神马文学网辩证的宇宙观
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作者：人类危机在线 提交日期：2007-8-9 21:03:00 辩证的宇宙观
宇宙是连续的，还是间断的?宇宙的一切行为是不是在宇宙之初就已经决定了?宇宙是有限的，还是无限的?……这些问题千百年来一直困绕着人们，而只有出现马克思的辩证唯物主义，这些问题才能有了正确的答案。
一、宇宙是间断性和连续性的统一
宇宙间断性和连续性统一的特征，反映在空间和时间两个方面。在空间上，宇宙既不是连续的，也不是间断的，而是间断性和连续性的统一。宇宙在空间上的连续性和间断性统一的特征主要反应在宇宙的政区结构上。
什么是宇宙的政区结构呢?拿出一张政区图，我们知道：乡、镇组成县，由县组成省，由省、自治区、直辖市组成整个中国，最后由国家组成整个世界。这就是人类社会的政区结构。
政区结构
人类社会的政区结构
宇宙的结构和政区结构相类似：由粒子组成原子，由原子组成分子，由分子组成细胞，由细胞组成生物个体，由个体组成种群，由种群组成群落，群落和它生活的无机环境组成生态系统。
宇宙的政区结构
天体的基本单位是恒星，由几千万颗恒星组成星系，由星系组成星系集团，由星系集团组成整个宇宙。
在宇宙中，特定的物质单位，我们把它叫做系统。粒子、原子、分子、细胞、生物个体、种群、群落、生态系统、恒星、星系、星系集团乃至整个宇宙都是系统。
宇宙在空间上的基本结构模式就是由小系统组成中系统，由中系统组成大系统，由大系统组成更大的系统。
空间在系统内都是相对连续的，比如：在细胞系统内，物质的运输是比较自由的，但细胞内同细胞外的物质交换时，就要受到细胞膜的阻隔。人体内物质可以通过循环系统、组织液进行交换，但人体内的物质同环境进行物质交换时，就要受到各种上皮组织的制约。人的呼吸系统和消化系统在一定程度上阻止了有害物质进入人体，而吸收对人体有益的营养物质和氧气。在一个国家内部，人员的流动和物质的运输是相对连续的，而国家和国家之间物质运输就要通过海关检查，人员的流动就要签发护照。因此，国界线使国家之间的人员流动和物质的运输形成一定的阻隔。宇宙的政区结构充发反映了宇宙在空间上连续性和间断性相统一的特征。宇宙的政区结构也是马克思主义哲学中质量互变规律的体现。
一颗恒星是恒星，两颗恒星也是恒星，但当几千万颗恒星聚积在一起的时候，它就不是一堆恒星，这时，恒星数量的量变已发生了质变，而形成了更高一级的宇宙结构单位——星系。一个铁原子是原子，两个铁原子还是原子，但当相当数量的铁原子聚积在一起，它已经不是简单的一堆铁原子，而形成了物质组成的更高一级的单位——晶粒。铁原子数量的积累发生了质变。
一个细胞是细胞，当它分裂成两个细胞时还是细胞，这样细胞的数量越来越多，当细胞达到一定数量时，那已不是一大堆细胞，而是一个胎儿。细胞数量的积累发生了质变，成为物质的又一重要单位——生物个体。
光本质是物质间断性和连续性统一的典型实例。19世纪，随着光的干涉和衍射现象的发现，光的波动学说得到广泛认可。进入20世纪，光电效应给光的波动学说带来了挑战，最后由爱因斯坦引入了光子的概念，确立了光的波粒二象性。光的波动性说明了波光的连续性，而光的粒子性说明了光的间断性，光的波粒二象性则是光连续性和间断性统一的体现。随后，物质波提出，使这一连续性和间断性统一特征推广到整个物质世界。
宇宙不但在空间上存在间断性和连续性的统一，宇宙在时间上也存在间断性和连续性的统一。
牛顿等人曾认为时间是均匀流逝的，但随着现代物理学的发展，这种机械唯物主义的观点已经被否定。时间是物质运动的体现。时间的连续性和间断性的统一就充分体现在物质运动的周期性上。
物质运动的周期性是普遍存在的，地球的自转、公转，月亮的公转都具有周期性，就是整个太阳系，也围绕银河系的中心周期性转动。
