天堂茶话之四十一上品下品 为什么政治家的职责不在求知天道?刘军宁

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天道自由主义系列谈
天堂茶话之四十一
上品下品
为什么政治家的职责不在求知天道?
刘军宁
孔子:前几天,饭后没事,我在新闻联播上看到一则报道说,儒门红颜于丹到日本去宣传《论语》,受到日本首相福田先生接见,并获回赠一幅汉字书法作品。
老子:我从不看新闻联播。不过,这是件好事。能输入思想的国家才是真正的大国。这起码可以缓解一下中国对外思想贸易的长期逆差。
孔子:儒学能够再次走出中国,我当然感到高兴。但是这幅书法作品却让我有种被恶搞的感觉。您知道作品上是什么吗?上面只有一个赫然大字:“道”!最高兴的应该是您老人家才对。真是,道亦反动,明明要宣传的是儒学,结果却落到“道”上。#
老子:您是说他们阴谋恶搞你?你不至于为这点事想不开吧。再说,也许是你“朝闻道夕死可也”的求道精神给日本朋友的印象太深刻了。所以,他们才送儒家一个“道”字。这不是求道得道吗?这还让我想起了另外一件事。当今中土最有影响的儒学刊物,好像叫《原道》。归根结底,新儒学也离不开一个“道”字。想想也是,各家各派,谁又能超越天道?有人说,中国思想传统,用一个字来概括是“道”,用两个字来概括是“天道”,我看有些道理。我个人没有门户,也就更没有门户之见。我们俩都是求知天道者。
孔子:这倒是。我和我们儒门最追求是:人能闻道,邦能有道。你讲的那个《原道》,我也注意到了,还是挺喜欢的。可是,概括儒学,不用道,用什么呢?不原道,又原什么呢?真是个难题。言归正传,上次谈完,我回去又琢磨了一番您的道亦反动论,越想越是这个道理。我自己也早就注意到“欲速则不达”的现象。人们常常只看到事物阳光下的一面,但是您不仅能看到阳光下的一面,而且能看到背光阴影中的一面。您根据对天道的不同态度把人分成不同的品级。我很赞成。我也根据人对天道的不同悟性和学习态度把人分成生而知之、学而知之、困而学之、困而不学等四个品级。
老子:虽然人与人之间在天道面前是一律平等的,都是天道的造物,但是人与人对天道的认知能力和态度却各有千秋。你与我的分类各有侧重。你的分类更适用于探求与学习天道的人。而我的分类只适用于在公共事务领域中实践天道的人。
孔子:我是教育家,当然关心求(知天)道、传(授天)道的问题。您是体制内出身,当然更关心政治。请问天子君王能算是上品的政治家吗?
老子:上中下三品之分不是就政治等级或权力大小而言,而是就其信奉并躬行天道的程度高低而言。上品的政治人士有两个标准:懂道,从道。前者与天赋有关,后者与品性有关。下品之士并非是指稗官小吏,而是指那些狂妄而无知的统治者。他们甚至可能往往居于权力阶梯的顶端,甚至是暴君与僭主。把他们归入下品,不是因为他们的权力少,位置低,而是因为他们表现出对天道的极端傲慢与狂妄,因为他们手中的权力太大,并且在使用权力时常常置天道于不顾。这种政治家常常冒充救星,冒充上帝敢为天下(恶行)之先,集虎(的凶狂)性、猴(子的猥琐)性与鼠(的自卑)性于一身,色厉内荏,当然是下品。
孔子:我对各级官员的选贤与能考虑较多。对最高统治者怎么产生,没去多想。总觉得那是听天由命的事。由上品的政治家来执政,那当然再好不过了。可是,上品的政治家如何产生呢?若是他们都自夸是上品的政治家那怎么办?让谁来判断谁是上品的政治家?
老子:很简单,让民众来选择决定谁是上品的政治家。让那些敢于自夸自己是上品政治家的人都站出来排排队,说说自己的主张,互相辩驳,然后让民众来挑选、评判、更换。根本的选贤与能,不是侯王选官员,而民众选最高执政官和立法者。别把天子侯王看的太神圣、高大了。据我近距离看,他们都是凡人,比凡人还烦。
孔子:您是说用民主政治的办法来挑选、鉴别谁是上品领导人?在我们当时那个时代还没有这个条件。现在应该可以实行了。我看大多数实行民主政治的国家,都治理得井井有条,鲜有动乱。
老子:是的。民主政治已经把这个问题解决得很好了。只是一些国家还在抗拒,甚至还是下品政治家当道。在我的心目中,理想政体之下,执政者应该是对天道恳恳信奉、勤勤躬行的上品政治家。民主政治的好处之一,就是下品的政治家最难得逞。
孔子:您主张政治家的职责是躬行天道,那么,谁来探索天道呢?我一向主张知行合一。即使在政治家那里,对天道的求知与躬行能分得开吗?学者不能只知不行,政治家能只行而不求知吗?
