯粗恶语，大部分是基于嗔心。
绮语包括聊天讲故事，聊历史、作战、军队，谈天说地等等，这样的口业都算是绮语，简言之，没有意义的话都是绮语。我们念经书、课诵的时候，动机没有好好地安立，然后心里想别的事、有口无心地念，那也是绮语。
接着是贪心，这是意的业。贪心是对别人(不是对自己)的财物，生起贪求的那种心情，就称为贪心加行。什么是贪心的究竟呢？这个东西我非得到不可，我一定要得到!“我决定要得到!”的那种决定产生时，就是犯了贪心的究竟了。
再过来是嗔心或损心。是指对于你所不悦意(不喜欢)的对方，生起一种嫉妒或者伤损、嗔恚的心，换言之，就是生起一种损害对方的心情。当你有“我一定要去损害他”的心生起时，就是嗔心的究竟了。
邪见分两种，增益邪见与减损邪见。减损邪见就是把有说成没有，比如有三宝说成没有三宝，有业果说没业果，有前世后世却说没有前世后世，有四谛说成没四谛等，这些都属于减损的邪见，由于有减损邪见、否定有因缘业果的关系，犯粗分的业果，会堕到地狱去投生。减损邪见是把有的说成没有的；而把没有的说成有的，就称为增益邪见。最坏是业就是邪见的业。以上很简要的解释一下十恶业。
在了解整个十恶业，并且不断地观它的过患之后，当你快犯十恶业时，即以“正知”和“正念”去守护，生起“我要遮止十恶业”的心，称之为行持断十恶业的律仪。好好守护身口意三门，想去偷盗时，对自己说不能偷盗，这种心情称为守护。要能够好好地守护十恶业，应该先有正知和正念。我们会让戒律衰微的理由是因为没有正知正念和谨慎，也就是没有戒慎的心和正念。
十恶业的果报有所谓的异熟果、等流(注一)果，以及增上果。异熟果最重的是地狱，次为饿鬼，最轻的是畜生。就算已经脱离异熟果，之后又有两种等流果，即为领受等流和造作等流，其中最坏的是造作等流。例如，当你杀生去感地狱的异熟果之后，再投生为人，你仍有造作等流，那种很想杀的心很强，所以还会继续想杀生。就像有些人生下来就很喜欢偷，并不需要别人教他，这就是他以前异熟果感报之后，那种偷心还在，所以很小就会想偷盗，因而一生沦落受牢狱囚之苦。总之，由贪、嗔、痴透过身、口、意三门造十恶业，即使受完异熟果报之后，因为已经相顺(串习成习性)了，在等流果的时候，会越报越多、越感越多，如果不能生起对治力，恶业会一直扩散。对烦恼手下留情，它就会一直加害于你，每一个业都可以让你好几世、好几劫堕落三恶道，不是只有一世，所以身口意的防护是很重要的。
提到别解脱律仪，虽然心的守护也需要，但主要在于身口的防护、守护，而密乘的教诫、或是菩萨戒，主要是在心的守护。守护心戒尤其不容易，如果我们没有好好地训练正知正念，根本就很难守护心。总之，祈求我能够恒常生起戒慎正知念力，并能够贯彻清净持守律仪。从断十恶业开始到最高律仪的持守上，正知念力和戒慎都是需要的。
补充说明一下，十恶业包括身三、口四、意三。身有三支，就是杀生、偷盗、邪淫，口有妄语、两舌、恶语及绮语，意有贪、嗔及邪见。其中三种意业是业道不是业，身口七支是业也是业道。
【解惑篇】 问:请格西拉再为我们说明一下“业”及“业道”之不同。
答:业就只有“思业”与“思已业”两种，业道的话则不限于此，未必是思业与思已业，比如粗恶语是语“业”；文词很鄙劣是“业道”，不是业。“业”是说在造粗恶语文词的当下，同时具有造粗恶语的思心所(要造粗恶语的思心所、要造业)；粗恶语的语是业道，我们说语业是粗恶语，它是业也是业道。所谓“业”是在心识上所安立的习气，就像盖章一样，在你的心识上盖个章。所谓“业(造作)道(趣入)”就像输入电脑的动作一样的，只是从事动作所以称为业道。
意业(贪欲心、嗔恚心、邪见等)是业道，不是业的理由是，业只有两个，就是“思业”与“思已业”。思已业是动作，由心识(思心所)做动机，所鼓动而导出来的身、口的业叫思已业；贪欲心、嗔恚心、邪见是没有这个思已业，所以不是业。那它是不是思业呢？也不是思业。为什么？因为它是业道，所以不是思已业，所以它不是业。它也不是思业的理由何在？因为思业必须是思心所，而贪、嗔、邪见同俱心王和心所，所以它不算是思业或是思心所，意业同俱心王和心所，所犯出来的贪欲心、嗔恚心、邪见是业道，不是业。(“业”分:思业(必须是“思心所”)；和思已业(身口之业)。而贪、嗔、邪见同俱心王和心所，所以非“思业”。 问:强盗没有真实皈依三宝，晚上过桥时只是有口无心念三次，怎么会得到救护？
答:他还是有忆念三宝的名言，所以不被非人所害。他不是只有这样念过去，心里还想说:“不但偷没偷到，而且还被打，还好只有三宝佛法僧而已，打三下而已，还好没有四宝、五宝，不然就被打惨了。”在念三宝的名言之上，他有害怕的心情，所以他有皈依，然后得到救护。 问:上星期格西拉提到，只是不造恶业不会得到功德，必须承诺不造恶业才会得到功德，不造恶业不就是断除十恶？断除十恶不就是十善？为什么造十善不会得到功德？承诺不造恶业，是不是一定要受戒才叫做承诺？
答:花和桌子不会造十恶业啊! 它这样有什么功德？你要先承诺。 问:如果造十善业并做回向，可是嗔心很强烈，这样会不会被摧灭？
答:回向有好几种，比方说回向今生长寿、回向来世得人天、回向了脱生死、回向无上菩提，如果是回向无上菩提的话，不会被摧灭，回向成佛之因不会被摧灭。如果是嗔心造善业，又没回向，就可能会被摧灭。没有道理说回向我今生长寿，这不算是回向；仅仅回向长寿虽然没什么不对，但是是为了要成办众生义利、要成佛，所以必须要长寿，这样就又不同了。如果你的回向是回向无上菩提，而且有空性见作摄持的话，嗔恚也摧灭不了的。反之，如果只有菩提心或是一般的善业，那嗔恚心会摧灭善根，或善果会延长时间感报。感报是会感报，只是延长时间感报。嗔恚不能摧灭由空性所摄持的善业的回向。 问:受八关斋戒里面有问遮难，里面有一条是否有与六亲眷属行淫，如果在这一条里面只是受害者，算不算犯？
答:这取决于你行淫的时候有没有乐受，邪淫的成不成立是看你有没有乐受而说的，如果有就是事实，它还是安立有一个乐受的量。 问:在家人与人相处，一定会谈天说地，那不是犯了绮语，该怎么办？
答:这要看个人的修行，如果你修行不够的话，就多课诵经书，避免去绮语。如果你修行得比较高了，像密乘，绮语是可以转化的，那时所说的话不算是绮语，是运用观想法，把绮语转化、摧灭。不是闭嘴，而是原来用嘴巴来绮语，现在同样是用这张嘴巴来转掉绮语的本质，就不再是绮语的业。比如说念经就是这样，同样的嘴念经书，那就不叫绮语了。 问:修密法，绮语如何转化？
答:修本尊法，把自己当本尊想，所有的话都是咒语，都是本尊现的咒语，我的身体就是本尊，心里想佛法，所以那不是绮语。不论外相怎么显现，听到的声音却都是咒语，不论看到任何外相也都是我的本尊身，听到的所有法也都是我内心对法的忆念，密乘有这种修法，只是很难修罢了。 问:是否断十恶业的功德比较大？
答:方法我都讲过了，功德何者比较大也讲过了。“断”和“不做”不一样，断十恶业表示你承诺了，叫断；只是不做十恶业，不叫承诺，功德就大小不一，没有守护的心。 问:我们有守护的心，可是没有皈依三宝，但有承诺也就有律仪的味道？
答:以前不是有个猎人，叫他白天打猎晚上不要打猎，他做承诺所以有不同的果报。他晚上不打猎，他承诺了所以得到戒了，得到断的功德，承诺说“我不做”才叫断。到底世间的人不做十恶业是什么理由？为什么不做十恶业了？世间的人不做十恶业是很好的业，会得到乐果。世间人造十善业有功德，仅只不做十恶业，不一定有功德，就像桌子一般。