在社会系统中，由于朝代更迭，政府首脑变更，社会的政策也具有阶段性。我们以中国的封建社会来说明这个道理，由于改朝换代，我国两千多年的封建社会并不是连续的，两个朝代之间具有很大的间断性，朝代与朝代之间官员的设置，法律的内容，都具有很大差异性。而在同一个朝代里，法律政策相对比较稳定。但这种稳定也是相对的，由于皇帝的变更，同一朝代的政策也有改变。比如宋神宗时期，起用王安石变法，宋神宗死后，新法既被废止，而改用司马光为宰相。所谓“一朝天子一朝臣”，就是说由于帝王的变更而引起的人事的变更，最终也会引起政令的变更。
朝代与朝代的间断性也不是绝对的，有些体制和文化，即使是朝代变更，仍被延续下来了。如唐朝延续了隋朝的三省六部制、科举制。汉朝确立的儒家正统地拉，汉以后基本都得以延续。因此，所谓间断性也是相对的，间断之中仍有连续性。
在社会系统中，时间是间断性和连续性的统一。
生物个体的亲代与子代之间具有遗传与变异的特征，遗传就是说明了生物在遗传信息上的连续性，变异就是说生物的遗传信息在时间上的间断性。
细胞分裂的周期性，是细胞运动的间断性和连续性的统一。在细胞分裂间期，细胞完成DNA的复制。在细胞的分裂期，姊妹染色单体分离，一个细胞分裂成两个细胞，然后细胞又进入细胞间期。在一个细胞周期里，细胞的生命活动是连续，而细胞分裂后，这种连续性既被打破，在分裂周期之间，细胞的生命活动具有间断性。
由于人是会死亡的，因此，社会的文化和思想也会因此而带有一定的阶段性。马克思是马克思主义的第一代领袖，列宁是马克思主义的第二代领袖。这就是马克思主义阶段性和连续性的统一。以毛泽东为核心是我党的第一代领导集体，以邓小平为核心的是我党的第二代领导集体，以江泽民为核心的是我党的第三代领导集体。这是我党领袖集团的间断性和连续性的统一。
根据现代科学研究，我们知道，恒星并不是永恒不变的，它也有一个产生、发展和灭亡的过程。在恒星的主序性阶段，可以稳定地发光发热几十亿年，这个过程是连续的，到红巨星阶段，恒性的热核反应又会发生很大变化，这时恒星的反应就具有了间断。恒星灭亡以后，抛向宇宙的物质又会聚积到一起，形成第二代恒星，太阳就是第二代恒性的代表。恒星的这种“生死”变化，是宇宙物质运动的间断性和连续性的统一的体现。
总之，无论从空间上讲，还是时间上讲，宇宙中没有绝对的连续，也没有绝对的间断，而是间断性和连续性统一的辩证。
二、偶然性和必然性的统一
19世纪末，经典物理学理论基本完善的时候。人们普遍有这样的认识：只要给宇宙之初准确的初始状态和足够快的计算方法，我们就能预测宇宙中任何时刻发生的事情，甚至像人体、社会这样的复杂系统也不例外。
量子力学的发现逐步否定了这种看法。在微观世界中，即使知道了粒子初始状态和受力情况，我们仍不能断定这个粒子最终的位置。连科学巨匠爱因斯坦也觉得不可思议，他说：“我不相信‘上帝’在玩骰子。”
事实“上帝”不仅是一个“赌徒”，而且是一个“惯赌”。在很多情况下，偶然性都占有主导地位。
在遗传学中，三大规律都是统计学规律，都是偶然性在起作用。在许多历史进程中，都存在巨大的偶然性，仅仅是一位重要人物出现或死亡，引起了社会的巨大的变革。
当然在很多情况下，必然性都也占有很重要的地位。经典物理学的规律都是必然规律；在遗传学中，很多情况下，生物的基因型一确定，它的表现型也就确定了；在社会系统中，社会主义代替资本主义也是必然的，只有代替的时间、方式具有偶然性。
就整个宇宙而言，许多事件都不是简单的必然或偶然，而是必然性和偶然性的统一。
要坚持宇宙的必然性和偶然性统一的特性，我们必须反对两种倾向。
一种是决定论或宿命论。他们认为，宇宙的一切事件都是注定的或“上帝”安排好的，是不能改变的。我们的一切行为都是执行了这种安排。
决定论是机械唯物主义偏面强调宇宙必然性的观点。宿命论是唯心主义，偏面强调必然性的观点。它们共同的后果是否定人的主观能动性，使人碌碌无为，否定人对客观世界改造和历史的推动作用。
