论“巴渝文化”应该缓行.2

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　　由典籍记载和考古所揭示的巴渝文化核心就只这些吧。至于巴渝历史人物身上表现的其它气质，并无多少特异性，更多地其实从属于中华大文化。
　　分析此“巴渝文化”的内涵，倒不难发现以下不足：
　　一、狭隘性。与巴蜀文化示人的人杰地灵、传说丰沛、多元发展，人文荟萃、英华辈出、出土文物富集、历史记述详瞻不可同日而语，足以显示其弱小狭隘。
　　二、封闭性。狭隘是封闭的产物。封闭性来自川东地理的闭塞，大巴山、武陵山半环，南北绝塞，东去水路瞿塘滟澦堆挡道，一去一回鬼门关，唯西向蜀通达无碍。这种几千年地理的封闭，使这文化的生成中少有外来多元文化的影响，自生自灭而已，只是一文化小支，不具华夏民族文化的典型意义。顺便说一下，不仅巴，整个四川盆地，都是封闭、缺乏交流的。特殊的地理构造，形成了它的空间封闭和时间滞后。
　　三、自恋性。狭隘与封闭本身并不构成不足，世外桃源也可自得其乐，不知其苦。但这种封闭一旦打开，种种狭隘显出了狼狈相，一种自卑与自我肯定相纠结的自恋情结就会发生。抗战时期，江浙富饶发达、文化先进、精神优越的人士大量拥进，面对文化的挑战，重庆人只一句话就保全了自已、轻蔑了别人：“下江人”。有下流、不足道的意思。这与中国开放之初面对世界时表现的中华文化的情结有些相似。但中华民族今天已经走过来了，情结解开了，不卑不亢，真正具有了大国风度；而重庆，选择今天建设“巴渝文化”，要显示自己在地域文化上也是足够丰富的形态，则还在继续着自恋。
　　四、残缺性。对“文化”的描述应当产生于考古发现与史籍记载。有关‘巴渝文化”（巴文化）的这种发现与记载，只能描绘出一段残缺的文化，可以领会的，仍只是这一群灵活闪动在山地中的矮小男人，好战喜斗，决不屈服于任何外来强势，是野性与雄性交织的一群，尚且不懂得什么叫温柔敦厚。由于缺乏很多必要的、有关巴渝（巴）的物质生存状态、精神生活及其结构的文化要素，逼得巴渝学者们只能伸手向神话、向民间传说索取史料，甚至扭曲记载，其结果可想而知。
　　五、落后性。具狭隘、封闭、自恋、残缺于一身的“巴渝文化”，在华夏各种地域文化如齐鲁、燕赵、吴越等文化中，是较不发达、较少借鉴意义的，相对中华民族主流的文化形态因而是落后的。在这样基础上来生成现实的“巴渝文化”，甚且想要割断与蜀（巴蜀）文化进而与中华大文化的联系，自立门户，注定徒劳。勉强为之，最终只能酿成一股文化逆流。
　　
　　概念的现实引喻
　　
　　试看今天重庆社会生活中种种“巴渝文化”表现：
　　一、最经典的表现是口头语。语言与这块土地的历史地理共生，无可非议是“巴渝文化”的中坚物。鲁迅曾嘲讽过的中国人的“国骂”：“妈的”，固然是中华民族的劣根之一，各地都有，却唯有在“巴渝文化” 里，“国骂”可以表现为审美的形态、赞赏的形态、第一人称形态，重庆人竟然可以这么说：“×妈你好漂亮噢！”“我×妈（这）你好高噢！”这在全中国，恐怕是独一无二的，在全世界怕是也难有其匹。在别样文化中最让人生恼怒、最侮辱人的詈骂语，在“巴渝文化”现实语境中可以生成为、虚化为叹词、亲热用语。这种文化现象，确乎说明了这文化素质的特异、感性的猛烈；另一方面也表征这文化情境是如何的冥顽不化，外来无论多么猛烈的因素，它都可以接受、消化掉，依然我行我素，百炼钢化绕指柔。 
　　——与此相类的还有重庆人的嗜麻。麻是一种将丰富多彩的滋味都压倒、消弥于无形的大一统的味。麻就是麻痹，麻之下，无论酸、甜、苦、辣、香、一律臣服。以无味取代有味，以简单代替丰富，麻与表亲热的“国骂”一样，都是“巴渝文化”在现实社会生成的独特（落后）形态。麻是域外人无论如何也不能接受的“巴渝”审美观，推广不了。
　　——与此相类的还有重庆姑娘的敢穿，几乎是外间流行什么，第二天重庆就有了，不问东西南北，不问春夏秋冬，不问肥薄丰瘠，一律照单全收，这也表现“巴渝文化”的粗放率意，自我肯定。