问:那这样就不要那么辛苦的去当佛教徒了，不做十恶业还是可以得到人天果报，何必信佛？因为我们断十恶行十善，他们也断十恶行十善，以后的果报是一样的啊! 如果我们只学下士道次的话，为什么要当佛教徒？如果只为了人天果报的话，不一定要当佛教徒，我们可以行十善就好，一样可以感到人天果报。一个凡夫只有行十善，和有皈依行十善，人天果报有没有不一样？
答:人天果报有胜劣之分，有皈依的佛教徒比较靠近佛位，虽然他皈依后转世人天，也会再进一步成佛，一般凡夫(未皈依者)就不会。外道误认为解脱是什么？以为我这样造善业之后就可以得到解脱，事实上他没有出三界，他造善业，得到无色天的果位，这都是善业所感报的果报，可是他误以为是解脱，结果没有解脱，善业报完之后掉到三恶道。为什么掉到三恶道？因为他认清了无色天果位不是解脱，所以他对解脱起了烦恼(生起根本没有解脱的邪见，认为佛在说谎)，就又掉入三恶道。
格西拉反问:睡觉的时候有没有造十恶业？当你临睡(眠心所)的时候是否以守护断十恶业的心去睡？
众答:临睡之际，善心睡，当然整个睡觉就是善业。
答:不是这样子，睡觉时是不善不恶的心，不可能以善心恶心睡觉，睡觉是不是要无记心睡觉？
众答:以善心祈求睡觉(就《广论》角度而言)。
答:睡觉一定是用无记心睡觉，不可能以善心恶心睡觉，所以睡觉的心所一定是无记心，那个时候没有造恶业、也没有造善业，怎么造善恶业？
众答:临睡之际以善心睡，那整个睡觉都是善业了。
答:睡觉的心所是无记性的，所以没有善、没有恶。临睡之际，用善心睡的话，就整个都是善业；恶心睡的话，整个睡觉都是恶业；用无记心睡觉的话，变成无记业、非善非恶业。
睡眠的业是不定业、可转业，后悔也是如此，后悔和睡眠都是不定业。
法音法师补充:如果对造善后悔的话，就是恶业了；如果对造恶后悔的话，就是善业了。 问:邪淫里面有讲到一个非处所，法师所集会的地方、或者塔庙或者讲经说法之地，很多道场是设置在集合式住宅里面，也有很多人居处在里面，这样怎么办？
答:不会，因为是不同家庭，上面是道场，下面是家庭。很高的楼层不是只有一个处所，那是不同处所的组合。同一个处所是指一个所有权的地方。如果照你这样讲法就很困难了，因为没有一个地方没有佛的。 问:业会增长广大，杀死一只虫，不忏悔会变成像杀一个人一样。可是我们无意中杀了，自己并不知道，怎么办？
答:主要按意乐。造恶业时，你完全知道是在造恶业，在整个意乐、加行都知道，这样才算，造善业也是如此。你无意的或是根本没有杀心，那个不是圆满的业。如果你有杀心，就算你杀自己那也算是杀，割腕也算，只是没有究竟圆满。
问:自杀是不是杀生？是不是究竟圆满？因为刚刚讲“事”必须是自己之外的其他众生才叫对象，自己杀自己时，杀的对象如何界定？
答:那种说法是戒律(十善戒)的说法，《戒经》(毗奈耶)说，一定要是自己之外的其他众生才叫对象。
问:自杀的动机(意乐)还有加行，有没有究竟？因为能杀与所杀同时死啊! 不是说被杀者要比杀者早死吗？
答:杀生者与被杀者同时死，应算犯了杀生业。
问:是否究竟圆满呢？
答:事上的对象是不圆满，但究竟上是圆满了。因为命根断了，所以它不是圆满犯行。因此是否犯了杀业之根本堕仍有待考虑，但杀业却是成立的，因为粗罪是犯了。
问:自杀是嗔心所为吗？
答:大悲心吧! (笑)总之，细分罪没有，粗分罪已犯。 问:如果一个人以善心去做，但是最后可能因为做得不好而反成恶业，那么他实际是做了善业或恶业？
答:动机若是善的话，应是安立为善业，最主要是以动机为主。不过，既然动机是善的，为什么会反成恶的呢？
众答:有呀!有时动机虽善，加行及究竟却是不好的。
答:动机是种子，故以动机为凭据。稻子的种子生不出麦苗来，若是稻子的种子腐烂了，那就另当别论。所以如果你动机是善的，但你又心存嗔恚的话，善心会被摧灭。你说一个动机是善的恶业给我听听看。
众答:例如我是一个老师，为了学生好(动机)，学生打了我，我也打他(加行是错的)。
答:如果学生打你，你以嗔心反打他时，善的动机种子事实上已被嗔心所毁，善的种子已经没有了，自然是恶业。反之，对学生若以好言劝导不听，而施以处罚责打之后，终令他改过向善，你的加行与动机皆成善业。但若是毫无作用时，你的善业种子等同腐烂了，可能又成恶业。善业应有善的异熟果产生，若没有效用，如同异熟果不生，应不感善业。 问:如此说来，倘若以十元布施对方，给他做特定目的使用(如买车票等)，但对方收了之后并未照实使用，岂非没有布施之效果了？
答:别人如何花用是他的事，当他有了“我得到了十元”、“我被布施到了”的感受时，你的布施就得到功德。别人给你一栋房子，你住不住是你的事，但别人布施的功德不减。布施的成就在于别人有了“得到”之想，受不受用不是重点。事实上，我仍想不出来有什么动机是善的，而加行及究竟是恶的例子。
问:一般生意场上很容易发生的是，生意人以私心、求利润的角度做生意。例如出版商印书发行，出发点是为了能赚钱，但是由于他的出版，很多人因此有书可看，而得到利益，这样动机非善，但结果却是好的，这样是属善业或恶业呢？
答:染上世间八风者皆是恶业。一个人为求名声而铺桥造路，为八风所染是恶业，等桥铺好、路造好了，看到许多人因此得到方便，心中生:“能使众生方便，多么好啊! ”这一念，就又转成善业了，变来变去是不一定的。 问:倘若我的朋友不知道她的男朋友用情不专、行为不检点，我站在朋友的立场，告诉对方一些不好的事实，致使我的朋友和她男友分手，在此情况下，我的动机是为了朋友的幸福着想，怕她受伤害，但加行上是离间了两人而使他们分手，这是恶业或善业？
答:假如你不是基于嫉妒别人谈恋爱之心而说的话，不算恶业。所谓两舌是指把非事实说成事实，使双方不和谐，假使你所说的是事实，不算是两舌。
【注释】 注一:“等流”用在我们补特伽罗(有情)的时候，几乎等于“习气”。但是等流范围比较大，等流包括有情(人类等)及非有情，情器世间都有。藏文的等流是“同类因(相同因)”的意思，外在器世间也有它同类因相等的，如稻子，它的种子就是它的等流，这样才会产生稻穗。至于等流果，造作等流，那是特别指有情感受业报时，把等流加上有情(补特伽罗)这样合起来讲，可以讲是习气。
第十二讲 忏悔与对治 今天我们具足了修学佛法的顺缘，在此具足的当下，应该好好的利用这个顺缘来修法，成办来世以上的义利，不应该只是把修法的顺缘，放在成办今世的义利。得到的暇满人身就应该用来修法、取心要，否则死无定期，死的时候唯有佛法才能对我们有真正的助益，也只有佛法才能广大的饶益自他一切的众生，佛法之外别无他法。
如何与法相应？就是当你修学佛法时，能够把心中的烦恼一一摧破、予以调伏，称之为与法相应。否则即使听了很多、懂得也不少，可是心中的烦恼依旧不减少、依旧不能调伏，就是与法不能相应的标志。至于得到听闻教法的功德(效果)，有什么标志(相状)呢？当行者在真实的在听闻教法时，外在的行相会很调和安祥，这是与法相应时增上的征兆。并不是闭着眼睛坐在那里，就叫做修，所谓修，是指对所听到的法义能够思惟、能忆持不忘失，并将听闻的法义恒常做观察、思惟、抉择，进而能够把观察、抉择的法义串习，用以对治、调伏自己的心，这样称之为修。当行者心中的烦恼越来越减少，此即为修行的标志，也称之为与法相应。总之，修学道次第之后，如果烦恼越来越多，那就表示修学有了错误，应该是烦恼越来越少，乃至于没有烦恼才是对的。
当我们听了菩提道次第的教授之后，修学者应该要与其他的宗教团体互相和谐共处才对。这以世间法来讲，叫做和谐，在佛法来讲，称为忍辱。行者本身越来越能够忍辱，与世间的众生或家里的人就能够越来越和谐，这表示修学道次第有效果。听闻修习道次第之后，如果整个家庭、社会以及佛教团体间都能够越来越祥和，这表示道次第的修学是有益、能增上的。否则，若每个人都越学越聪明，越学越狡诈、慧黠的话，这是错误的。