另一种倾向是不可知论或神秘主义。他们认为宇宙中任何事情的发生都是缥缈不定不可预测的。人类没有能力去认识自然界的任何规律。
不可知论是唯物主义偏面强调偶然性的结果。神秘主义是唯心主义偏面强调偶然性的结果。这种倾向导致人对各种客观事物不去调查研究，而是盲从盲动，随波逐流。
坚持必然性和偶然性辩证统一的观点。就是要既反对偏面强调必然性的决定论和宿命论；又反对偏面强调偶然性的不可知论和神秘主义。
三、宇宙是有限和无限的统一
爱因斯坦在发现广义相对论以后，逐步提出了“无界有限”的宇宙模型。现在，又有的科学家大胆设想，在我们生活的宇宙之外，还有宇宙。这些宇宙通过特殊的渠道相互联系，甚至提出母宇宙，子宇宙这样宇宙生宇宙的观点。
因为广义相对论不一定就是物理学的终结，我们也无法否定任何一种科学设想。现在还有许多科学之谜，我们无法找到正确的答案。
笔者认为，简单认为宇宙是有限的或无限都是不妥的。“政区结构”是物质组织的基本结构，我们生活的宇宙一定有限的，但我们并不能否定在我们生活的宇宙之外就没有任何物质。
现在科学家已经观察到了360亿光年的范围。同时我们观察到的360亿光年的天体也是它360亿年前的样子。所以，我们认为宇宙是有限和无限的统一。
在有关辩证的宇宙观的三个观点中，这一点也是最难证明或证伪的。
今天，科学已经有了长足的发展，但同时我们看到我们离真理仍漫长的距离。
笔者基于这三个辩证统一的宇宙观，在三段论的基础上，经近十年的研究提出了一整套理论。这些理论是我们揭示人类三大危机的根源，批判资本主义的基础。表面上看，这一篇似乎和本书的主题没有多大关系，其实中篇是本书的核心内容所在，也是本书的灵魂。希望读者能细心理解笔者的用意。
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#日志日期：2007-8-9 星期四(Thursday) 晴
本文所属博客：科学哲学
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作者：人类危机在线 提交日期：2007-8-9 21:03:00 辩证的宇宙观
宇宙是连续的，还是间断的?宇宙的一切行为是不是在宇宙之初就已经决定了?宇宙是有限的，还是无限的?……这些问题千百年来一直困绕着人们，而只有出现马克思的辩证唯物主义，这些问题才能有了正确的答案。
一、宇宙是间断性和连续性的统一
宇宙间断性和连续性统一的特征，反映在空间和时间两个方面。在空间上，宇宙既不是连续的，也不是间断的，而是间断性和连续性的统一。宇宙在空间上的连续性和间断性统一的特征主要反应在宇宙的政区结构上。
什么是宇宙的政区结构呢?拿出一张政区图，我们知道：乡、镇组成县，由县组成省，由省、自治区、直辖市组成整个中国，最后由国家组成整个世界。这就是人类社会的政区结构。
政区结构
人类社会的政区结构
宇宙的结构和政区结构相类似：由粒子组成原子，由原子组成分子，由分子组成细胞，由细胞组成生物个体，由个体组成种群，由种群组成群落，群落和它生活的无机环境组成生态系统。
宇宙的政区结构
天体的基本单位是恒星，由几千万颗恒星组成星系，由星系组成星系集团，由星系集团组成整个宇宙。
在宇宙中，特定的物质单位，我们把它叫做系统。粒子、原子、分子、细胞、生物个体、种群、群落、生态系统、恒星、星系、星系集团乃至整个宇宙都是系统。
宇宙在空间上的基本结构模式就是由小系统组成中系统，由中系统组成大系统，由大系统组成更大的系统。
