天堂茶话之四：宪政天道 刘军宁

天道自由主义系列谈
天堂茶话之四：宪政天道
刘军宁
孔子：我有个说法：仁者乐山，智者乐水。这句话常常被后世文人所引用。读罢《道德经》第四章，我又想起了这句话。如果说《论语》处处见仁，《道德经》则处处现智。在您看来，水简直就是天道的代名词。在本章中，您用来形容天道的，是一连串的带三点水的字。我想这大概不是偶然吧。我是乐山派，是“仁”的始作俑者。您是乐水派，也是至尊的智者。相比于山之“刚”，您显然更欣赏水之“柔”。我知道，您对我鼓吹的仁是有微辞的。
老子：你这个观察的确到位。你和你的弟子对山的确有偏爱。孟子说你登东山而小鲁，登泰山而小天下。泰山孔庙更有对联更把你比作圣贤中的泰山。你对水也有些感慨，如“逝者如斯夫” 之类，但你心中的向往却是山。
孔子：也许是因为故乡有泰山的缘故，我的确对山有偏爱。把我比作泰山，那是后世文人的奉承。言归正传，您在这里为什么总是用带水的字如沖、渊、湛来形容天道？您为什么认为水代表了天道的特性？
老子：就像你偏爱山一样，我真的偏爱水。山只是刚，水是又柔又刚。山之高可测，而水之深则常常不可测。对水的特性，我们以后可以继续讨论。但是我真的想不出什么能比水更似天道了。天道是看不见摸不到的。我们只能根据自己的理解、体验和想象来把握。天道就像一个水做的容器，永远不会满溋，不会漫溢，没有边界，看不出深浅。它看似空的，却像海洋一样无所不包，它源远流长、绵绵不绝。
孔子：您说的还是太抽象。我对形上层面的辨析虽有兴趣，却不太擅长，更关心的还是在形而下的人间事务上。您能否结合人间事务说说天道的妙处？
老子：你问的好！我也不是那种一心探究针尖上能站几个天使的学究。我追求的是形上与形下，天道与人事的贯通，努力从天道的角度来观察理解人类事务，再从人类事务自身去把握无处不在的天道。这是一种双向的互证。其实，你看看，我们春秋之际的哪个学派不都是在探山水之间，究天人之际？那个时代的全部思想最终都还是落在政治哲学上。你我都不例外。在人事问题上，我的兴趣比你的要狭窄得多。就是说，我只关心有关公共事务的公共哲学，对婆婆妈妈父父子子的事情，甚至个人修身立命的事情，我都不愿多费心思。我心心念念的是如何找到一个合乎天道的政治秩序，如何防止统治者胡作非为，如何把掌权者纳入天道的框架之内以防止专横的权力涂炭百姓。我在体制呆了那么时间，专权滥权的事情，看到的，读到的实在是太多了。所以，我后来才决意走出体制并答应关尹留下所思所得的文字。说到这里，还得谢谢尹关长。要不是难却他的盛情，也就没有这《道德经》了。
孔子：您长期担任国家档案馆长，看到的内部文件一定不少。我在鲁地，虽对苛政偶有耳闻，毕竟有限。所以，我才一心为跻身官厅用自己思想济世救民而周游列国。为了进入体制内，我冒着舆论的批评去见南子。现在看来实在是羞愧。您都官至正部级了，还一心要出来。我却一心想进入并拯救即将坍塌的旧体制，实在是不自量力。
老子：这也难怪。政务不透明，传播不发达，你们在外面看到的实在是有限。我之所以出来，都是我不肯为国为民效力，而且这个体制实在是没有指望了。你不是说过“邦无道，富且贵，耻也”，你这话说的太好了。可是要拒绝高官厚禄这样的诱惑实在是太难了。周朝无道，百姓受苦，我还做了那么长时间的高官，享用纳税人的税赋，却为虎作伥，实在是应该脸红。所以最后一咬牙一跺脚，我走人。
孔子：当时听到您出走的消息，我还以为是谣言，并为您感到后悔。听您这样一说，我当时念念不忘想兴灭国继绝世，现在看来实在是太幼稚了。我只看到一个个乱邦，没有想到整个周朝都是一片乱世。其实也是，如果一个筐子里面多是烂鸡蛋，整个筐子的宏观状况能好到哪里？还是我眼界有限啊！不过，即使在当时，您的天道思想也已经对我产生了很大的影响。我虽然没有能力像您那样从形上的层面剖析天道，但是，我一直把天道看作是衡量一个国家的政治正义的最高尺度。可是，对于如何实现天道和人事的结合，我却没有多少心得。
老子：如果让我一个字来概括中国的传统，那么这个字就是“道”，如果用两个字来概括，这两个字就是“天道”。你表示过，“朝闻道，夕死可矣！”你对天道这样的执着，感动了很多人，当然也包括我。至于如何将天道用于人类事务，借用一下，当今中国的流行词，这就是“宪政”。宪政，究其根本而言，就是合乎天道顺应天道所演化构建的政治秩序。西方人说，宪政，是合乎自然法的演化构建的政治秩序。你不妨把美国当初的独立宣言找来看看。