什么征相能看出修学者已经得到真正的法义？以下三点很重要:
第一、能够于一切众生修大恩。
第二、能够于所有的教法自愿取受修学，能够于所有的法门、所有的团体，自愿修清净观。
第三、碰到外在敌人时，不去调伏外在的敌人而是调伏内在的烦恼敌。
能以这三个做为修学佛法的内涵，表示你已证得与法相应的征相。
对于第二点，能够自愿取受修清净观、自愿取学一切法门，是很重要的，特别是对僧宝，因为僧宝是我们修学佛法的榜样与助伴。而对不同的团体以及修学佛法的人，我们也应该修清净观、自愿来学。
我们的大悲世尊为了调伏众生心中的八万四千种烦恼，而教说八万四千种法门。若讲这样的法门是为让众生能够得神通、能飞天钻地，那只是末流，他是为了使众生能够一一对治其各自的烦恼而讲的。而我们修学道次第的主要目的，也是为了要使自己能够净治顽劣、难以调伏的烦恼。
有这样的说法:“光是去听闻、了解菩提道次第的教授，一开始就能够调伏自己的烦恼。”和其他的法门不一样，菩提道次第有这样的效果。我们听受时，不要用这些法去看他人，认为别人应该这么做，这些法的主要目的是在调伏与净治自己的烦恼，是自己应该照着做的。我们修学道次第的目标在成佛，是为了能够成就无住涅槃的果位；也是为了要把所有众生安住在佛果位，所以我必须先成就无住涅槃的果位。唯有成了佛才具有大能力，能究竟圆满成办一切众生的义利，让一切众生安住在无住涅槃，除此之外别无他法。因此我们要以“要把一切众生安住在佛陀果位”的这种菩提心的意乐来闻法，进而净化自己的烦恼。
菩提心，就是指发心为利众人而证菩提。它有两种欲求:欲求利他及欲求菩提。这个欲求利他，是指能够真实利益我以外的所有众生，将之安置在无住涅槃的果位上。为了能够真正的把我之外的其他众生安置于无住涅槃上，为了圆满这个义利，所以我一定要先成佛，为此而欲求自己的菩提。以这两种欲求为意乐，称之为菩提心，听受的时候，最起码要有这种造作的菩提心作为动机。现在希望大家以这种动机来听受佛的正法，我们当下所听受的正法是道次第。
道次第的引导有四个门径，其中第四个门径是“甲四、如何正以教授引导学徒之次第。”分两项:“乙一、道之根本亲近知识轨理，乙二、既亲近已如何修心次第。”第二点又分两项:“丙一、于有暇身劝取心要，丙二、如何摄取心要之理。”如何摄取心要之理又分:“丁一、于道总建立发决定解，丁二、正于彼道取心要之理”正于彼道取心要之理又分:“戊一、于共下士道次修心，戊二、于共中士道次修心，戊三、于上士道次修心。”于共下士道次修心的第一点“己一、正修下士意乐”。又分两项:“庚一、发生希求后世之心，庚二、依止后世安乐方便。” 依止后世安乐方便，分两项:“辛一、趣入圣教最胜之门净修皈依，辛二、一切善乐所有根本发深忍信。”趣入圣教最胜之门净修皈依，我们已经简要说过了。
修行的开始应该观自己的心相续、观自己的心理状态，而实践的开始在于奉行业果的道理。一切安乐的根本在于对业果生信，因为我们的一切苦乐果无不是由业所感招的。业果是最严苛的律法，所有痛苦的根本及安乐的根本在于业果，它是定律、是不能转动的。业果的真理具有很大的恩泽，如果没有业果，那么有权力的人就一直有权力，没有权力的人不就一直很苦。事实上，不管有权力或没权力，业果的道理都平等的涵盖。对众生来说，业果的道理是最有恩泽的，当别人轻蔑你的时候，你可以说这是我的业报而安受，或者再进一步修忍辱。在遭遇灾难时，如果你有业果的观念，就可以安然度过。如果我们重视业果，就靠近真理，和真理在一起。这个真理是火不能烧、水不能带走的。
“第二、引发一切善乐根本深忍信 中分三(117页科判):壬一、思惟总的业果道理，壬二、思惟各别业果道理，壬三、思惟之后如何开遮持犯，如何去正行及进止的道理。‘思总业果’分两项:癸一、正明思总之理，癸二、分别思惟。”
癸一、业果的道理分四项来说明:一、业决定一切；二、业增长广大；三、业不做不受；四、业做已不失。
关于“业增长广大”就是“即使很小的恶业，也会蒙受很大的苦报，即使很小的善业，也会感招很大的福报。”如何断恶修善？应该从大恶断除，从小善做起，这样去断恶修善。
“子二、决择业果分三:丑一、显示黑业果，丑二、白业果，丑三、业余差别。”(122页科判)显示黑业果分三项来说明:“寅一、正显示黑业道，寅二、轻重差别，寅三、此等之果。”我们看“寅二、轻重差别”，分两项:(129页科判)“卯一、十业道轻重”以及“卯二、兼略显示具力业门。”
十恶业的轻重果报是这样子的:身业中杀生、偷盗、邪淫这三个，前前重于后后，而意业的贪心、嗔心、痴心(邪见)，则是后后重于前前。
“初中有五，例如杀生，一、由意乐故重者，谓猛利三毒所作。”(第129页第2段) 意乐若是基于三毒所作，因意乐很猛利的关系，所以比较重。“二、由加行故重者”，由加行门来看，“谓或已杀生，或正或当(将杀生)，具欢喜心具踊跃心，或有自作或复劝他，于彼所作称扬赞叹。”都算是加行很重。“三、由无治故重”，造业时没有对治、或没有后悔，罪会变重；如果有忏悔，或许重罪会变轻。“四、由邪执故重者”，因为邪执(邪见的执着)的关系，认为造十恶业没有什么关系，这样的邪见去做，就比较重。(第130页第1行)“五、由事故重者”，由于对象不同的缘故，比如说有德尊长、自己的师长或者具有恩泽的父母，你把他们杀害，所以业比较重。以上是杀生，再来说偷盗。如果对象是贫穷者，你偷盗他的财物，他会很痛苦，这个罪就很重。另外，偷取三宝东西的业也特别重。
“第二兼略开示具力业门分四(种)，一、由福田门(产生的)故力(量很)大者。”(131页最后1段) 比如说，对三宝、师长，或是父母造恶业，虽然没有很猛利的意乐，但是因为对象是我们的福田，所以略作损益，损就能得很大的罪过，益则能得很大的福报。所谓“智者罪重亦为轻，愚者罪轻亦为重。”端看善巧不善巧。就像水中的一个铁丸，如果里面是空的话，它会浮上来；如果是实心的，虽然很小，就会掉下去。这比喻是说，恶业造完之后，善巧的忏悔或遮止，也就是追悔和发露，是很重要的一点。造恶业之后，如果能在他们的面前发露、追悔，这种去除恶业的功德很大，而且恶业也不会变得很重。同时，不要说别人的过失，即使别人有过失也必须要隐藏。但是自己的过失则要能够说出来，不要隐藏。如果能“不说人过，严以律己，自说自过”，即使造恶业也会变得很轻。
该如何善巧地忏悔罪障，把罪业减轻？有几项可以做:首先追悔所作过的不善业；然后是防护(以后不做)；再加上发露；另外为了能够净罪的缘故，去行持一切善业，是为对治。这样的话就可以把以前所造的罪业减轻。相反的，如果不善巧的忏罪，比如说，一开始明知道错，却不追悔，罪就不能净；或者即使追悔，却不防护，就有缺失；即使防护，却不发露，不能对他人说，这也是有障碍；即使具有追悔、防护和发露，但是没有一个为了净罪所作的善业(对治力)，那罪业还是不能善巧的净除。因为没有确实地追悔、防护、发露以及对治的缘故，所以这个罪业就净得不善巧。
“由所依门故(而)力大者”(133页第2段)所依门是指行者本身所依的对象而定，这个力量比较大，对治力比较。《宝蕴经》里说:“三千所有一切有情，皆入大乘，具轮王位，各以灯烛器等大海，炷如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨，于小灯烛涂以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。”也就是说，由于对象的关系，所依门不同，即使是转轮圣王位的在家菩萨，这么盛大的供养佛塔，其功德不及出家众以小灯烛供养佛塔。他的功德不及是因为所依门的关系。因此我们常讲说，即使你平常仅供一盏微不足道的小灯，但是你是以菩提心摄持为动机去供养，那功德无量无边，因为菩提心所缘的众生是一切法界众生，所以所得的福报是法界的福报。同样的，如果供养的灯遍及三千大千世界之多，可是意乐动机不是菩提心的话，再怎么多的灯去供养，因为它的数目不可能超过法界一切众生，所以功德是有限的。这是依意乐的不同，所以产生福报的力量就有大小的不同。(134页第2行)“较诸世人，具十不善，经百岁中，恒无间缺所集众恶。若有比丘毁犯尸罗，仙幢覆身，经一日夜，受用信施，不善极多。”这也是基于所依门的关系。