空间在系统内都是相对连续的，比如：在细胞系统内，物质的运输是比较自由的，但细胞内同细胞外的物质交换时，就要受到细胞膜的阻隔。人体内物质可以通过循环系统、组织液进行交换，但人体内的物质同环境进行物质交换时，就要受到各种上皮组织的制约。人的呼吸系统和消化系统在一定程度上阻止了有害物质进入人体，而吸收对人体有益的营养物质和氧气。在一个国家内部，人员的流动和物质的运输是相对连续的，而国家和国家之间物质运输就要通过海关检查，人员的流动就要签发护照。因此，国界线使国家之间的人员流动和物质的运输形成一定的阻隔。宇宙的政区结构充发反映了宇宙在空间上连续性和间断性相统一的特征。宇宙的政区结构也是马克思主义哲学中质量互变规律的体现。
一颗恒星是恒星，两颗恒星也是恒星，但当几千万颗恒星聚积在一起的时候，它就不是一堆恒星，这时，恒星数量的量变已发生了质变，而形成了更高一级的宇宙结构单位——星系。一个铁原子是原子，两个铁原子还是原子，但当相当数量的铁原子聚积在一起，它已经不是简单的一堆铁原子，而形成了物质组成的更高一级的单位——晶粒。铁原子数量的积累发生了质变。
一个细胞是细胞，当它分裂成两个细胞时还是细胞，这样细胞的数量越来越多，当细胞达到一定数量时，那已不是一大堆细胞，而是一个胎儿。细胞数量的积累发生了质变，成为物质的又一重要单位——生物个体。
光本质是物质间断性和连续性统一的典型实例。19世纪，随着光的干涉和衍射现象的发现，光的波动学说得到广泛认可。进入20世纪，光电效应给光的波动学说带来了挑战，最后由爱因斯坦引入了光子的概念，确立了光的波粒二象性。光的波动性说明了波光的连续性，而光的粒子性说明了光的间断性，光的波粒二象性则是光连续性和间断性统一的体现。随后，物质波提出，使这一连续性和间断性统一特征推广到整个物质世界。
宇宙不但在空间上存在间断性和连续性的统一，宇宙在时间上也存在间断性和连续性的统一。
牛顿等人曾认为时间是均匀流逝的，但随着现代物理学的发展，这种机械唯物主义的观点已经被否定。时间是物质运动的体现。时间的连续性和间断性的统一就充分体现在物质运动的周期性上。
物质运动的周期性是普遍存在的，地球的自转、公转，月亮的公转都具有周期性，就是整个太阳系，也围绕银河系的中心周期性转动。
在社会系统中，由于朝代更迭，政府首脑变更，社会的政策也具有阶段性。我们以中国的封建社会来说明这个道理，由于改朝换代，我国两千多年的封建社会并不是连续的，两个朝代之间具有很大的间断性，朝代与朝代之间官员的设置，法律的内容，都具有很大差异性。而在同一个朝代里，法律政策相对比较稳定。但这种稳定也是相对的，由于皇帝的变更，同一朝代的政策也有改变。比如宋神宗时期，起用王安石变法，宋神宗死后，新法既被废止，而改用司马光为宰相。所谓“一朝天子一朝臣”，就是说由于帝王的变更而引起的人事的变更，最终也会引起政令的变更。
朝代与朝代的间断性也不是绝对的，有些体制和文化，即使是朝代变更，仍被延续下来了。如唐朝延续了隋朝的三省六部制、科举制。汉朝确立的儒家正统地拉，汉以后基本都得以延续。因此，所谓间断性也是相对的，间断之中仍有连续性。
在社会系统中，时间是间断性和连续性的统一。
生物个体的亲代与子代之间具有遗传与变异的特征，遗传就是说明了生物在遗传信息上的连续性，变异就是说生物的遗传信息在时间上的间断性。
细胞分裂的周期性，是细胞运动的间断性和连续性的统一。在细胞分裂间期，细胞完成DNA的复制。在细胞的分裂期，姊妹染色单体分离，一个细胞分裂成两个细胞，然后细胞又进入细胞间期。在一个细胞周期里，细胞的生命活动是连续，而细胞分裂后，这种连续性既被打破，在分裂周期之间，细胞的生命活动具有间断性。
由于人是会死亡的，因此，社会的文化和思想也会因此而带有一定的阶段性。马克思是马克思主义的第一代领袖，列宁是马克思主义的第二代领袖。这就是马克思主义阶段性和连续性的统一。以毛泽东为核心是我党的第一代领导集体，以邓小平为核心的是我党的第二代领导集体，以江泽民为核心的是我党的第三代领导集体。这是我党领袖集团的间断性和连续性的统一。