老子:知行不二的标准适用于日常的个人,而且应该是自觉遵守的准则。具体到政治家,按照社会分工,其职责是躬行天道,而不去把自己闭关在象牙塔里探索天道。他可以把知(道)作为业余爱好,但这不是他的正差。如果一个社会中,权力最大的人最有学问,最有思想,掌握的真理最多最大,那里的老百姓有祸了!
孔子:您的说法我很不解。我一直期待出现这样博学、贤明的人君。这样的人君,五百年能出一个,那都是幸运。政治家有思想、有学问,那多好?他掌握的真理多,不就意味着他犯的错误少吗?
老子:这样的政治家,真货我还一个没有见过,只是在柏拉图的理想国里才有。假货我见了无数。他们都是用强权和手中的舆论工具迫使民众把自己歌颂成最有思想、最掌握真理的统治者。这种伪上品的政治家正是最下品的政治家。如果一个统治者认为自己掌握的真理最多,他必然一切要定于一尊。只有通过他嘴里说出来的才是唯一正确的。他是真理的唯一拥有者和裁决者。这样,民间人士探索真理、探索天道的权利就被剥夺了。这样的邦怎能有道?天道的惩罚也就随之而来了。这方面的例子还少吗?几千年来国人因追随伪上品政治家而遭受的惩罚还小吗?
孔子:国人吃了那么多的苦头是有其必然的原因。伪上品者是很可恶,上天要是能更仁慈就好了。可是,您主张政治家以躬行天道为主?那么,谁来负责求知天道呢?
老子:政治家的职责是闻道后行道。求知天道是先知的事情,是学者的事,是民众的事,是民间大学、思想库的事。你看,上品的政治家广开言路,开门揖道,而下品的政治家堵塞言路,闭门拒道。政治家要想多闻天道,仅靠自己,靠门卿、食客是不够的,还是必须有社会上关于天道的独立的探索研究。这就需要思想自由、学术自由、言论出版自由。就像现在写入许多国家的宪法条文里的那样。当然,广开言路,不能靠政治家,要靠制度。
孔子:请问谁是先知?
老子:你就是先知啊!当然我也是。有天道,得道就有先后,也就必有先知。这个题目我们以后可以专门讨论。
孔子:我一直期待听您谈先知。您如何看待体制内庞大的研究力量?如果他们研究的好,还需要社会上的求道者去操心吗?
老子:我只问你,你仲尼老弟这样的人会在南书房行走中产生吗?我若不辞去国家档案馆一把手的职务,敢写《道德经》吗?南书房里的人不论进去之前学问多大,最终免不了曲学以阿君。无怪乎在犹太教的传统中宫廷先知是伪先知的同义词。所以,宫廷里面的研究力量不论多强大,经费不论多充裕,永远也出不了你我这样的人。因为,用你的话说,真正的先知只从道,不从君。我们只服从天道,而伪先知只服从侯王。我们只在天道之下,他们只在君王之下。
天道章句之四十一
上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。是以建言有之曰:明道若昧,进道若退,夷道若类。上德若谷;大白若辱;广德若不足;建德若偷;质真若渝。大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形。道隐无名。夫唯道,善始且善成。
上品的政治人士听到天道,恳恳信奉,勤勤躬行;
中品的政治人士听闻天道,心有疑虑,行也不决;
下品的政治人士听说天道,嗤之以鼻,贻之以笑。
其实,不被嘲笑,那必不是天道。
因此古时的先知说得好:
立志奉行天道的上品执政者,
要想找到明道,就要意识到它常常在幽暗处;
要想不断前进,就要直面曲折甚至以退为进;
要想走上坦途,就要应对种种崎岖坎坷;
要想提升德行,就要虚怀若深谷;
要追求清白的声誉,就要面对种种的非议,
要具有博大的胸怀,就要对民众宽厚包容;
要树立良好的风尚,就要在教化上低调无为;
要追求纯真的崇高,就要容忍民众自乐其俗。
你看那:
至方的大地,反而看不到边棱;
至大的珍器,反而要慢工做成;
至美的宫商,反而听似天籁无声;
至大的天象,反而不见其迹其形。
做卓越政治家的道理也是如此:
不要刚蛮,不求速成,不作自吹,不贪天道之功!
所以,要记住:
天道虽至大且无名状,
但却唯有天道,而不是统治者,才养育、成就万物!
原载于《南方周末》2008年2月27日
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