再由事物之门，去分别它力量的大小。以布施来说，法布施的功德较之财施更大。即使对佛菩萨供养无量无边的财宝，也比不上行者的修行供养。修行供养是什么？就是依教奉行，对上师的言教奉行，或依真实义来实修菩提心，这种实修菩提心的功德，远超过对无量诸佛的财物供养。
“由意乐门故力大者。《宝蕴经》说:‘较(之于)三千(大千世)界一切有情，各建佛塔，量等须弥。于此诸塔，复经微尘沙数之劫，以一切种可供养事，承事供养。若诸菩萨不离一切(种)智(的)心(菩提心或智慧心)，仅散一华，其福极多。’”(134页第3段)。(第4行)“又于恶行，若烦恼心，猛利恒长(非常的猛利持久)，其力则大(这个力量是非常大的，造的业也非常大)，其中复以嗔力为大(嗔心的力量最大，因为意乐是嗔心的关系，所以会让这个业更大)。《入行论》云:‘千劫所集施(所积集布施的功德)，供养善逝(诸佛菩萨)等，此一切善行，一恚能摧坏(一嗔恚能够摧灭掉)。”所以基于意乐是嗔恚的关系，可以把所有的善根善行都摧灭掉，不能感善果。
“第三其果分三(这个“果”有三类)，(第一类是)异熟果者，谓十业道，一一皆依事(对象)及三毒(强弱的关系，而有)上、中、下(三)品，有三三等(果报)。”(135页第2段) 比如说上品杀生感得地狱，中品杀生感得饿鬼，下品杀生感得旁生。行持断十恶、行十善也是一样，上品善投生无色界，中品可能是色界，下品是欲界。
第二是等流果，即使众生已经脱离恶趣，再投生人道当中，“如其次第(如上面十恶业的次第)，寿量短促。”所以从这里可以看得出来，如果断杀生的话，可以长寿。杀生者从地狱道受报完，回到人道时，这杀生的等流果会导致短寿及多病；相反的，如果断杀生，等流果会变成在人道当中，长寿而少病。另外，不与取(偷盗)，如果行偷盗的话，那异熟果就是饿鬼，等流果是再投生为人时，资财匮乏，很穷困；相反的，如果可以断不与取，再投生为人天时，就会很圆满，而且资具丰饶。所以从“寿量短促(短寿、夭折)，资财匮乏，妻不贞良，多遭诽谤，亲友乖离，闻违意声，言不威肃”，这都是身三口四的等流果的果报；相反的，如果断此恶业的话，会有与前述相反的果报。(135页第3段第3行)“设生人中，寿量短促多诸疾病，资财匮乏与他共财，眷属不调或非可信妻有匹偶，多遭诽谤受他欺诳，眷属不和眷属鄙恶，闻违意声语成斗端，语不尊严，或非堪受无定辩才，贪欲重大不知喜足，寻求无利或不求利，损害于他或遭他害，见解恶鄙谄诳为性。”这是十恶业整个的等流果，以上所说的是属于领受等流果。等流果有两种，就是领受等流以及造作等流，其中以造作等流比较严重。
第三增上果，比如杀生，“能感外器世间所有饮食及药果等，皆少光泽，势力，异熟及与威德，并皆微劣，难于消变，生长疾病。由此因缘，无量有情，未尽寿量，而便中夭(夭折)。”而不与取者的增上果:“众果鲜少，果不滋长，果多变坏，果不贞实，多无雨泽，雨多淋涝，果多乾枯及全无果。”欲邪行者、虚妄语者、离间语者，我们就会过去:“粗恶语者，谓其地所多诸株杌，刺石砾瓦，枯槁无润，无有池沼，河流泉涌，干地卤田，丘陵坑险，饶诸怖畏恐惧因缘。诸绮语者，谓诸果树不结果实，非时结实，时不结实，未熟似熟，根不坚牢，势不久停，园林池沼，可乐极少，饶诸怖畏，恐惧因缘。贪欲心者(的增上果是)，谓一切盛事，经历一一年时月日，渐渐衰微唯减无增。嗔恚心者，谓多疫疠，灾横扰恼，怨敌惊怖，狮子虎等，蟒蛇蝮蝎，蚰蜒百足，毒暴药叉诸恶贼等。诸邪见者(的增上果)，谓(外面)器世间，所有(的一切)第一胜妙生(来)源悉皆隐没。”
“思惟白业果分二:一、白业；二、果。”(136页科判)十种善业是白业以及它的果报。断十恶业的身三业是断杀生、断偷盗、断邪淫，对这三个恶业起过患想，并生起胜解心及善心。“若于彼(等)起静息方便(对治方便及不做方便)，及于彼静息究竟中，(之)所有身业(这是三种身的善业)，语四意三，亦皆如是。其差别者，谓云语业及云意业，事及意乐，加行究竟，如应配合。例如远离杀生业道事者(对象)，谓他有情。意乐者，谓见过患，起远离欲。加行者，谓起诸行静息杀害。究竟者，谓正静息圆满身业，以此道理，余亦应知。”
十善业的果报有三种，(137页第1行)“异熟者(果)，谓由软(下)中上(三)品善业，感生人中，欲界天中，上二界天。”换句话说，下品的善业感生人道，中品的善业感生欲界。上品的感生色界无色界天。“诸等流果，及增上果，(相)违于(十)不善(业)，如理应知。”去做类比，可以了知。
第三显示业余差别。这是指业的广分，业有引、满二业的差别。引业是什么？能够引取乐趣的业是诸善法，引取恶趣的业是诸不善法，这是指投生的道是善趣、恶趣而说的，称之为引业，“引业”在中士道次的时候会讲到。“满业”则是没有什么决定的，比如说有一只狗，比人还好命，它的引业是恶趣，满业是善趣。比如说有些人投生为人的时候，他所受的痛苦比畜生还多，而且是只有痛苦而已，所以他的引业虽然是由善业感到人道，但满业是恶业，所以转生为人时就很坎坷。(137页第8行)“于乐趣(善趣)中，亦有断支，关节残根，颜貌丑陋，短寿多疾，匮乏财等”都是不圆满的。“旁生及饿鬼中，亦有富乐极圆满者，是善所作(是善业所作)。”比如说，畜生道的龙是很富有，某些饿鬼道众生也是很富有，这都是引业是不善业，满业是善业所感。
“定不定受业者。”(138页第2段) 这地方划分为决定受及不决定受。思而增长，想了而作并继续增长，是决定受的；思已，作了但不增长，不一定受。
业的感报有三种:第一是顺世受，顺这一世受，比如说这辈子造善，这辈子感善果；或者是这辈子造恶，这辈子感恶报，又称为现世受。第二是这一世造善、恶业，下一世就感受乐、苦报，第二世就感果，为顺生受。第三是顺后受，这一世造善恶业，三世圆满，第三世以后才感果报，称为顺后受。
造业之后，哪一位先感果报？最重的业先成熟感报，虽然你业造得很重、很多，但还是不一定的。虽然平常造很多善业，却因为临终之际生起恶心，平常造的善业也不管用，就以临终时的念头作为取决。(138页第2段)“诸业于生死，随重近串习”，因此造业之后，随业的重、近、串习而去成熟感报，而且是“随先作其中，即前前成熟。”
思惟各别之业(别业)。(139页科判)“谓由远离十种不善”，断断十恶行十善，就一定能够获得妙善所依身(人天果报)。但是如果能成就一个圆具(圆满具足)德相，能够修习种智(一切种智，佛陀的智慧)，要具足超胜的所依处，这样的话，修道的速度是其他人所不能比的。所以除了断十恶处，还必须具有圆满德相的所依身。要圆满地成办这个所依之身，就必须去观修异熟八果的功德、果报、和因缘。
八果是指:一、寿量圆满，如果说下一世还能继续做人的话，就要长寿。不长寿，很难修法。二、形色圆满。三、族姓圆满。四、自在圆满。五、信言圆满。六、大势名称。七、具有男众身。八、大力具足。以上是异熟八果。如果能具有这异熟八果的人身和功德的话，等于是成就了所有修学佛法的顺缘，就像阿底峡尊者一样。