　　二、其次是文艺，特别是最世俗的电视文艺。重庆电视台最得意的是它的方言节目，那些依托方言，总名为“麻辣”的节目，“生活麻辣烫”、“麻辣动感市场”……以及那些虽不叫麻辣，其实同样以“麻辣”风格为特色的方言剧场，《山城棒棒军》、《方脑壳》、《搁得平》……重庆电视台的主题广告词竟然是“麻辣行天下，尽在情理中”，恨不得麻翻全中国。让巴渝文化学者们切齿痛恨，大感伤了颜面的这些电视文艺，其实正也是“巴渝文化”的正宗出品。它的粗俗无文，随意而流畅，市井而痛快，无不都与“巴渝文化”固有的狭隘、封闭、自恋、好勇无文相通。外埠异质文化的人将重庆文艺简称“棒棒军”，我们当做恶谥，换个角度看，究其实，何尝不也是人家对“巴渝文化”的承认，有何不能为的？等而下之的更有什么“火锅文化”、“美女文化”，更不足与论了。
　　三、再看“巴渝文化”语境下的现实社会秩序和社会文明。好人好事与坏人坏事各地都有，多寡而已，不足深论。人们眼前的中性的东西，属于集体无意识的东西，才能表征文化形态。在我们身边，漂亮的路灯杆、书报亭、栏杆总是遭人忌，遭人污损，越典雅高贵的公共设施越显耀不了几天，有人就是受不了它，为何？当年英国农民受不了蒸汽机，非洲土著受不了火车，总要想法子破坏掉，无它，跟我们这里一样，落后文化。公交车停站永远是恶意的，你不让我停，我也不让你走，路本来就狭窄，故意把车尾翘向路中央，谁也走不了；公共车辆标明老弱病孕的座位永远被先上车的人占用着；先上车的人一定图方便占据靠过道的座位，后来的人就需费力挤到里面去，大家见怪不怪；至于一语不合“国骂”相向甚至大打出手，拙于言而勇于行，本就是“巴渝文化”的著名常态，在这里最容易发生。早先，外埠人一见惊为天人的重庆美女随口蹦出一句“×妈”、还要痛心疾首瞠目结舌半天，现在，差不多也已经适应了。
　　这都是现实中的“巴渝文化”表现。应该看到，这种文化会在最深广的基础上、最普遍地影响着语境中每个人的每一言动。重庆市的党委、政府、每一个官员、每一个草民，都在这语境中，接受影响，并最终影响到重庆市的每一项重要决策，它才是决定重庆现实政治、经济、文化、社会运行的最终“潜规则”。
　　巴渝文化的现实引喻如此。它是落后的还是先进的文化形态，应该弘扬还是缓行，一望而知。
　　
　　依违母体文化的奇特形态
　　
　　“巴渝文化”作为重庆建立直辖市八年以来本地学人苦心经营的一种文化形态，无论其作为一种伪古典真现实的文化形态也罢，作为一种古典为现实服务或古典向现实生成的文化形态也罢，甚至作为一种纯粹只反映巴渝现代学人心态的一种人造的文化形态也罢，总之目前它在巴渝地区已经广有影响，其内涵与特点已经略具雏形，否认它是不必了。这块封闭的地域内，巴人和其他民族生息繁衍了几千年是基本存在，考古发现与典籍记载多少也支持着这一文化形态。现在，谨慎对待，只需将它作为这一地域多元发生的“传统文化”的代称（必然包含更多大中华文化因素），广义理解，就可以探究它在中华文化母体和巴蜀文化母体中的地位和作用。
　　狭义的“巴渝文化”说来说去也无非是巴师善战、巴人血勇尚武，这从周代以来就已经被中华大文化所认同。流风所及，到秦良玉的白杆子兵，邹容的一身敢把皇帝拉下马，到解放军朱、刘、聂、陈、几大元帅（都是四川人，实在区别不开了），还有那些不见经传的台儿庄抗日作战的川军中人。但单是这一点，并非这块土地所孕育文化内涵的全部。还有三峡，云锁雾罩几千年神秘莫测的六百里三峡，那蕴藏神韵的古老巴地。与中华大文化汇合后，在中华文化经典中，那些“滟澦大如斗，瞿塘不可走”，“巴东三峡巫峡长，猿啼一声泪沾裳”的荒率苍凉，那“巴山夜雨涨秋池”的诡异，“巫山神女”的神秘难测，以及峡江深处（巫溪、巫山）灵巫升降的奇幻，中国巫文化滥觞之地即中华民族的文化祖庭，等等（根据最一般的文化人类学观点：巫文化必是任一民族文化的滥觞，包含着该民族文化的各种形态：宗教、哲学、科学、艺术……的萌芽，当是民族文化的真正祖庭——最近巫山200万年前最早猿人头骨的连续出土也支持这观点）。川东这种种的文化禀赋，与川西的富饶堂皇是异趣有别的，这才构成历史的“巴文化”（而非现代形态的“巴渝文化”）整体，从而构成“巴蜀文化”、从而成为中华大文化的瑰宝。

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