根据现代科学研究，我们知道，恒星并不是永恒不变的，它也有一个产生、发展和灭亡的过程。在恒星的主序性阶段，可以稳定地发光发热几十亿年，这个过程是连续的，到红巨星阶段，恒性的热核反应又会发生很大变化，这时恒星的反应就具有了间断。恒星灭亡以后，抛向宇宙的物质又会聚积到一起，形成第二代恒星，太阳就是第二代恒性的代表。恒星的这种“生死”变化，是宇宙物质运动的间断性和连续性的统一的体现。
总之，无论从空间上讲，还是时间上讲，宇宙中没有绝对的连续，也没有绝对的间断，而是间断性和连续性统一的辩证。
二、偶然性和必然性的统一
19世纪末，经典物理学理论基本完善的时候。人们普遍有这样的认识：只要给宇宙之初准确的初始状态和足够快的计算方法，我们就能预测宇宙中任何时刻发生的事情，甚至像人体、社会这样的复杂系统也不例外。
量子力学的发现逐步否定了这种看法。在微观世界中，即使知道了粒子初始状态和受力情况，我们仍不能断定这个粒子最终的位置。连科学巨匠爱因斯坦也觉得不可思议，他说：“我不相信‘上帝’在玩骰子。”
事实“上帝”不仅是一个“赌徒”，而且是一个“惯赌”。在很多情况下，偶然性都占有主导地位。
在遗传学中，三大规律都是统计学规律，都是偶然性在起作用。在许多历史进程中，都存在巨大的偶然性，仅仅是一位重要人物出现或死亡，引起了社会的巨大的变革。
当然在很多情况下，必然性都也占有很重要的地位。经典物理学的规律都是必然规律；在遗传学中，很多情况下，生物的基因型一确定，它的表现型也就确定了；在社会系统中，社会主义代替资本主义也是必然的，只有代替的时间、方式具有偶然性。
就整个宇宙而言，许多事件都不是简单的必然或偶然，而是必然性和偶然性的统一。
要坚持宇宙的必然性和偶然性统一的特性，我们必须反对两种倾向。
一种是决定论或宿命论。他们认为，宇宙的一切事件都是注定的或“上帝”安排好的，是不能改变的。我们的一切行为都是执行了这种安排。
决定论是机械唯物主义偏面强调宇宙必然性的观点。宿命论是唯心主义，偏面强调必然性的观点。它们共同的后果是否定人的主观能动性，使人碌碌无为，否定人对客观世界改造和历史的推动作用。
另一种倾向是不可知论或神秘主义。他们认为宇宙中任何事情的发生都是缥缈不定不可预测的。人类没有能力去认识自然界的任何规律。
不可知论是唯物主义偏面强调偶然性的结果。神秘主义是唯心主义偏面强调偶然性的结果。这种倾向导致人对各种客观事物不去调查研究，而是盲从盲动，随波逐流。
坚持必然性和偶然性辩证统一的观点。就是要既反对偏面强调必然性的决定论和宿命论；又反对偏面强调偶然性的不可知论和神秘主义。
三、宇宙是有限和无限的统一
爱因斯坦在发现广义相对论以后，逐步提出了“无界有限”的宇宙模型。现在，又有的科学家大胆设想，在我们生活的宇宙之外，还有宇宙。这些宇宙通过特殊的渠道相互联系，甚至提出母宇宙，子宇宙这样宇宙生宇宙的观点。
因为广义相对论不一定就是物理学的终结，我们也无法否定任何一种科学设想。现在还有许多科学之谜，我们无法找到正确的答案。
笔者认为，简单认为宇宙是有限的或无限都是不妥的。“政区结构”是物质组织的基本结构，我们生活的宇宙一定有限的，但我们并不能否定在我们生活的宇宙之外就没有任何物质。
现在科学家已经观察到了360亿光年的范围。同时我们观察到的360亿光年的天体也是它360亿年前的样子。所以，我们认为宇宙是有限和无限的统一。
在有关辩证的宇宙观的三个观点中，这一点也是最难证明或证伪的。
今天，科学已经有了长足的发展，但同时我们看到我们离真理仍漫长的距离。
笔者基于这三个辩证统一的宇宙观，在三段论的基础上，经近十年的研究提出了一整套理论。这些理论是我们揭示人类三大危机的根源，批判资本主义的基础。表面上看，这一篇似乎和本书的主题没有多大关系，其实中篇是本书的核心内容所在，也是本书的灵魂。希望读者能细心理解笔者的用意。
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