接着说明八果的利益:一、寿量圆满(长寿)有什么好处？下一世长寿的话，就有很长久的时间去成办、修持，利益自他众生的善业。二、形色圆满，庄严的好处，就是你所要度化的众生看到你，会很欢喜、很乐意被你摄受。三、出生高贵的话，除了别人的恭敬之外，也能够映蔽(遮止)一些欺侮。四、自在圆满，具有大财位(资财)，当你要调伏众生时，就比较方便。开始时施之以财，等他能听你的话后，就会接受你的教法。五、信言圆满，你说话人家都想听，基于资财圆满，在行持四摄(布施、爱语、利他、同事)善法时较为方便。特别是第五点，你讲的话大家想听，所以你的爱语大家会接受，然后以利他的方法于帮助众生，自己再和大众一起去做(同事)，这样就具足了度化众生的四摄法。六、大势名称，这大势名称不只是有名誉而已，不但权力很大，名誉也很清高。由于美誉遍扬，众生基于权及誉，也会接受你的教化。七、具有丈夫性(男众身)有什么好处？你可以处众无畏，和大家来往、一起到处行走，说法都没有问题，尤其是能够独自去静僻之地修，就像密勒日巴尊者一样住在山洞，都没有什么问题，如果是女众就比较麻烦了，所以具男众身有这些功德。八、大力具足。这是指身心，身体没有病痛，心理也很勇悍强猛，这样身心都具有大力量，成办善业很快，有这种效果。
必须有什么样的因，才能生起异熟八果的功德呢？比如说要得到 一、寿量圆满必须断杀生，要有护生的想法；二、形色圆满的因是要供灯、布施法衣给僧众。三、种姓圆满的因，在于对上师特别恭敬，断除我慢、恭敬上师和众生。四、自在圆满，(141页第4行)“于乞求衣食等物，悉皆施惠，设未来乞亦行利益，又于苦恼及功德田(病恼、痛苦的、疾病的，或者贫乏的众生及功德田)，乏资具所，应往供施(上供下施)。”五、信言圆满，“谓修远离语(之)四不善(业)(妄语、两舌、粗恶语及绮语)。”六、大势名称，是真有美名而且权力很大，这样是怎么的因来的？就是“发(广)宏(大)愿，于自身中摄持当来(下一世)种种功德，供养三宝，供养父母，(供养)声闻独觉，(还有自己的阿闍黎)亲教轨范，及诸尊长(等)”。七、丈夫相，就是具男生相，要怎么修因？要喜乐男众所有的功德，厌患妇女之身，深见女身之过患，把好乐女身的想法遮止。八、大力具足的因是，别人所不能做的事情，“自当代作，若共能办，则当伴助，惠施饮食。”这样八种因去成就异熟八果。
另外还有三缘:心清净、加行清净及田清净。心(意乐)要清净，然后加行要清净，对象要清净。什么叫心清净？(141页第9行)“于其三缘，心清净中(观)待自有二，谓修彼因所有众善，”把所有众善回向无上菩提，而且不需求果报。“由纯厚意，修行诸因势力猛利。”观待于他有两种:见同法行者，如果他比你高，就要远离忌妒；和你一般时，要远离比较；比你差的，要远离轻毁、轻蔑的心，勤修随喜，“设若不(能)如此而行，亦应日日，多次观择所应行事。加行清净中，观待自者，谓于长时无间殷重；观待他者，谓未受行赞美令受。已受行者，赞美令喜，恒无间作不弃舍作(之行)。田清净者(对善知识)，谓由彼二意乐加行(以上面的两种，心及加行清净)，能与众多微妙果故，等同妙田。”
一四二页科判，思惟已进止的道理。该作不该作的道理分两点:总的开示以及特以四力净修道理。关于由善业因感苦乐果定理，不只是要了知通达而已，还要奉行实践。业果的道理微细甚深，所以要接受佛陀圣言的教诫，并且依教奉行。布施能得到圆满受用，可是要怎样才能从布施得到受用圆满？这我们就无法知道，无法推断，它非常隐密，只有靠佛陀的圣言量去相信、去奉行。(第10行)“如其黑白成熟果，如此理趣门贤妙，微细难见佛行境。”“是故应于缘起二业，及诸因果发生定解，一切昼夜观察三门，断截恶趣。”不论白天晚上，不断地去观察身、口、意三门，是否随顺业果的道理，以截断堕落恶趣之门。假若不善巧分别因果的差别，纵然少少了知佛法，“然将三门放逸转者，唯是开启诸恶趣门。”接着(143页第1行)“若能如是观相续者”，诸先觉说:“此因果时，校对正法，全不符顺，于此乃是我等错误，全无解脱。校对业果，是观顺否，若以法校自相续时，全无符顺，而能至心了知如是，是为智者。”
一四四页第二段，“第二特以四力净修(罪障的)道理者。”最主要是还净的道理，是指“破坏现行(破坏力)、对治现行(对治力)、遮止罪恶(防护力)及依止力”四种。
第一个力量是破坏力，就是追悔力。对于无始所造的诸不善业，生起追悔。要生起追悔心，就要好好地修习“恶业必然感到异熟、等流及增上果的”道理。追悔所缘念的对象应该是，自己今生与前生所知道的恶业，特别是追悔今生所造的恶业。一般说来，我们要以从无始以来几乎每种恶业都造过的心情，把所有知道及不知道的恶业，全都加以追悔，就像误食了毒药的恐惧、懊悔的心情。修持时，应由诵持《胜金光明经》忏悔，或由礼拜三十五佛忏悔。
第二是对治力。分六种来对治。一、“依止甚深经(典)者，谓受持读诵般若波罗蜜多等契经文句。”二、“胜解空性者，谓趣入无我光明法性，深极忍可本来清净”法意。三、依念诵，就是持咒、百字明咒等等。四、依形象，以对于佛陀所生的信心，造立佛形像。五、依供养者，于佛所及佛塔庙，行种种微妙供养。六、“依名号者，谓听闻受持诸佛名号，诸大佛子(菩萨)所有名号。”这些都是对治力的范畴。
“第三力者(防护力)，谓正静息(灭)十种不善(业)”(145页倒数第2行)，摧灭“一切自作教他(作，还有)见作随喜，杀生等门(业)。三门业障，诸烦恼障及正法障。”这些是防护力。
第四依止力，(146页第3行)“(是)修皈依及(发)菩提心。此中总之，胜者(佛)为初发业(初发心学者)，虽说种种净恶之门，”如果具足四力忏悔的话，即能圆满对治一切罪障。
“第二生此意乐之量者”(150页第2行)。下士道次修出的意乐之量是什么？“谓先有无伪(真实的)，希求现世(的心)，其求后世，唯虚言辞，”换个位置，“令成希求后世为主，(以)现在为副，”让它生起。“然须令坚固，故此生已(生起重视后世，轻视今世，这个要好好坚固)，仍须励力善为修学。”这是生起下士道次的修行之量。
第三除遣(排除)此中邪执分别(见解)。“谓有一类，以佛经说，悉应背弃生死所有一切圆满，”而认为说，身体受用圆满这些增上生是生死之轮回，发起希求增上生的心是不应该的，这种说法是不对的，是邪执。然所求中，略分两种，“谓于现位，须应希求，及是究竟所应希求。生死之中身等圆满，(是)希求解脱者，于现法中，亦须希求，以由展转渐受此身，后边乃得决定胜故。”这并不相违，并非不要修学的对象。不能说增上生是生死，就不该希求，这是错误的。引为邪见的理由有二:一、我们所追求的义利是为了现前增上生，及究竟生决定胜，但是现前增上生是导引究竟决定胜的因，所以它不是错误的。第二、身的圆满究竟，就是佛的圆满色身、净土和眷属，这是不相违的。
菩提道次第的教授，完全是在修心，下士道说完了。明天起讲中士道次。
【解惑篇】 问:在读《略论释》时曾提到饿鬼道是卵生，我不太能够理解？
答:这是不一定。鬼母生五百个鬼子，是胎生。 问:《广论》120页提到“假使经不劫，诸业无失亡。”就是我们所造的业不失。那为什么嗔恚的力量这么大，甚至使一切善功德都火烧功德林，为什么会这样？如论中所述是不失的话，为什么以前的善功德会失掉呢？
答:经过嗔恚摧灭就不会感到异熟果，就好像瓶子打破了，就根本没有瓶子了。刚刚讲过，定受与不定受(决定受与不决定受)，有各式各样，不一定受。
问:“业决定一切”的话，为什么善业不会感到善果，这样不是与“作已不失”相违了吗？
