神马文学网老子的辩证文艺观
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老子的辩证文艺观
老子论“道”，常以辨证的思维来进行，比如“有”与“无”，便是作为一对根本的论述范畴来思考“道”的双重属性的。而“虚”与“实”，则是在“有”与“无”这对范畴上演变出来的“道”的双重特征。并且，“虚实相生”，“虚实结合”终于成就了中国古典美学的重要特点及原则。叶朗先生在《中国美学史》一书中曾说从作为“天地之始”的角度看，“道”是“无”，即无规定性，无限性。从作为“万物之母”的角度看，“道”是“有”，即包含有规定性、差别和界限。这是从宇宙本体论的层次来立论。
叶朗先生还认为，如果就现象界，宇宙万物也是“无”和“有”的统一，或者说是“虚”和“实”的统一。所以从现象界而言“无”与“有”，是可以用“虚”与“实”来表述的。
作为“道”的基本属性的两面，“无”与“有”，或者“虚”与“实”，老子常有以下的一些表述，有的涉及本质属性，有的涉及特征描述：
对“道”这一本体的属性的描述：有，名天地之始；无，名天地之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（《老子》第一章）天下万物生于有，有生于无。（《老子》四十章）
对“道”的对立转化的运行规律的描述：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，恒也。（《老子》第二章）明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，广德若不足，建德若偷，质若渝，太白若辱，大方无隅，大器晚 成，大音希声，大象无形。（《老子》四十一章）万物负阴而抱阳，冲气以为和。（《老子》四十二章）天下之至柔，驰骋于天下之至坚。（《老子》第四十三章）大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。（《老子》四十五章）
对“道”之以“虚”纳“实”，以“无”生“有”的例举：天地之间，其犹橐瀹乎？虚而不屈，动而愈出。（《老子》第五章）三十辐共一毂当其无，有车之用。埏植以为器，当其无，有器之用。凿户以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（《老子》十一章）
通过上述引证可以看出，老子是以一种朴素的辩证思维来思考无为之道。天地万物都是“无”和“有”、“虚”和“实”的统一，与这种辩证思维相关，美与丑之间，动与静之间，坚与柔之间，明暗之间，高下之下，诸如此种种对立范畴，都是相克且相生，可以互相发生互为转化的。
老子的辩证思想为庄子所吸收。比如庄子《知北游》中有黄帝答知的提问的一段话是这样说的：“故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。”“化腐朽为神奇”，这也正是宋代黄庭坚诗学观点“脱胎换骨”、“点铁成金”的理论源头之一。只不过，黄氏诗学的“脱胎换骨”“点铁成金”流于形式的一面，对于“化腐朽为神奇”的辩证精神的认识则是欠缺的。
作为世界的一般规律，万物负阳而抱阳，有无相生的辩证思想通常会体现在各个具体的领域。在文艺领域，它更多的演变为“虚实结合”的艺术原则在发挥作用。比如中国画的空白艺术，中国书法的飞白或布白艺术，戏曲舞台上的以虚当实，这都是当无作“有”在思考的。而在文学领域，最突出的体现就是所谓“不著一字，尽得风流”，就是“言有尽而意无穷”，就是“含不尽之意于言外”，就是“境生象外”。老子的自然辩证法在文艺领域里就演变为艺术辩证法了。也正是这种艺术的辩证法，成就了中国古典文论的鲜明特色，那就是尚意兴，并在此基础上形成了意象论、意境论以至于境界论。在这个意义上，老子开创之功莫大焉。（扯淡网编辑）