孔子：我当时一心想干的大事之一，就是宪章文武，把文王武王时代政治秩序的精华用文字提炼出来，传承下去。这件事情我力有不逮，未能完成。好在宪章、宪法、宪政这样概念流传下去了。直到今天还能发扬光大，也算是我的一个交代吧！但是，至于天道、宪政以及公共事务，它们之间是什么关系，我还没有想明白。听听您的高见！
老子：我试着给你说说。近年来中国大地的宪政讨论也给了我不少的启发。承载天道宪政就像一个无限大的容器。与任何有形的容器不同，这个容器是没有边界的，能够滋生一切，而又能包容一切。有了宪政，一切政治活动就有了规范，政治家就不能胡来胡去。这个无形的罗网束缚了统治者的手脚，这样才能给老百姓足够多自由自在的空间。如果一个政体严严实实密不透风，统治者想大有为，就没有包容性了，也就没有给百姓留下多少自我生存的空间。所以，按照天道的要求，统治者应该至柔无为，把行动的空间，尽可能留给每一个人，让他们自由发挥、自由创造。这样社会才有动力、才有活力，百姓才能和平安宁，安居乐业。所以，承载天道的宪政像水一样，可柔可刚，对掌权者刚，对百姓柔。
孔子：那您所说的“挫锐解纷、和光同尘”与宪政有什么关系？
老子：在我看，天道是夜空，你不知道它的边际；天道是柔水，你不知道它什么不能包容。宪政在政治生活中的作用与天道一样。符合天道的宪政就像水与夜一样，有极强的包容化解能力。它立足于尘世，贴近生活。它虽没有远大的目标、崇高的理想和具体的纲领，却能把价值融入一系列的程序规则中，并以此来规范政治生活。它却通过有限政府、言论自由、多党竞争来挫掉统治者的锐气，制止他们独断专行，通过宪法程序、分权制衡来解决权力斗争，肯定政治家人性中追求高尚的一面，同时也正视和提防其人性中的幽暗，所谓挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。只有挫掉统治者的锐气，才能抱住百姓的锐气及其背后的创新精神。宪政的重要贡献之一，是把暴力逐出了政治生活和权力斗争，其方法是杜绝独断专横的权力，允许反对的声音和力量，废掉由上而下的选拔，推行由下而上的选举。无论是光明的、灰暗的，清明的，幽暗的，作为天道的宪政制度都能容纳，所谓大道容众，大德容下。宪政是针对统治者的，是管教约束统治者的。宪政对统治者来说是一个牢笼。只有把统治者关进宪政的牢笼，才能把专横权力的危害降至最低限度。天道通过宪政落实了，政治家就安全了，老百姓也安宁了，法治也就确立起来了，繁荣也就随之而来了。所以，宪政的理念特合吾意，道德经只有一个靶子，那就是掌权者。我的告诫是说给掌权者听的，不是说给老百姓听的。
背离天道没有宪政的社会，可以把老百姓表面上管的服服帖帖，却解决不了统治者内部的权力纷争。统治者也常常锐气冲天，豪情万丈，不可一世，常常干出许多不可思议的蠢举恶行来。历朝历代，古今中外，管老百姓易，管统治者难。把统治者管住了，天下也就大治了。所以真正的大治，不是看老百姓是否被管的服服帖帖，而是看统治者是否被管的服服帖帖。政治家气量越小，生民的自由就越少，政治秩序的包容度越差，社会的安宁程度就越低，不乱象横生才怪呢?
孔子：我心目中的政治秩序的最高境界，于远是尧舜之治，于近是文武之治。可是您却认为天道早在三皇五帝之前就有了，难道天道先于所有的先王吗？
老子：我至今仍不知道天道是如何产生的。似乎也没有人的答案能让我满意。但是，我认为，天道先于三皇五帝，高于任何世俗的权力。一切人间的帝王，哪怕是民主政治之下的人民主权都在天道之下。宪政所承载的天道先于一切统治者，也高于一切统治者。有人说，自然法是西方宪政的高级法背景。我要说，天道是中国宪政的高级法背景。而且，我理解，自然法只是天道在西方的名称，两者在根本上并无区别。当统治者违背天道的时候，他们终究会收到天道的惩罚。统治者的好坏与其尊奉天道的程度承正比。我期待在中原大地上宪政早日实现，天道尽快回还。
天道章句之四
天道是虚空无形又永不溋满的，但是其功用却是无穷无尽、无法限量且永无止境的。它无形无象,无处不在,没有边际,它无时不在,无始无终。
它能消解专横权力的锋芒,化解权力斗争的血腥,分享人性中的光辉，正视人性中的幽暗。它深不可测，广不可量，似有非有，似无非无，是万物之母，天地之源。。
我虽然不知道天道是如何产生的，但是它绝对先于且高于一切人间的帝王。
道沖，而用之或不盈。渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。