答:不是这样，虽然业决定没错，善有善报、恶有恶报是对的。但是在造善业之后，再造嗔恚的话，就不会感果，因而摧灭掉了善果。虽然造了恶业，经由四力忏悔，就不会感恶果。种子堪能(可能可以)长出芽来，可是种子不一定要长出芽来。没有经过清净忏悔，或者是没有忏悔干净的话，造了恶业就一定会感报。即使证得阿罗汉果位(声闻的圣者)还是会感报业果。虽然已经证果了，以前曾造恶业还是会感报。菩萨在最后边际身(最后的身位)时，还是会感得以前造的恶业之果。而有的业是所知障(烦恼习气)，如果没有经过爱、取、有的润泽它不会感报。比如说种子，没有阳光、水和其他的因缘就不会生长发芽。
问:造无间业的话，不是造已不失吗？就算忏悔，还是会感果才对。
答:如果这样，那还学佛法做什么？众生就无法成佛了。如果只有造业的过失，净罪没有功德，是不对的。五无间业是从生有到中阴，直接感报，很快地一下子就掉下去。在还没感五无间业之前，是可以忏悔清净的。就以谤法罪来说好了，虽然很难，但还是可以忏悔。我们生生世世造的业不知忏悔的有很多，所以即使证到最后边际身，比如说，无色界最高的非想非非想天，再下一世就要出三界了，还是要先把业净除完全。就算烦恼断尽了，还是有所知障(烦恼习气)，小乘阿罗汉就尚无以断除烦恼习气，也就是所知障断不了，只是断了烦恼障而已，必须回小向大，趋入大乘，要经过三清净地，八、九、十这三地才能断所知障，只有成佛才能断尽所知障。异熟感报的时候没有办法转变，只有受报。异熟果的感报是很复杂的。无量寿佛也说:过去世所造的恶业，今世异熟果成熟感报时，是没有办法转的，只有受报。异熟果未感之前我们可以净除罪障，显密均有讲到这个净障之法，不过必须在异熟果没感之前做。总之，业果是决定的。
问:我们常说舍弃今生，可是这里又说求增上生是不违背的，能否请格西拉再解释一下？舍弃今生不是要舍弃今生的福报吗？
答:舍掉今生不是舍掉现世的福报，是舍掉现世衣食名声的需求心。当然不是舍掉现世，现世是舍不掉的。为了佛法舍掉现世(的名闻利养)是对的，如果为了其他舍掉现世就不一定对。
问:但是这与希求后世增上生的果位有什么差别？
答:没有，因为当你舍掉现世的衣食名声需求，就可以得到增上生。这两个是有关系的。烟和火是相违的，可是两个又有关系。
附录九
菩提道次第广论科判表【表一】科判 ┬ 初归敬颂及略述本论之重要
分二 └ 次开为 ┬ 甲一 为显其法根源净故开示造者殊胜【接表二】
四门 ├ 甲二 令于教授起敬重故开示其法殊胜【接表三】
├ 甲三 如何说闻二种殊胜相应正法【接表四】
└ 甲四 如何以正教授引导学徒之次第【接表五】 【表二】甲一 为显其法 ┬ 乙一 圆满种中受生事理
根源净故 ├ 乙二 其身获得 ┬ 丙一 知见广博获教功德事理
开示造者 │ 功德事理 └ 丙二 如理修行获证功德事理
殊胜 └ 乙三 得已于教 ┬ 丙一 于印度所作事理
所作事业 └ 丙二 藏中所作事理 【表三】甲二 令于教授起敬重故 ┬ 乙一 通达一切圣教无违殊胜
开示其法殊胜 ├ 乙二 一切圣言现为教授殊胜
├ 乙三 易于获得胜者密意殊胜
└ 乙四 极大罪行自趣消灭殊胜【表四】甲三 如何说闻二种 ┬ 乙一 ┬ 丙一 思惟闻法所有胜利
殊胜相应正法 │ 听闻 ├ 丙二 于法法师发起承事
│ 轨理 └ 丙三 正听轨理 ┬ 丁一 断器三过
│ └ 丁二 依六种想
├ 乙二 讲说 ┬ 丙一 思惟说法所有胜利
│ 轨理 ├ 丙二 发起承事大师及法
│ ├ 丙三 以何意乐及加行而说
│ └ 丙四 于何等境应说不说所有差别
└ 乙三 于完结时共作轨理
【表五】甲 ┌ 乙 ┬ 丙 ┬ 丁一 所依善知识之相
四 │ 一 │ 一 ├ 丁二 能依学者之相
如 │ 道 │ 令 ├ 丁三 ┬ 戊一 意乐 ┬ 己一 总示亲近意乐
何 │ 之 │ 发 │ 彼应 │ 亲近 ├ 己二 特申修信
正 │ 根 │ 定 │ 如何 │ 轨理 │ 以为根本
以 │ 本 │ 解 │ 依师 │ └ 己三 随念深恩
教 │ 亲 │ 故 │ 之理 │ 应起敬重
授 ┤ 近 │ 稍 │ └ 戊二 加行亲近轨理
引 │ 知 │ 开 ├ 丁四 依止胜利
导 │ 识 │ 宣 ├ 丁五 未依过患
学 │ 轨 │ 说 └ 丁六 摄彼等义
徒 │ 理 │
之 │ └ 丙二 ┬ 丁一 ┬ 戊一 ┬ 己一 加行
次 │ 总略 │ 正明 │ 正修 ├ 己二 ┬ 庚一 总共修法
第 │ 宣说 │ 修法 │ 时应 │ 正行 └ 庚二 此处修法
│ 修持 │ │ 如何 └ 己三 完结
│ 轨理 │ └ 戊二 未修中间应如何
│ └ 丁二 破除此中邪妄分别
└ 乙 ┬ 丙一 于有暇身 ┬ 丁一 正明遍满 ┬ 戊一 闲暇
二 │ 劝取心要 │ └ 戊二 圆满
既 │ ├ 丁二 思其义大
亲 │ └ 丁三 思惟难得
近 └ 丙二 ┬ 丁一 ┬ 戊一 三士道中总摄一切至言之理
已 如何 │ 于道 └ 戊二 显示由三 ┬ 己一 显示何为由三
如 摄取 │ 总建 士门如次引 │ 士道引导之义
何 心要 │ 立发 导之因相 └ 己二 如是 ┬ 庚一 正
修 之理 │ 决定 次第引导 │ 明因明
心 │ 解 之因相 └ 庚二 所
次 │ 为义
第 └ 丁二 正于彼道 ┬ 戊一 于共下士道次修心【接表六】
取心要之理 ├ 戊二 于共中士道次修心【接表七】
└ 戊三 于上士道次修心【接表八】
【表六】 ┌ 庚 ┬ 辛一 ┬ 壬一 未修念死所有过患
┌ 己 ┤ 一 │思惟此├ 壬二 修习胜利
│ 一 │ 发 │世不能├ 壬三 当修何等念死之心
│ 正 │ 生 │久住忆└ 壬四 ┬ 癸一 思决定死
│ 修 │ 希 │念必死 修念 ├ 癸二 思惟死无定期
│ 下 │ 求 │ 死理 └ 癸三 思惟死时除法外余皆无益
│ 士 │ 后 └ 辛二 ┬ 壬一 思惟地狱 ┬ 癸一 大有情地狱
│ 意 │ 世 思惟后│ 所有众苦 ├ 癸二 近边地狱
│ 乐 │ 之 世当生├ 壬二 旁生所 ├ 癸三 寒冷地狱
│ │ 心 何趣二│ 有痛苦 └ 癸四 独一地狱
│ │ 趣苦乐└ 壬三 饿鬼所有众苦
戊 ┤ └ 庚 ┬ 辛 ┬ 壬一 由依何事为皈依因
一 │ 二 │ 一 ├ 壬二 由依彼 ┬ 癸一 正明其境
于 │ 依 │趣入│ 故所皈之境 └ 癸二 应皈依此之因相
共 │ 止 │圣教├ 壬三 ┬ 癸一 知功德 ┬ 子一 佛功德
下 │ 后 │最胜│由何道├ 癸二 知差别 ├ 子二 法功德
士 │ 世 │之门│理而正├ 癸三 自誓受 └ 子三 僧功德
道 │ 安 │净修│皈依 └ 癸四 不言有余而正皈依
次 │ 乐 │皈依└ 壬四 ┬ 癸一 摄分中出
修 │ 方 │ 既皈依已└ 癸二 摄 ┬ 子一 别学 ┬ 丑一 遮止应学
心 │ 便 │ 所学次第 授中出 └ 子二 共学 └ 丑二 修行应学
│ └ 辛 ┬ 壬 ┬ 癸一 正明思总之理
├ 己二 二 │ 一 └ 癸 ┬ 子一 显十业道而为上首
│ 发此意 一 │ 思 二 └ 子 ┬ 丑一 ┬ 寅一 正显示黑业道
│ 乐之量 切 │ 总 分 二 │ 显示 ├ 寅二 ┬ 卯一 十
│ 善 │ 业 别 决 │ 黑业 │ 轻重 │ 业道轻重
└ 己三 乐 │ 果 思 择 │ 果 │ 差别 └ 卯二 兼略显
除遣此 所 │ 惟 业 │ │ 示具力业门
中邪执 有 │ 果 │ └ 寅三 此等之果
根 │ ├ 丑二 白业果 ┬ 寅一 白业
本 │ └ 丑三 业余差别└ 寅二 果
发 ├ 壬二 思别业果 ┬ 癸一 异熟功德
深 │ ├ 癸二 异熟果报
忍 │ └ 癸三 异熟因缘
信 └ 壬三 思已正行 ┬ 癸一 总示
进止之理 └ 癸二 特以四力净修道理
【表七】戊 ┬ 己 ┬ 庚一 明求解脱之心
二 │ 一 └ 庚 ┬ 辛 ┬ 壬 ┬ 癸一 显示四谛先谈苦谛之意趣
于 │ 正 二 │ 一 │ 一 └ 癸 ┬ 子二 ┬ 丑一 三恶趣苦
共 │ 修 发 │ 由 │ 思 二 │ 思惟 ├ 丑二 人苦
中 │ 意 此 │ 于 │ 惟 正 │ 别苦 ├ 丑三 非天苦
士 │ 乐 之 │ 苦 │ 苦 修 │ └ 丑四 ┬ 寅一 欲天三苦
道 │ 方 │ 集 │ 谛 苦 │ 天苦 └ 寅二 上二界
次 │ 便 │ 门 │ 生 谛 │ 粗重苦
修 │ │ 中 │ 死 └ 子一 思惟 ┬ 丑一 思惟八苦
心 │ │ 思 │ 过 生死总苦 ├ 丑二 思惟六苦
│ │ 惟 │ 患 └ 丑三 思惟三苦
│ │ └ 壬 ┬ 癸一 ┬ 子一 正明烦恼
│ │ 二 │ 烦恼 ├ 子二 如何生起之次第
│ │ 思 │ 发生 ├ 子三 烦恼之因
│ │ 惟 │ 之理 └ 子四 烦恼过患
│ │ 集 ├ 癸二 ┬ 子一 正明所集之业 ┬ 丑一 思业
│ │ 谛 │ 彼集 │ └ 丑二 思已
│ │ 流 │ 业之 └ 子二 如何集业之理 业
│ │ 转 │ 理
│ │ 次 └ 癸三 死 ┬ 子一 死缘
│ │ 第 没及结 ├ 子二 死心
│ │ 生之理 ├ 子三 从何摄暖
│ │ ├ 子四 死后成办中有之理
│ │ └ 子五 次于生有受生道理
│ └ 辛二 由于十二因缘起思惟 ┬ 壬一 支分差别
│ ├ 壬二 支分略摄
├ 己二 彼起之量 ├ 壬三 几世圆满
├ 己三 除遣于此邪执分别 └ 壬四 此等摄义
└ 己四 决择能趣解脱道性 ┬ 庚一 以何等身灭除生死
└ 庚二 修何等道而为灭除
【表八】戊 ┬ 己一 显示入大乘门唯是发心
三 ├ 己 ┬ 庚一 由依何因如何生起
于 │ 二 ├ 庚 ┬ 辛 ┬ 壬一 于其渐 ┬ 癸一 开示大乘道之根本即是大悲
上 │ 如 │ 二 │ 一 │ 次令发定解 └ 癸二 诸余因果是此因果道理
士 │ 何 │ 修 │ 七 └ 壬 ┬ 癸一 ┬ 子一 引发生 ┬ 丑一 于诸有情
道 │ 发 │ 菩 │ 种 二 │ 修习 │ 起此心所依 │ 令心平等
次 │ 生 │ 提 │ 因 如 │ 希求 │ └ 丑二 修此一切
修 │ 此 │ 心 │ 果 次 │ 利他 │ 成悦意相
心 │ 心 │ 次 │ 教 正 │ 之心 └ 子二 正发此心 ┬ 丑一 修慈
│ 道 │ 第 │ 授 修 │ ├ 丑二 修悲
│ 理 │ │ ├ 癸二 修习希求菩提之心 └ 丑三 修增上
│ │ │ └ 癸三 明所修果即为发心 意乐
│ │ └ 辛二 寂天教授 ┬ 壬一 思惟自他能换胜利及不换过患
│ │ ├ 壬二 若能修习彼心定能发生
│ ├ 庚三 发起之量 └ 壬三 修习自他 ┬ 癸一 除其障碍
│ │ 相换法次第 └ 癸二 正明修法
│ └ 庚 ┬ 辛 ┬ 壬一 所受之境
│ 四 │ 一 ├ 壬二 能受之依
│ 仪 │ 未 └ 壬三 ┬ 癸 ┬ 子一 ┬ 丑一 庄严处所安
│ 轨 │ 得 如何 │ 一 │ 受胜 │ 布塔像陈设供物
│ 受 │ 令 受之 │ 加 │ 皈依 ├ 丑二 劝请皈依
│ 法 │ 得 轨则 │ 行 │ └ 丑三 说皈依学处
│ │ │ 轨 ├ 子二 积集资粮
│ │ │ └ 子三 净修意乐
│ │ ├ 癸二 正行仪轨
│ │ └ 癸三 完结仪轨
│ ├ 辛 ┬ 壬一 ┬ 癸一 为于发心增欢喜故
│ │ 二 │ 修学 │ 应当修学忆念胜利
│ │ 已 │ 现法 ├ 癸二 正令增长所发心 ┬ 子一 不舍所
│ │ 得 │ 不退 │ 故应当修学六次发心 │ 发心愿
│ │ 守 │ 发心 │ └ 子二 学令增长
│ │ 护 │ 之因 ├ 癸三 为利有情而发其心应学其心不舍有情
│ │ 不 │ └ 癸四 修学积集福智资粮
│ │ 坏 └ 壬二 修学余生 ┬ 癸一 断除能失四种黑法
│ │ 不离发心之因 └ 癸二 受行不失四种白法
│ └ 辛三 设坏还出之方便
└ 己三 既发心已学行道理接【表九】
【表九】己 ┬ 庚一 发心已，后须学学处之因相
三 ├ 庚二 显示学习智慧方便一分不能成佛
既 └ 庚 ┬ 辛 ┬ 壬一 净修欲学菩萨学处
发 三 │ 一 ├ 壬二 修已受取佛子律仪
心 正 │ 于 └ 壬三 ┬ 癸一 何所学处
已 释 │ 总 受已 ├ 癸二 其中能摄 ┬ 子一 正义数量决定
学 学 │ 大 如何 │ 诸学道理 └ 子二 兼说次第决定
行 习 │ 乘 学习 └ 癸三 于此如何 ┬ 子一 初 ┬ 丑一 学修六
道 学 │ 学 道理 如何学习道理 │ 于总行 │ 度熟自佛法
理 处 │ 习 │ │ 【接表十】
之 │ 道 │ └ 丑二 学习四
次 │ 理 │ 摄熟他有情
第 │ │ 【接表十六】
│ └ 子二 特于后二波罗蜜多学
└ 辛二 特于金刚乘学习道理 习道理【接表十七】
【表十】丑 ┬ 寅 ┬ 卯一 布施度性
一 │ 一 ├ 卯二 转趣发起布施方便
学 │ 学 ├ 卯 ┬ 辰一 总一切依当如何行
习 │ 习 │ 三 ├ 辰二 观待别依所有差别
六 │ 布 │ 布 └ 辰 ┬ 巳一 法施
度 │ 施 │ 施 三 ├ 巳二 无畏施
熟 │ │ 差 布 └ 巳 ┬ 午 ┬ 未 ┬ 申一 惠施何由
自 │ │ 别 施 三 │ 一 │ 一 ├ 申二 何心惠施
佛 │ │ 自 财 │ 实 │ 舍 ├ 申三 如何行施
法 │ │ 性 施 │ 舍 │ 财 └ 申 ┬ 酉一 略示应舍
│ │ 所 │ 财 │ 道 四 │ 不应舍物
│ │ 有 │ 施 │ 理 施 └ 酉 ┬ 戌一 广释内物
│ │ 差 │ │ 何 二 │ 可舍不舍
│ │ 别 │ │ 等 广 └ 戌二 ┬ 亥一
│ │ │ │ 物 释 广释 │ 不舍外
│ └ 卯四 │ │ 外物 │ 物道理
│ 此等略义 │ ├ 未二 若不能舍 可舍 └ 亥二
├ 寅二 │ │ 当如何行 不舍 惠施外
│ 学习持戒【接表十一】 │ └ 未三 习近对治 物道理
├ 寅三 │ 布施障碍
│ 学习忍辱【接表十二】 └ 午二 唯意乐施
├ 寅四 学习精进【接表十三】
├ 寅五 学习静虑【接表十四】
└ 寅六 学习道理【接表十五】
【表十一】寅二 持戒度 ┬ 卯一 尸罗自性
├ 卯二 趣入修习尸罗方便
├ 卯三 尸罗差别 ┬ 辰一 律仪戒
│ ├ 辰二 摄善法戒
│ └ 辰三 饶益有情戒
├ 卯四 修尸罗时应如何行
└ 卯五 此等摄义 【表十二】寅 ┬ 卯一 忍之自性
三 ├ 卯二 趣入修忍之方便
忍 ├ 卯 ┬ 辰 ┬ 巳 ┬ 午一 ┬ 未一 显示 ┬ 申一 观察境
辱 │ 三 │ 一 │ 一 │ 破除 │ 理不应嗔 ├ 申二 有境
度 │ 忍 │ 耐 │ 破 │ 不忍 │ └ 申三 所依嗔非应理
│ 之 │ 怨 │ 除 │ 障乐 └ 未二 显示理应悲悯
│ 差 │ 害 │ 不 │ 作苦
│ 别 │ 忍 │ 忍 └ 午二 ┬ 未一 破 ┬ 申一 思惟誉等无功德之理
│ │ │ 怨 破除不 │ 除不忍 ├ 申二 思惟有过失之理
│ │ │ 所 忍障利 │ 障誉等 └ 申三 故于破此应当欢喜
│ │ │ 作 等三作 │ 三
│ │ │ 害 毁等三 └ 未二 破除不忍作毁等三
│ │ └ 巳二 破除不喜怨家富盛、喜其衰败
│ ├ 辰 ┬ 巳一 必须安受苦之理
│ │ 二 ├ 巳二 ┬ 午一 有苦生时破除专一执为不喜
│ │ 安 │ 引发 └ 午二 ┬ 未一 思惟苦之功德
│ │ 受 │ 此之 显示 ├ 未二 思惟 ┬ 申一 思解脱等诸大胜利
│ │ 苦 │ 方便 其苦 │ 能忍众苦 └ 申二 思能遮止无量
│ │ 忍 │ 理应 │ 难行之功德 大苦所有胜利
│ │ │ 忍受 └ 未三 从微渐修无难之理
│ │ └ 巳三 处门广释
│ └ 辰三 思择法忍
├ 卯四 修忍时应如何行
└ 卯五 此等摄义
【表十三】寅┬ 卯一 精进自性
四├ 卯二 趣入修习精进方便
精├ 卯三 精 ┬ 辰一 正明差别 ┬ 巳一 擐甲精进
进│ 进差别 │ ├ 巳二 摄善法精进
度│ │ └ 巳三 饶益有情精进
│ └ 辰二 发生精进 ┬ 巳一 舍离障碍 ┬ 午一 明所治品
│ 之方便 │ 精进违缘 └ 午二 修断彼之方便
│ ├ 巳二 ┬ 午一 发胜解力
├ 卯四 正修行时应如何修 │ ├ 午二 发坚固力
└ 卯五 此等摄义 │ ├ 午三 发欢喜力
│ └ 午四 暂止息力
├ 巳三 依上二缘发勤精进
└ 巳四 由此身心堪能之理 【表十四】寅五 静虑度 ┬ 卯一 静虑自性
├ 卯二 修彼方便
├ 卯三 静虑差别
├ 卯四 正修彼时应如何行
└ 卯五 此等摄义 【表十五】寅六 般若度 ┬ 卯一 慧之自性
├ 卯二 生慧方便
├ 卯三 慧之差别 ┬ 辰一 通达胜义慧
│ ├ 辰二 通达世俗慧
│ └ 辰三 通达饶益有情慧
├ 卯四 正修慧时应如何行
└ 卯五 此等摄义
【表十六】丑二 学习四摄熟他有情 ┬ 寅一 四摄自性
├ 寅二 六四之理由
├ 寅三 四摄之作业
├ 寅四 摄受眷属须依四摄
└ 寅五 略为解说 【表十七】子二 别学后二波罗蜜多 ┬ 丑一 修习止观之胜利
├ 丑二 显示此二摄一切定
├ 丑三 止观自性
├ 丑四 理须双修
├ 丑五 次第决定
└ 丑六 各别学法 ┬ 寅一 学奢摩他法【接表十八】
├ 寅二 学毗钵舍那法
│ 【接表十九】
└ 寅三 学双运法
【表十八】寅 ┬ 卯一 修止资粮
一 ├ 卯 ┬ 辰一 加行
学 │ 二 └ 辰 ┬ 巳一 身何威仪而修
奢 │ 依 二 └ 巳 ┬ 午 ┬ 未一 系心所缘先如何修
摩 │ 止 正 二 │ 一 ├ 未 ┬ 申一 ┬ 酉一 ┬ 戌一 正明所缘
他 │ 资 行 正 │ 引 │ 二 │ 明心 │ 总建立├ 戌二 显示何等
法 │ 粮 释 │ 生 │ 住 │ 住之 │ 所缘 │ 补特伽罗
│ 修 修 │ 无 │ 所 │ 所缘 │ └ 戌三 显示所缘
│ 奢 习 │ 过 │ 缘 │ │ 异门
│ 摩 之 │ 三 │ 时 │ └ 酉二 明此处之所缘
│ 他 次 │ 摩 │ 应 └ 申二 心于所缘 ┬ 酉一 立无过规
│ 第 │ 地 │ 如 如何安住 ├ 酉二 破有过规
│ │ 法 │ 何修 └ 酉三 示修时量
│ │ └ 未三 ┬ 申一 ┬ 酉一 ┬ 戌一 决择沉掉
│ │ 住所 │ 有沉 │ 修习 │ 之相
│ │ 缘后 │ 掉时 │ 对治 └ 戌二 于正修时
│ │ 应如 │ 应如 │ 不知 生觉沉掉
│ │ 何修 │ 何修 │ 沉掉 正知方便
│ │ │ └ 酉二 修习知已为断彼故
│ │ │ 对治不勤功用
│ │ └ 申二 离沉掉时应如何修
│ └ 午二 依彼引生住心次第 ┬ 未一 正明引生
│ │ 住心次第
│ ├ 未二 由六力成办
│ └ 未三 具四种作意
└ 卯三 修已成就 ┬ 辰一 显示奢摩他成 ┬ 巳一 显示正义
奢摩他量 │ 与示成之界限 └ 巳二 有作意相及断疑
├ 辰二 显示依奢摩他趣总道轨
└ 辰三 显示别趣 ┬ 巳一 显往粗静相道
世间道轨 │ 须获得正奢摩他
└ 巳二 依奢摩他离欲之理
【表十九】
寅 ┬ 卯 ┬ 辰一 明了义不了义
二 │ 一 ├ 辰二 如何解释龙猛意趣
学 │ 依 └ 辰 ┬ 巳一 悟入真实义之次第
毗 │ 止 三 └ 巳 ┬ 午 ┬ 未一 必须善明所破之因相
钵 │ 毗 决 二 │ 一 ├ 未 ┬ 申 ┬ 酉一 说其所欲
舍 │ 钵 择 正 │ 正 │ 二 │ 一 └ 酉 ┬ 戌一 ┬ 亥一 明
那 │ 舍 空 决 │ 明 │ 遮 │ 明 二 │显彼破│中观胜法
法 │ 那 性 择 │ 正 │ 遣 │ 所 显 │坏中观├ 亥二 彼
│ 资 正 真 │ 理 │ 余 │ 破 其 │不共胜│如何破坏
│ 粮 见 实 │ 所 │ 派 │ 义 非 │法 └ 亥三 诸中观师
│ 之 义 │ 破 │ 未 │ 遮 理 │ 如何答彼
│ 法 │ │ 明 │ 破 └ 戌 ┬ 亥一 观察堪不堪
│ │ │ 所 │ 太 二 │ 忍正理思择而为
├ 卯 ┬ 辰一 │ │ 破 │ 过 显 │ 破除然不能破
│ 二 │ 破他宗 │ │ 而 │ 所 ├ 亥二 观察由量成
│ 毗 │ │ │ 妄 └ 申二 明 设 │ 不成立而为破除
│ 钵 └ 辰 ┬ 巳 │ │ 破 所破义 难 ├ 亥三 观察是否四
│ 舍 二 │ 一 │ │ 除 遮破太 皆 │ 句所生而为破除
│ 那 立 │ 双 │ │ 狭 非 │ 然不能破
│ 所 自 │ 修 │ │ 能 └ 亥四 观察有事无
│ 有 宗 │ 止 │ │ 破 事等四句而为破
│ 差 │ 观 │ │ 除然不能破
│ 别 │ 之 │ └ 未三 自派 ┬ 申一 正明所破义
│ │ 理 │ 明显所破 ├ 申二 于余所破加不加此之理
├ 卯三 │ │ 之理 └ 申三 释于所破应不
│ 修习毗 ├ 巳 │ 应加胜义简别
│ 婆舍那 │ 二 ├ 午 ┬ 未 ┬ 申一 破除他宗 ┬ 酉一 出计
│ 之法 │ 于 │ 二 │ 一 │ └ 酉二 破执
│ │ 彼 │ 破 │ 明 └ 申 ┬ 酉 ┬ 戌一 显 ┬ 亥一 出计
└ 卯四 │ 断 │ 所 │ 应 二 │ 一 │示所依有 └ 亥 ┬ 金一
由修习 │ 诤 │ 破 │ 成 安 │ 正 │法不极成 二 │ 义不
故毗婆 │ │ 时 │ 自 立 │ 破 │之宗过 破 │ 应理
舍那成 └ 巳 │ 应 │ 续 自 │ 自 │ 执 └ 金二
就之量 三 │ 成 │ 之 宗 │ 续 └ 戌二 由此 喻不
略 │ 能 │ 义 │ 过故显示 相同
摄 │ 立 │ │ 因亦不成
修 │ 以 │ └ 酉二 自不同破之理
要 │ 谁 └ 未二 身生正见当随谁行
│ 而破
└ 午三 依其能破于相续中生见之法【接表二十】
【表二十】午 ┬ 未 ┬ 申 ┬ 酉一 ┬ 戌一 显车无性而为假有
三 │ 一 │ 一 │ 立喻 ├ 戌二 于彼断诤
依 │ 决 │ 正 │(车喻)├ 戌三 由名差别皆得成立
其 │ 择 │ 决 │ └ 戌四 依此速得正见胜利
能 │ 补 │ 择 └ 酉 ┬ 戌一 合 ┬ 亥一 破我与蕴性一品
破 │ 特 │ 我 二 │ 无自性义├ 亥二 破我与蕴性异品
于 │ 伽 │ 无 合 │ ├ 亥二 破我与破诸余品
相 │ 罗 │ 自 义 │ └ 亥四 依彼能见补特伽罗犹如幻化 续 │ 无 │ 性 └ 戌二 合由名差别成就义
中 │ 我 │
生 │ ├ 申二 显由此成我所无性
见 │ └ 申三 此诸正理于余例明 之 ├ 未二 决择法无我
法 └未三 修习此见净障之理
菩提道次第纲要(上册)<三>
菩提道次第纲要(上册)<三>
菩提道次第纲要(上册)<一>
菩提道次第纲要(上册)<二>
菩提道次第纲要(上册)<二>
菩提道次第纲要(上册)六加行
菩提道次第纲要(下)<二>
菩提道次第纲要(下)<二>
菩提道次第廣論講記（三）
菩提道次第论科颂讲记
菩提道次第论科颂讲记
菩提道次第广论卷十
菩提道次第略论
菩提道次第摄颂略解
菩提道次第摄颂
菩提道次第摄颂略解a
菩提道次第廣論講記<一>
《菩提道次第广论》白话文0
菩提道次第甘露藏a
宗喀巴大师的《菩提道次第论》
菩提道次第甘露藏b
菩提道次第廣論講記（二）
菩提道次第廣論講記（四）
菩提道次第廣論講記（五）